紀行歴史遊学

女歌舞伎は見る者市の如し

大河『麒麟がくる』のストーリーを一次史料で確認できる事実のみに限定したら、ドラマにならないだろう。それほど光秀の生涯は不明瞭なのだが、主君信長を倒すという衝撃の事実によって、知らぬ者なしの有名人になった。

これまでは、いじめられた末についにプッツンきてやっちまった人物だったが、今回の光秀はさまざまな人物の知遇を得て、各方面に通じるスーパーヒーローだ。「大きな世」をつくるために奔走し、歴史上の事件に次から次へと絡んで、時代を動かしたのは光秀その人だったかのように見える。

そんな八面六臂の活躍を支えるのが伊呂波太夫という旅芸人の女座長で、尾野真千子さんが演じている。有名人に顔が利き下々の事情にも通じていることから、ドラマの展開には欠かせない役割を持つ。そのモデルといわれている女性を本日は紹介しよう。

出雲市大社町修理免（しゅうりめん）に「出雲阿国像」がある。出雲大社平成の大遷宮を記念して平成二十五年に建立された。

京都を代表する彫刻家、山崎正義の作品である。京都四條にも同じ作品が置かれているという。バランスの取れたポーズはどこから見ても美しい。説明板を読んでみよう。

歌舞伎の始祖出雲阿国は、出雲大社の鍛冶職中村三右衛門の娘と言われ、出雲大社の巫女として大人たちと共に出雲大社修理費勧進の旅に出かけ、天賦の才能を発揮して、喝采を浴びました。
子どもの頃の阿国は、すでに「ややこ踊り」の名手として、京都の宮廷や公家の間で名声を博していたことが記録に遺（のこ）されています。長ずるに及んで、当時京都の若者の間で流行していたかぶき者の風俗を踊りや寸劇で表現するようになりました。
その芸風も流行の小歌に合せて男装で踊ったり、さらに観客を楽しませる進行役（猿若）を置くなど、きわめて斬新なものでした。かぶき踊りは、京都の人々の間で大評判となり、阿国は「天下一」と称されるようになりました。
やがて徳川幕府は、「女かぶき」は世の風紀を乱すものとして禁止令を出したので、その後は男性のみで演ずることとなりました。これが、わが国を代表する演劇である「歌舞伎」として、今日に至っています。
阿国は、晩年ふるさと大社に帰り、尼となり智月尼（ちげつに）と称し、連歌庵で連歌と読経三昧の生活を送り、静かに余生を送ったと伝えられています。
平成二十五年四月吉日 出雲阿国像建立委員会

文中の「ややこ踊り」「天下一」については「天下一の歌舞伎役者」で紹介した。陣羽織を着た阿国は、刀を肩にかけ扇を翻している。現代の踊り連でもそうだが、女性が男装することで生じるイメージのずれが心を動かす。舞踏という高揚場面で異装するのは今も昔も変わらないのだ。

出雲阿国のイメージを伝える貴重な史料に京都国立博物館所蔵の重要文化財『阿国歌舞伎図』がある。左手に刀、右手に扇は同じだが髪型が異なる。銅像の阿国が切前髪であるのに対し、屏風の阿国はレイヤーカットのように見える。ちなみに伊呂波太夫は立兵庫である。

阿国の隣には頬かむりをした道化役の猿若が描かれており、華やかで楽しいエンターテイメントだったことが分かる。ちなみに２月２０日は歌舞伎の日で、次の史料に基づいて定められたようだ。木下延俊『慶長日記』慶長十二年（１６０７）２月２０日条である。

同廿日国ト云女歌舞伎先日勧進能ノアリツル場ニテ芸尽ス見ル者如市

「見る者市の如し」が阿国の面目躍如たるところだろう。『麒麟がくる』の伊呂波太夫は確かに架空かもしれないが、超人気の女芸人のイメージ形成には役立っている。

祝・日本書紀編纂１３００年！

日本最古の天文記録はオーロラだったという驚くべき研究成果を、今年３月に国立極地研究所が発表した。当時は新型コロナの混乱ですっかりスルーしていたが、この話題は今年中に紹介しておかねばなるまい。というのも、その天体現象が出現したのは今からちょうど１４００年前のこと。記録されているのは『日本書紀』。その『日本書紀』が編纂されてちょうど今年が１３００年の記念の年なのだ。オーロラの記録を見てみよう。推古二十八年（６２０）十二月一日条である。

十二月庚寅朔、天に赤気（あかしるし）有り、長さ一丈余、形雉尾（きじのを）に似たり。

扇形オーロラという超レアな天文現象らしい。正史『日本書紀』は皇位の正統性を示す書きぶりが注目されがちだが、メモランダムとしても史料価値があるのだ。その成立の記事を『続日本紀』で読んでみよう。養老四年（７２０）五月二十一日条である。

是より先、一品舎人親王（いっぽんとねりしんのう）勅を奉て日本紀を修む。是に至て功成り、紀卅巻系図一巻を奏上す。

それから１３００年。我が国の古代史が明らかになっているのは、正史編纂という大事業を成し遂げた舎人親王のおかげと感謝せずにはいられない。島根県立古代出雲歴史博物館で開催中の「編纂１３００年 日本書紀と出雲」でも、このことが親王のお姿とともに紹介されていた。

せっかく出雲まで来たのだから、神話の舞台を一つ訪ねてみることとしよう。

出雲市大社町杵築北（きづききた）に「屏風岩」がある。「編纂１３００年 日本書紀と出雲」展でも紹介されていた。

屏風か衝立のように岩が立っている。危険だから入るなと注意書きがあるが、確かに風化が進んでおり脆いように見える。ここで有名な「国譲り」が行われたというのだ。１３００年前の日本書紀が遥か昔のこととして記録した説話だから、その古さは計り知れない。説明板を読んでみよう。

出雲国を造られた大国主命と高天原からの使者として派遣された武甕槌神（たけみかづちのかみ）が、この岩陰で国譲りの話し合いをされました。
戦うことなく笑顔で国譲りをされた大国主命の「和を尊し」とする心は、今もなお出雲の人々の心に受けつがれています。

国譲り神話は『古事記』のストーリーがよく知られているが、「武甕槌神」は『日本書紀』の表記（『古事記』は「建御雷神」）だから、ここでは『日本書紀』の関係部を紹介しよう。高天原（＝天上界）のタカミムスビは葦原中国（あしはらのなかつくに＝地上界）を支配すべく、アメノホヒやアメノワカヒコを遣わすがうまくいかない。そこでタカミムスビは…。『日本書紀』巻第二「神代下」には、次のように記されている。

是の後に高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）更に諸神（もろかんたち）を会（つど）へて、まさに葦原中国（あしはらのなかつくに）に遣はすべき者（ひと）を選びたまふ。僉（みな）曰（まうさ）く、磐裂（いはさく）〔磐裂、此をばイハサクと云ふ、〕根裂神（ねさくのかみ）の子（みこ）、磐筒男（いはつつのを）磐筒女（いはつつのめ）が生（あ）れませる子、経津主神（ふつぬしのかみ）〔経津、此をばフツと云ふ、〕是れ佳けむ。時に天石窟（あまのいはや）に住む神、稜威雄走神（いつのをばしりのかみ）の子（みこ）甕速日神（みかはやひのかみ）、甕速日神の子熯速日神（ひのはやひのかみ）、熯速日神の子武甕槌神（たけみかづちのかみ）ます。此の神進みて曰く、豈唯（あにただ）経津主神のみ丈夫（ますらを）にして、吾（やつがれ）は丈夫にあらざらんや。其の辞（ことば）気（いきざし）慷慨（はげし）。故れ以て即ち経津主神に配（そ）へて葦原中国を平（む）けしむ。
ニ神（ふたはしらのかみ）是に出雲国の五十田狹（いたさ）の小汀（をはま）に降到（あまくだ）りまして、則ち十握剣（とつかのつるぎ）を抜きて、倒（さか）しまに地に植（つきた）てて、其の鋒端（さき）に踞（しりうた）げて、大己貴神（おほなむちのかみ）に問ひて曰（のたまは）く、高皇産霊尊皇孫（すめみま）を降（くだ）しまつりて此の地（くに）に君臨（きみとし）たまはむと欲（おほ）す。故れ先づ我ニ神を遣はして、駈除（はら）ひ平定（む）けしむ、汝（いまし）が意（こゝろ）如何、避（さ）りまつらむや不（いな）やといふ。時に、大己貴神対（こた）へて曰く、まさに我が子に問ひて、然して後に報（かへりことまう）さん。
是の時に其の子事代主神（ことしろぬしのかみ）遊行（ゆ）きて出雲国の三穂（みほ）〔三穂、此をばミホと云ふ、〕の碕（さき）に在（いま）す、釣魚（つり）するを以て楽（わざ）と為す。或に曰く、遊鳥（とりのあそび）を楽（わざ）と為す。故れ熊野諸手船（もろたふね）〔亦の名は天鴿船（あまのはとふね）、〕を以て使者（つかひ）稲背脛（いなせはぎ）を載せて遣はして、高皇産霊尊の勅（みことのり）を事代主神に致し、且（かつ）は報（かへりことまう）さん辞（ことば）を問ふ。時に事代主神使者（つかひ）に謂（かた）りて曰く、今天神（あまつかみ）此の借問（と）ひたまふ勅（みことのり）あり、我が父（かぞ）冝しく避り奉るべし、吾れ亦違（たが）ひまつらじ。因（より）て海の中に、八重蒼柴籬（やへあをふしがき）を造りて、〔柴、此をばフシと云ふ、〕船枻（ふなのへ）を踏んで〔船枻、此をばフナノヘと云ふ、〕避りぬ。使者既に還りて報命（かへりことまう）す。
故れ大己貴神則ち其の子の辞（まうすこと）を以てニ神に白（まう）して曰（のたまは）く、我が怙（たの）めし子だにも既に避去（さ）りまつりぬ。故れ吾れ亦避りまつるべし。如（も）し吾れ防禦（ほせ）がましかば、国の内の諸神必ずまさに同く禦（ほせ）ぎてん。今我れ避り奉る、誰か復た敢て順（まつろ）はぬ者あらんといひて、乃ち平国（くにむ）けし時に杖（つ）けりし広矛（ひろほこ）を以て、ニ神に授け奉りて曰（のたまは）く、吾れ此の矛を以て卒（つひ）に治功（なせること）あり、天孫（あまみま）若し此の矛を用（も）て国を治めたまはば、必ず平安（さきく）ましまさん、今我れまさに百不足（もゝたらず）の八十隈（やそくまで）に隠去（かく）れなむ、〔隈、此をばクマデと云ふ、〕言ひ訖（をは）りて遂に隠れましぬ。是（こゝ）に二神諸（もろ／＼）の順（まつろ）はぬ鬼神等（かんたち）を誅（つみな）ひて、〔一（ある）に伝ふ、ニ神遂に邪神（あしきかみ）及び草木石（いは）の類を誅ひて、皆已に平げ了んぬ、其の服（うべな）はぬ者、唯星神、香香背男（かがせを）のみ、故れまた倭文神（しづりがみ）建葉槌命（たけはつちのみこと）を遣はせば則ち服ひぬ。故れニ神天（あめ）に登る。倭文神、此をばシヅリカミと云ふ。〕果（つひ）に復命（かへりことまう）す。

タカミムスビは神々を集めて地上界に遣わす神を選ぶことにした。みんなはこう言った。
「イワサク・ネサクの子、イワツツノオ・イワツツノメが生んだ子、フツヌシがよいだろう。」
この時、アマノイワトに住む神イツノオバシリの子、ミカハヤヒの子、ヒハヤヒの子タケミカヅチが進み出て、
「どうしてフツヌシだけが勇者で、私は勇者でないというのか。」
と激しい息遣いで言った。それゆえフツヌシとともに地上界に向かった。
二柱の神は出雲の稲佐の浜に降臨し、長剣を抜いて地面に突き立て、そこに座ってオオクニヌシに問うた。
「タカミムスビは皇孫ニニギを地上界に君臨させようとしていらっしゃる。そのため私たちを派遣し、事前協議で話をまとめておくよう命じたのだ。あなたのお考えはどうなのか。この地から去るのか去らないのか。」
そこで、オオクニヌシはこう答えた。
「うちの子に聞いてからにしますから、返事は後でさせていただきます。」
この時、オオクニヌシの子コトシロヌシは出雲の美保関に来て釣りをしていた。別伝では鳥の狩りに来ていたという。
そこで熊野の諸手船（またの名をアマノハトフネ）に使者のイナセハギを乗せて遣わし、タカミムスビの意向を伝え、その返答を尋ねた。すると、コトシロヌシは使者にこう言った。
「いま天津神のご意向をうかがいました。我が父は謹んでこの地を離れるがよろしいでしょう。私も同じようにいたします。」
そして海中に青い柴垣をつくり、船の端を踏んで姿を消した。使者は帰ってこのことを報告した。
これを受け、オオクニヌシは子のコトシロヌシの進言のとおりに、フツヌシ・タケミカヅチに申し上げることにした。
「頼みの我が子でさえ、この地を離れたのです。私も去るほうがよいようです。もし私が抵抗したならば、国津神もこぞって抵抗するでしょう。ここで私が去るなら、従わない者などないでしょう。」
そして、地上界を平定した時に用いた広矛をフツヌシ・タケミカヅチに差出して、こう言った。
「私はこの矛で国をまとめてきました。ニニギさまもこの矛で国を治めれば平和な世となるでしょう。私は迷路のような場所に隠れることにいたします。」
言い終えるとオオクニヌシは姿を消してしまった。フツヌシ・タケミカヅチは、抵抗する国津神を服従させ、天上界に戻っていった。
別伝によれば、二神は従わない神から草木石に至るまですべてを平定した。それでも抵抗したのは星の神カガセオだけであり、織物の神タケハヅチを遣わしてこれを服属させた。この後、二神は天上界に戻ったという。

こうして『日本書紀』を読んでみると、戦うことなく国譲りをしたことは確かだが、屏風岩の岩陰での交渉が笑顔だったかは疑問である。韓国併合も戦争こそ起きなかったが、決して笑顔ではなく「和を尊し」と呼べるものでもなかった。

おそらく国譲りの神話は、天上界が圧倒的な勢力で地上界に迫り、地上界は服属を余儀なくされた物語ではなかったか。しかし天上界に連なる王家としては平和裡の交渉であったとの解釈としたかったのだろう。

神話の世界からどれくらいの歳月を経ただろう。それは１３００年をはるかに超えている。今に至っては天上界も地上界もなく、我が国は一つであり、そこに住む同朋であれば誰もが笑顔で譲り合って生活したいと願っている。屏風岩の説話は誰もが分かり合えるというファンタジーを伝えているような気がしてならない。

美しすぎる終着駅

８年前の秋、島根県立古代出雲歴史博物館で「戦国大名 尼子氏の興亡」という秀逸な企画展があった。旅先で呑むことを目当てに、朝一番の電車に乗って、特急「やくも」と「一畑電車」を乗り継いで出雲大社前駅に降り立った。電車の中で早くも呑んでしまい注意散漫になっていたせいか、出雲大社前駅が国の登録有形文化財に登録されていることに気付くことはなかった。いわんや大社駅においておや。

出雲市大社町北荒木に国指定重要文化財の「旧大社駅本屋」がある。本屋（ほんや）とは建物の主な部分、母屋のことである。

雨の先日、車で歴史博物館に行ってきた。日本書記編纂１３００年を記念した企画展をしていたのだ。開館後すぐに入場したので最初はゆったり観覧できたが、次第に人が多くなってきた。館を出て出雲大社前を通ると、小雨とはいえ、これまた人が多い。さらに進むと、稲佐の浜の駐車場もいっぱいになっている。

出雲大社の人気は今も昔も変わらない。今は車での移動が当たり前のようになっているが、特急や急行が花形だった昭和時代には、この大社駅にたくさんの観光客が降り立ったのだろう。団体客用の改札口が盛事を語り伝える。説明板を読んでみよう。

旧大社駅の概要
この建物は、旧大社駅（所在地 島根県簸川郡大社町）であります。
明治四十五年（一九一二）六月一日に開業し、平成二年（一九九〇）三月三十一日大社線の路線廃止により営業を閉じるまで、実に七十八星霜、明治・大正・昭和、そして平成へと、一日も休むことなく走り続け地域とともに発展しました。
そして、縁結びの神として知られる大国主命を祀る出雲大社の表玄関駅として親しまれ、お召列車の送迎・急行列車（大社～大阪・大社～名古屋）急行いずも号（大社～東京）・急行だいせん号（大社～京都）の直通運転をはじめ、戦後の最盛期には、年間の団体臨時列車二八〇本もの多きを数えました。
また一日平均乗降人員四,〇〇〇人（昭四七）・発着貨物一八〇トン（昭三六）にものぼり、鉄道輸送の粋を極めましたが、近時目まぐるしい社会構造の変化の陰に、利用度の激減を敢えなくし、数々のあしあとと郷愁を残しながら惜しくも歴史を閉じました。
宮殿風造りの、この旧・駅舎は
大正十三年（一九二四）二月十三日に改築されたものです。
駅長室には貴賓室を備え、待合室を二等と三等に区別するなど、また天井の高さ・シャンデリヤ等のゆかしさに往時を偲ぶことが出来ますが、一歩戸外の風に立つとき、波打つ大屋根・反りの整飾美に度肝を抜かれるのです。
かって出雲大社大祭礼の勅使参向の玄関駅として、その格式と風格をとどめ、全国に数多い駅舎の中でも比類稀なる建造美を秘めています。
この・旧駅舎にたたずむとき、歴史を閉じた今も、なぜか、動的な感にうたれるのです。
（平成二年七月記・日本鉄道ＯＢ会）
大社町

急行列車といえば、私は「砂丘」とその後継「つやま」しか知らない。「いずも」や「だいせん」で東京、名古屋、大阪と結ばれていたことが新鮮に感じる。優等列車が全国を駆け巡っていた時代を、知らないのに懐かしい。

「比類稀なる建造美」と最高の形容を得ているが、蓋しその通りであろう。あの東京駅も「東京駅丸ノ内本屋」として国の重文である。その辰野建築に優るとも劣らぬ大社駅の設計は、神戸鉄道管理局技手の丹羽三雄という人だった。建築界の巨人伊東忠太の影響もあるという。評者が「動的な感にうたれる」と興奮気味に記す気持ちが分かる気がする。

備作国境戦国若君哀話

朝倉義景の嫡子阿君丸を毒殺したのは、朝倉義景の上洛を阻止しようとする三淵藤英の奸計だったと、大河『麒麟がくる』で描かれた。義景の盟友である浅井長政の嫡子万福丸も、浅井氏滅亡後に探し出されて処刑されている。戦国の世に少年保護という考え方はない。将来の禍根を断つために男児を生かしてはおけないのである。

赤磐市周匝（すさい）に「仙千代の墓（乳母塚）」がある。

右側の墓石には「佐々部勘斎」と「佐々部仙千代」の名が刻まれている。左側の小さな墓石には「乳母」「従者」の文字が読み取れる。いったい何があったのだろうか。谷の入口に説明板があるので読んでみよう。

仙千代は茶臼山城主佐佐部勘斎の子で天正七年落城の際、乳母とともに逃れたが、敵方に告げられて討ち取られ、ここに葬られたと伝えられている。
昭和五十八年十一月
吉井町教育委員会（赤磐市教育委員会）

茶臼山城はこの山上にある城で、現在は模擬天守が建てられている。ここから吉井川を下ると浦上宗景の天神山城があり、茶臼山城はこの城の属城だった。天神山城落城の後の天正七年（１５７９）に、宇喜多直家による浦上残党の掃討戦で茶臼山城が落城。仙千代の悲劇もこの時のことである。

寛政年間に岡山藩士が記録した『吉備温故秘録』巻之三十七城趾上には、茶臼山城について次のように記述されている。

古城山　周匝村乾にあり
笹部亦次郎居城といふ。又勘斎ともいふ。宗景の臣なり。天神山落城後天正七年正月、宇喜多家より花房助六兵衛延原弾正両人をつかはしてこれを討しむ。城陥り勘斎も、一ノ谷といふところにて討死、墓も今に在りといふ。
（按ずるにこの説非なり。笹部与次郎当城の川向、作州飯岡城の主なり。当城は星賀藤内といふ。此説を得たりとせんか。）
星賀藤内居城なりしが、天文二十一二年の頃、雲州尼子晴久より人数をいだし、当城を攻む。城兵少なく城もたもちがたく、藤内は落失にけり。寄手は夫より川を越て、作州飯岡村の王子といふ所まで引取けり。殿の者共、同村の女童共の、川端へ水汲に出たるに、若落人など見ざるやと問うに、女童答ていふ。向の谷に城より女をつれてかくれしといふ。さあらばとて、其よしを大将へつげゝれば、又取て返し一の谷へ攻入しに、侍十二三人、女房三四人、城主の息仙千代（時に十二三歳）毛氈を敷て、やう／＼昼飯を喰ひ居たる処へ、打てかゝり、仙千代をはじめ不残打取、尼子勢は勝時を揚て、作州へ引取けり。扨処の者共は其死骸を埋め、仙千代の墓を築き、今に此一の谷にありといふ。此本丸より少し東、草生村の内の山に、二の丸の趾あり。此処別て要害の地なり。近き比は、此山にて一箇年に両三度づゝ、読経修法あり。又仙千代の墓へは痘疾のものあれば、此墓前へ行、立願に、何にても歌を半分うたひ、此願成就せば、残り半分をうたひ可申といふて、拝すれば、即時に平癒すといふ。これに依て里民其恩を蒙り、近きころは少しき祠堂を建し由なり。又作州飯岡村の里民、立願かなはず、これはその在所を、尼子家へ告し怨みといふ。

仙千代の哀話が詳しく紹介されている。ただ仙千代の父は星賀藤内で、年代は天文二十一二年（１５５２，３年）、敵は尼子晴久だという。笹部氏は吉井川の向こう側（美咲町飯岡）にある鷲山城の城主だったとする。本年刊行された『岡山県中世城館跡総合調査報告書』では、鷲山城に「星香藤内」、茶臼山城に「佐々部（笹部）次郎（勘斎）（浦上宗景家臣）」、そして茶臼山城と峰続きの大仙山城に「星賀（保鹿）藤内」の名が記されている。

いずれにせよ、長く仙千代の霊を弔ううちに、天然痘に効く疱瘡神としての信仰が生まれたようだ。現在は新型コロナウイルス第３波の真っただ中で、三密回避や飛沫拡散防止など科学的な対策が行動規範となっており、マスク会食が推奨されているほどだ。「頼むから来ないで」と祈るしかないような気持ちが痛いほど分かる。

草に覆われた昭和の駅跡

あれは高校２年生だったか、今や廃線になって久しい片上鉄道に一度だけ乗ったことがある。友達と三人で「月の輪古墳」に行ったのである。その頃から史跡めぐりを趣味としていたわけではなく、おそらく歴史のレポート作成のためだったように思う。

汽車に乗った。美作飯岡駅で降りた。月の輪収蔵庫を見せてもらった。そこまでは覚えているが、古墳に登ったのかさえ記憶にない。ここまで来たのだから登ったのだろう。なのに、飯岡を「ゆうか」と読むことだけは印象に残っている。

岡山県久米郡美咲町飯岡に同和鉱業片上鉄道の「美作飯岡駅」があった。平成３年（１９９１）に廃線となった。写真は終点の柳原駅方面に向かって撮影している。

上の写真では右側が駅舎のあったホームである。草に覆われてさっぱり見えないが、少しだけのぞく白線が往時を偲ばせる。駅舎の記憶がないので廃線前の画像や映像で確認すると、赤い三角屋根が印象的な駅舎であることが分かった。ホーム跡の向こうに現在大きな木があるが、当時はこれほど大きくなかったようだ。

この駅は地域にどのような役割を果たしていたのか。国立国会図書館デジタルコレクションで「片上鉄道」の検索を試みると、興味深い結果が得られた。昭和１０年発行の岡山宣伝社『岡山の観光』である。

湯郷温泉
「鷺の湯」とも云ひ湯の起源は遠く太古なりと伝へられる。
呼吸器病、婦人病、皮膚病等に卓効あり。
勝田郡湯郷村
片上鉄道飯岡駅下車
乗合自動車の便あり。

月の輪古墳は昭和２８年に民主的な機運の高まりのもと、研究者だけでなく学生や地元住民も多く参加し、考古学に基づく科学的な古代史が追究された。全国的にも有名になったので、その頃なら古墳の最寄駅として紹介されたかもしれない。

湯郷温泉の最寄駅ならＪＲ姫新線の林野駅だろう。林野駅は昭和９年の開業、美作飯岡駅の開業は昭和６年だから、出版時には最寄駅として飯岡駅が定着していたのかもしれない。ただ、その期間もわずかであった。

温泉へ、古墳へと向かう人が降り立った駅。さあ、これからだ、と旅のワクワク感で胸を高鳴らせたことだろう。もちろん私もその一人であった。このたび４０年ぶりに思い出の地を訪れたものの、駅の荒廃を見るにつけて自らの老いも感じざるを得なかった。美作飯岡駅跡は、永遠なんてないことの証左のように思える。