紀行歴史遊学

元祖桃太郎伝説の鬼山

岡山はなんでもかんでも桃太郎というイメージがあるが、その発祥は昭和五年（１９３０）だという。難波金之助という彫金家が著書『桃太郎の史実』で、吉備津彦命の温羅退治が桃太郎話のモデルだと発表したのである。

意外に歴史が浅いことに驚かされるが、さらに驚くべき事実があった。『桃太郎の史実』に先立つ昭和三年（１９２８）発行の『三保村誌』に桃太郎伝説が記されているというのだ。三保村は現在の久米郡美咲町にあった自治体である。それゆえ美咲町では、桃太郎伝説の「元祖」だとアピールしている。

岡山県久米郡美咲町打穴中に「鬼山（おにやま）城址」がある。コワい赤鬼が「ようこそ」と出迎えてくれている。陰からそっと見ている桃太郎の幟には「元祖桃太郎伝説」と書かれている。

鬼が出るか蛇が出るか知らないが、勇気を出して登城することとしよう。

南の丸、北の丸と南北二つの郭があり、写真の北の丸が主郭となる。この城について津山市教育委員会『美作国の山城』は、次のように紹介している。

『三保村誌』に玉置玄蕃守の居城で、天正二年（一五七四）三月三日、高陣峰（美咲町両山寺）にあった尼子照平が攻撃、玄蕃守と照平は討死したとの伝承を載せるとする。

玉置玄蕃守を宇喜多方とすれば、宇喜多氏は当時毛利氏に近付いていたから、大きくとらえると毛利ＶＳ反毛利（尼子再興軍）の戦いなのかもしれない。

城から南西方面に「高陣峰（高陣山城）」がある。鬼山城の玉置玄蕃守が鬼ならば、高陣峰の尼子照平は桃太郎なのだろうか。戦ったのはいいが、共に討死している。そこで『三保村誌』の記述を確かめてみると、次のように記されていた。

昔は三峯山と云って居た。紀元一千八百年代保延の年、此の山に悪鬼現はれ種々災害をかもした。焼寺も此の時の災にかゝったと云ふ事である。当時桃太郎と異名をとった、豪傑が此の里に住んでゐた。或日単身此の山に登り、悪鬼と格闘し迯ぐるを追ひ一剣のもとに退治た。其の処が今の退治山である。桃太郎は意気揚々凱歌をあげた。其の所が勝﨏でる。村民大に喜び村內安全の祝詞をあげた。其の処が所謂祝詞である。是れから三峰山を鬼截山と改め、或は鬼山とも云ひ、築城に及んで鬼城と云った。

保延とは崇徳天皇、つまり院政期の元号で、桃太郎伝説と戦国の争いは関係がなさそうだ。ただし「鬼城」といえば、総社市の「鬼ノ城」を思い出す。スタンダード版桃太郎伝説の舞台だ。観光地や文化財としては鬼ノ城のほうが有名かもしれないが、地元愛なら鬼山城を守る人々も負けていない。鬼ノ城よりもアクセスしやすいことも申し添えておこう。

誉れ高き名君の宗教弾圧

備前岡山藩の池田光政は仁政を布いた名君として高く評価されている。仁とは思いやりであり、寛容の精神が欠かせない。聡明な光政は十四五歳のころに、京都所司代を務めた名奉行、板倉勝重にズバリ「民を治めるには、どのようにしたらよいのでしょうか」と尋ねたという。岡山藩士が編纂した『有斐録』第六話を読んでみよう。

十四五ばかりの御時にや、板倉伊賀守勝重に、国民を治め申さん事如何心得候べきと問せ給ひしに、勝重京都の商売の輩の訴を判断の上に年月を経て、国政を行ふ道はわきまへしらずといはれしに、公重て、京都所司代の誉世に高くおはす、必国の事は先務有べしと語らせ給へば、勝重さらば可申候、方なる箱に味噌を入て、丸きしゃくしにてとるべき様に、はからひ給はん事然るべからんと答へ申されければ、公やゝ久しく思惟の後、心得難く候、隅の行届きがきたきを如何し候べきと仰有ければ、勝重、其事に候、我は東照宮に仕へ奉り、あまた智謀勇才ありと人に称らるゝ諸将をも見申候へども、公の如く年若くおはして、心を国事に尽させ給ふ人は、今日始てしりて驚候余りに、かくは申候ぬ、公の明敏、国中を角々迄罫をもりたるやうにと思召ならん、大国は左はならぬ物と承伝へて、唯今のごとくに申つれば、果して御不審の候ひき、国事は寛ならざれば人心を得がたき事にて候とて、勝重落涙せられけり、

岡山藩主の池田光政公が１４、５歳のころのことでございます。幕府の重臣、板倉勝重公と次のようなやりとりをなさいました。
光政「国の民を治めるには、どのような心得が必要なのでしょうか。」
勝重「わしはこれまで京都で商人の訴訟ばかり扱ってきたので、政治のことはよく分からんのだ。」
光政「貴殿の京都所司代としての名声はよく存じ上げております。政治において第一にすべきことを熟知されていると心得ます。」
勝重「そこまで言うなら、お話しよう。四角い箱に味噌を入れ、丸いしゃもじですくう。そのような心掛けが肝要かと。」
光政「……。分かりませぬ。その隅の行き届かないところをどうすればよいのでしょう。」
勝重「そこじゃ。よく気付かれた。わしは家康公にお仕えし、知恵も勇気もある武将をたくさん見てきたが、あなたのように若くして国のことを真剣に考える方は今日初めてで、驚きの余り言葉が見つからぬほどよ。聡明なあなたは、国じゅうのすみずみまでに手を入れようと考えておられるが、備前のような大国はそうはいかぬもの。」
光政「……。」
勝重「政治は寛容でなければ、人の心がつかめませんぞ。」
勝重公の目には涙が浮かんでおりました。

指導を受けた光政は寛容な政治を行うようになったのだろうか。検証することとしよう。

津山市福田に「比丘尼塚」がある。

近世の史跡として紹介しているが、古墳の話から始めたい。この地には総数１７８基の佐良山古墳群があり、群衆墳研究の記念碑的遺跡として知られている。最近も支群のひとつ桑山古墳群から、子どもの人骨（３号墳）だとかほぼ完形の脚付装飾壺（５号墳）が発掘されたとニュースになった。

この比丘尼塚は、もとは横穴式石室をもつ円墳であったが、近世になって日蓮宗不受不施派の殉教地という意味が加わり、他に類例のない貴重な史跡となっている。詳しいことは説明板で読んでみよう。

剣戸古墳群と東塚・西塚
この一帯には、六世紀から七世紀にかけてつくられた多数の古墳があり、佐良山古墳群の中の剣戸古墳群とよばれています。その支群には、丸山古墳群（消滅）、中宮古墳群（九基）、高野山根古墳群（三基）、剣戸古墳群（十二基）などがあります。前方後円墳の高野山根一・二号墳以外のほとんどは円墳です。横穴式石室をもち、中に陶棺を納める例の多いのが特徴です。
この剣戸東塚（十四号墳）も円墳で、横穴式石室をもつ古墳の一つです。墳丘は、直径約十九メートル、高さ約四メートルあります。石室の規模は、奥行き九・五メートル、幅約一・八メートルで、高さは約二メートルです。
寛文九年（一六六九）、日蓮宗不受不施派の青年僧日勢とうら若い四人の女性信者は、備前藩の宗教弾圧に抵抗し、この石室内で、題目一途に数十日の断食生活を送り、命を絶ちました。そのことから、法華塚あるいは比丘尼塚ともよばれています。
この古墳西側にも、ほぼ同形同大の横穴式石室墳があり、剣戸西塚（十三号墳）とよばれています。かつて、陶棺が発見されたと伝わっています。ともに、六世紀の終わりころにつくられた古墳とみられます。
平成十五年八月　津山市教育委員会

日蓮宗不受不施派の歴史については、本ブログ記事「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」で紹介した。宗教弾圧はキリシタンばかりが知られているが、不受不施派についても着目すべきだろう。派祖と位置付けられるのが日奥（にちおう）上人、京都妙覚寺１９世である。その妙覚寺を本山と仰ぐ末寺は全国にあったが、とりわけ備前に多く、備前法華の内実は不受不施派の信仰拠点であった。

日奥上人が秀吉や家康に弾圧されて以来、不受不施派への圧迫は次第に強くなり、ついに寛文九年（１６６９）、幕府によって公的に禁止されてしまう。これに先立つ寛文六年（１６６６）、岡山藩主池田光政は領内の不受不施派を問題視し、寺院淘汰を断行した。さらに寛文八年（１６６８）、備前佐伯本久寺の日閑をはじめとする矢田部六人衆を処刑、同二十八人衆を流罪とし、不受不施派を一掃する厳しい姿勢を見せたのである。福田五人衆の悲劇の背景には、寛容の精神とは真逆の宗教弾圧があった。もう一つの説明板を読んでみよう。

福田五人衆
備前での寛文の法難は、藩主池田光政によって不受不施派への徹底的な弾圧が加えられた。備前佐伯本久寺住僧の竪住院日勢聖人は難を遁れて作州に潜入後、寛文九年（１６６９）二月に此の塚を断食終焉の地と定めて入篭せられた。奥壁に向かい読経唱題しつつ玄題を刻み、従う四人の比丘尼と共に入定される。
日勢聖人　三月十三日寂　四十一歳
妙意尼　三月十八日寂　三十四歳
妙定尼　三月二十一日寂　二十一歳
妙現尼　三月二十四日寂　二十二歳
妙勢尼　三月二十六日寂　四十二歳
平成二十一年　高祖会砌
日蓮宗不受不施派立正護法会建立

キリシタンの殉教と不受不施派の殉教に何の違いがあろうか。一途な信仰心に深く敬意を表したい。板倉勝重公から寛容の精神を説いてもらった光政は、宗教においてはついに寛容になれなかった。真面目な理想主義者だったのだろう。お目こぼしによって悲劇は避けられたかもしれないのに。四角い入れ物で丸くすくう。この教訓の意義が改めて感じられる出来事であった。

追記（２０２１年１１月６日）

岡山市北区建部町大田に「寛文法難比丘尼家第参百遠忌供養塔」がある。手前の標柱には「比丘尼供養墓」と記されている。

日勢上人は備前国津高郡建部の出身であることが分かっている。４人の比丘尼もそうかもしれない。

粉ミルクが無かった頃

一日の平均アクセス数が１３０を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと、心より感謝申し上げます。今後も史跡巡りに有益な情報を提供すべく、鋭意努力してまいりますのでよろしくお願いいたします。

日本で初めて乳児用の液体ミルクが発売されたのは昨年のことである。お湯を沸かしたり冷ましたり粉ミルクを溶かしたりと、けっこう手間がかかっていたものだ。粉ミルクの普及は昭和半ばのことで、栄養価が高くて安心との考えも広まった。そのさなかに発生したヒ素ミルク中毒事件は、うちの母親にとっても大変ショッキングな出来事だったようだ。

いろいろあったが、和光堂が粉ミルクを製造販売したのが１９１７年、森永が製造開始したのが１９２０年、すでに１００年の歴史があるのだ。そのころ、母乳の代わりとしては糖類を加えた牛乳を飲ましていたが、冷蔵庫がなくて傷みやすく、健康被害も多々あったという。すくすくと育ってほしいという母親の切実な願いから粉ミルクが開発され、母乳が足りない時の安心感が広がった。本日はお乳の神様を紹介しよう。

岡山県久米郡美咲町打穴中（うたのなか）に「乳塚（ちづか）様」がある。

社殿は合祀によって取り払われ、基壇の石組みだけが山中に残る。「こんな山の中に…」と思うのは間違いで、すぐそばを津山往来が通るという幹線道路沿いなのだ。国道５３号では山道を避けて皿川沿いを走るが、津山往来の旅人は最後の難所、高清水峠を越えて津山に入るのであった。近くにある説明板には次のように記されている。

ある寒い日の夕方、お産が間近な様子の若い巡礼がこの村を通りかかった。村人が宿を勧めたが、急がねばならない事情があったのか、そのままたっていった。翌朝、雪の中に倒れている巡礼の姿が見つかった。その胸元には生まれたばかりの赤ん坊が抱かれ、乳首をくわえていた。母親の体は冷たくなっていたが、乳房のあたりだけはほのかなぬくもりがあった。村人たちは巡礼をそこに手く葬り、塚を築いてまつったという。
いつのころからか、お乳の神さまとして信仰されるようになった。次第に廃れているが、以前は乳が不足すると豆腐、乳が余ると油あげを供えて祈ると霊験があるとされている。

どこか子育て幽霊を思わせるような話である。これほどまでに子育てには苦労があるのだから、私たちは親に感謝せねばなるまい。母親に聞けば、私が飲んだミルクは森永ではなく明治だったらしい。

美咲町打穴西の榊葉神社の境内に「乳呼（ちよび）神社」が鎮座する。

社殿には、おっぱい絵馬が奉納されている。我が子を思う母親の気持ちが込められている。母の愛は海よりも深し。乳呼神社（もとの乳塚様）の由来には、子育て幽霊とは異なる物語がある。『久米郡誌』を読んでみよう。

伝説によれば往昔児島氏の娘元弘の朝の女官であったが、後醍醐天皇隠岐へ御遷幸の際此の地に逍（さまよ）ひ、山賊の為に惨害せられた。時に懐胎の子が分娩した。偶々（たまたま）従者追跡し来り嬰児を拾ひ上げて隣地の村婦に養育を頼んだが乳の無いのに困った。従者は嬰児を懐（ふところ）にし墓前に悲泣した。忽（たちま）ち村婦に乳汁湧き出でて嬰児を養育する事が出来た。以来産婦の乳に乏しき者が祈願すると霊験があるとの事で、今猶信仰する者が多い。延元二年正月造営して乳呼神社と号し明治二十五年再び建立した。明治四十四年四月二十二日榊葉神社に合祀したが乳塚は残って居る。

母親が亡くなるのは同じだが、生まれた子はどうやら、やんごとなきお方のようだ。その後については何も伝えられておらず、英雄伝説にありがちな異常出生譚となっていない。あくまでも「乳がよく出ますように」と願う信仰の場である。

乳幼児の死亡率が高かった昔、赤ちゃんの栄養確保には大変な苦労があったに違いない。子を残して死んだ母親の物語を語り伝え、「さぞかし悔しいことだろう」と哀れに思いつつ乳塚にお参りしたことだろう。粉ミルクが開発される以前の乳塚信仰は、例えるなら新型ワクチンの開発前、つまり現在のアマビヱ信仰だろうか。いやいや、もっと切実な信仰だったことは間違いない。

山頂で暮らした弥生人

「岬めぐり」という名曲がある。岬めぐりのバスが今も走っているのか知らないが、岬までのドライブはよくあるだろう。考えてみれば、陸が終わって海が始まるだけの地点だから、地球上どこにでもある。それでも岬には行きたくなる魅力があるのだ。

達成感か、到達感か。山の頂を目指す人と同じ気持ちながら、垂直よりも水平に移動する方が楽なので、岬を目指したくなるのか。私は名曲「岬めぐり」の影響も大きいと思う。理屈抜きに、その気にさせる歌だからだ。

みさきーめぐりのー♪と、その日私はバスではなく、折りたたみ自転車で荘内半島一周、最長到達点を三崎と定め海岸を快走していた。東海岸はよかったが、半島先端部は山道のため自転車は使えず、西海岸はけっこう起伏の大きな道でヘロヘロになった。その西海岸で、このような美しい山に出会ったのである。

すでに最長到達点に達していた私は、次の目標を最高到達点と定め「紫雲出山」に登った。自転車をかなりの距離、押したことは言うまでもない。

紫雲出山の山頂で絶景を楽しんだ後は、遺跡について学ぶとよいだろう。三豊市詫間町積（つむ）に「紫雲出山遺跡」がある。

竪穴住居と高床倉庫の前で、弥生人のお父さんが出迎えてくれた。「何しに来たんじゃ？」と言うから、「弥生時代の遺跡があると聞いたんで」と答えると、「弥生時代とはいつのことじゃ？」とまた尋ねる。「今から２０００年近く前ですよ」と答えると、「そりゃ、えらい古いな」と驚く。「いやいや、あなた方にとっては今ですよ」と教えると、「何を言ってるのか分からん。カエレ！」と叱られた。とりあえず、説明板を読むことにしよう。

紫雲出山遺跡
紫雲出山（三五二）の山頂に形成された。弥生時代中期の高地性遺跡、昭和二二年地元の郷土史家前田雄三氏が発見し、昭和三一年から翌三二年にかけて、当時の京都大学講師小林行雄先生によって発掘調査された。
土器の包含層は山頂一帯に広がり、住居址と思われる列石遺構のほかに貝塚も発見されている。出土品は、弥生時代の中期から中期末の多数の土器のほかに、打製石鏃、石槍、環状石斧、打製石庖丁、磨製石斧、分銅形土製品、貝輪、鉄器片、シコクビエなどがみられる。
なかでも長くて重量性のある石鏃が多数出土していることは、とくに注目され、荘内半島の最高所に立地するという地形上の特性からも、軍事的、防禦的性格を帯びた特殊な遺跡として学界でも注目されている。
詫間町教育委員会

小林行雄先生は三角縁神獣鏡の研究をもとに邪馬台国畿内説を唱えた考古学者である。武器に生活用具、住居址の出土。シコクビエは雑穀の一種。主食となっていたのだろうか。弥生時代の遺跡なら登呂遺跡のような平地のイメージがあるが、それとはまったく異なる高地性遺跡である。なぜ高地なのか？

瀬戸内各地に朝鮮式山城が築かれた７世紀後期のように、軍事的な緊張状態にあったという解釈が一般的だ。倭国大乱である。武器の出土が何よりの証拠となる。ところが近年、２０００年前に発生した南海トラフ巨大地震との関連を指摘する向きもあるようだ。高台は安全とはいえ、ここまで登るのか。

私もこの日、自転車で海抜０mから３５２ｍの高みに達した。弥生人の男は海で獲ったマダイとともに登ったことだろう。遺跡からは鹿の骨で作った釣り針やマダイの骨が出土するそうだ。その大きさは推定１ｍ超。弥生のお父さんには頭が下がります。

椿の巨樹は長寿の象徴

ツバキはうちにもあって、毎年冬には可憐な花を咲かせている。そのツバキのうち最古にして最大なのが岩手県の天然記念物「大船渡の三面椿」で、樹齢およそ１４００年、根回り８ｍという巨樹だそうだ。本日はそこまでではないが、瀬戸内の港を静かに見下ろしている大きなツバキを紹介しよう。

三豊市詫間町生里に「川江家のツバキ」があり、香川県の保存木１６４として大切にされている。

花の時季ではないが、この青空と穏やかな海、それを覆うかのような巨樹。周囲の新緑も鮮やかに映える。訪れたのは昨年、黄金の十連休だったが、その頃は１年後にこんなことになるとは想像だにできなかった。どのような木なのか、説明板を読んでみよう。

このツバキは樹幹が真っ直ぐに伸び強度の剪定がないため、樹勢は極めて旺盛である。
そして、この木は原種のヤブツバキに近いが、園芸的に品種改良された晩生種であり香川県下でも珍しい。
樹高　九メートル
胸高幹周　三・一メートル
枝張り　東西七メートル　南北九・七メートル

大きさの測定は平成十二年五月八日に行われている。やはりこの季節には私と同じように、巨樹への関心が高まるのだろうか。大船渡の三面椿はヤブツバキだが、これもそれに近い品種だという。樹齢は分からない。

ツバキはおめでたい木で、「椿寿（ちんじゅ）」という言葉は長寿を表す。椿にとっては春と秋がそれぞれ八千年だそうで、もはや永遠に近い。そんなツバキと時間の関係を象徴する伝説がある。

八百比丘尼という８００歳まで生きた女性がいる。ギネス記録も遠く及ばない超長寿である。長寿の秘訣は適度な運動とバランスのよい食事、そしてくよくよしないという、できそうでなかなかできないことではない。実は人魚の肉を食べるという、絶対にできないことであった。

８００歳の時、八百比丘尼は若桜小浜の空印寺の洞窟に入って行った。この洞窟は古くから有名で、明治４１年発行の観光ガイドブック『遠敷郡案内』には、次のように記されている。

後瀬山空印寺の総門を入りて進みたる突き当の山麓に巌石絶壁赤褐色の巌根に一古洞あり、八百比丘尼入定の口なりと云ふ、彼れは身体総白なるにより若狭の白比丘尼と称せられ雄略帝十二年に遠敷に生れ八百歳の長寿をなし遂に巌洞に入定したりと其入定に当て椿の枝を巌口に突き立て此の木の死せざる間は己も死せずと云へり後椿芽を生じ能く栄ひ居れり林羅山氏著社寺考に此事を記載しあり

確かに林羅山『本朝神社考』巻六「都良香」の条に「白比丘尼」が登場する。ここではツバキは登場しないが、空印寺の白比丘尼は洞窟の入り口にツバキの枝を突き立て、「この木が枯れなかったら私も死んでないからね」と言い残したという。ここには今も白いツバキが咲くというから、白比丘尼は今もご存命なのかもしれない。

八百比丘尼は雄略天皇１２年の生まれだという。西暦では４６８年。入定したのは鎌倉時代ということになる。もし今、１７，８歳の姿のまま白いツバキを手にして洞窟から出てきていらしたら、歴史アイドルとしてもてはやされるだろう。どんどん話を進めてしまったが、本日紹介の川江家のツバキは紅八重だそうだ。