紀行歴史遊学

あれこそ日本に名をなせし

美魔女と呼ばれる人がいる。美しい女性なら「美女」でよさそうなものだが、「魔」の字には「この歳なのに…」という驚きが込められているのだろう。賭けマージャン検事長処分問題で首相官邸と法務省の板挟みになって苦しんだ森法相も美魔女と呼ばれている。

美魔女が美しいのは天性ではなく、美を保つための並々ならぬ努力をしているという。努力する人は多いが、成果を出す人は少なく、成果を維持できる人はもっと少ない。その稀少性ゆえに世間からもてはやされるのだ。

絶世の美女として知られている小野小町は、齢を重ねてなお美魔女、とは呼ばれなかった。謡曲「卒塔婆小町」では老婆として登場する。まさに「花の色は移りにけりな」、人の世は無常であり、人の容貌もまた色褪せていくのである。人が年齢に応じた姿かたちに変容するのは自然なことだ。本日は『好色五人女』の美少女、お夏のその後に注目してレポートしよう。

備前市伊部と西片上の境、旧山陽道の葛坂（くずざか）峠に「お夏茶屋跡」がある。

お夏については以前の記事「笠がよう似た菅笠が」で清十郎との悲恋を紹介した。そこには「黒染の衣に身につつんで読経三昧に暮し、ひたすら清十郎の冥福を祈った。」とあるが、さらにその後どうしたのか。この茶屋跡にある説明板には、次のように記されている。

お夏は天性の美貌と知れ渡った評判の店は随分はやった。

清十郎を一途に想った健気さに天性の美貌を兼ね備えたお夏を一目見ようと、多くの人が店に押し掛けたのだろう。まさに週刊誌ネタの「あの人は今」である。人々の興味関心は時代を経ても変わらぬらしい。そしてやがて、お夏はこの地で亡くなったようだ。

備前市西片上に「お夏墓」と「お夏追悼碑」がある。

お夏追悼碑には人間国宝の備前焼作家、藤原啓の歌「情熱の 炎となりて 燃えつくす お夏のみたま ここに鎮まる」が刻まれている。ここで注目したいのは裏面の追悼文だ。読んでみよう。

お夏追悼
お夏は姫路但馬屋九左エの長女手代清十郎と相愛然し結婚は許されず遂に駆落て捕えられ不義と主家の金子を盗んだ科で寛文二年五月清十郎は斬罪さる時にお夏十六才悲しみの余り狂乱のちこの片上に逃れ来て茶店を営み哀れ細々と生活七十有余才で逝く
江戸時代の文豪井原西鶴、近松門左ヱ門、西沢一鳳等お夏を描く
里人われら霊やすかれと祈る
昭和五十三年十一月　備前お夏保存会

悲恋に狂乱。この文学的なテーマを文豪が見逃すはずがない。井原西鶴は御存じ浮世草子『好色五人女』所収「姿姫路清十郎物語」、近松門左衛門は人形浄瑠璃「五十年忌歌念仏」でお夏を描き、イメージの形成に多大な貢献をした。ただし、「茶店を営み哀れ細々と生活」という説明は、先の「評判の店は随分はやった」とは異なるイメージだ。はやったのは若い時分だけのことだったのか、美魔女の店としても評判だったのか。

西鶴と門左衛門は知らない人がいないくらいだが、西沢一鳳（にしざわいっぽう）は初対面である。調べてみると１９世紀前半を生きた歌舞伎作者で、代表作は南総里見八犬伝を劇化した「花魁莟八総（はなのあにつぼみのやつふさ）」だという。

この一鳳がお夏を題材にどんな作品を残したのか調べたが見つからず、代わりに西沢一風（にしざわいっぷう）『乱脛三本鑓（みだれはぎさんぼんやり）』が検索結果に出てきた。一風は一鳳のひいおじいさんで、『乱脛三本鑓』は享保三年（１７１８）に刊行された浮世草子である。どうもこちらがお夏に関係しているらしい。

狂乱後のお夏がどうなったのかは諸説紛々としており、姫路の郷土史家橋本政次によれば、入水説、出家説、結婚説、そして茶店説があるという。このうち橋本が信憑性を認めているのは結婚説と茶店説だ。両説を郷土史話叢書『お夏清十郎』（大正６年）の「お夏の末路」から引用しよう。

第三は後に他へ縁づいたといふ説で、村翁夜話集に
おなつハ後ニ小豆島に縁ニ付参りき
とある。
第四は、茶店を開いて世を侘び住んだと云ふ説で、西沢一鳳の乱脛三本鑓（享保三年版）に
ふきりやうでも片上のお夏を見よあれこそ日本に名をなせし云々
又
片上につきたりこゝかそこかと見る内に但馬屋と云へる書付先づ休まんと床机に腰を掛れば七十ばかりの老女あるほどに腰をかゞめ旅人茶を呑れとさし出す手足くまだかの如し湯行水もいつしたやらしれず頭に油つけず櫛の歯入れねば鼠の巣にひとしそなたは姫路のお夏とやらか老女けうさめたる顔ふりあげ旅人は何をいはします夫は昔／＼の名今更聞くもうらめしと少しははづる顔さうづかの姥よりつりとる俤（おもかげ）の人も世にはある時ぞかし
とある。

橋本先生も一鳳と一風を混同しているが、それよりも内容が実に衝撃的だ。描かれるお夏は美魔女とは対極の、老醜をさらす姥であった。追悼文の「哀れ細々と生活」のほうが正しいのかもしれない。

そもそも、スキャンダラスな過去を持つ美魔女の店こそ願望の産物なのであって、老いを受け入れた七十のお夏に過去を問うのは酷だろう。傷心から立ち直ったお夏は小豆島に嫁いだが、何らかの事情で対岸の片上に渡り、峠の茶店を開いて暮らしていたのではないか。橋本先生はそう推測している。「お夏」であったことを売り物にはせず、まったく別の人生を歩んでいたのだろう。

もしかするとお夏は入水したのかもしれないし尼になったのかもしれない。人々が期待するアイドルとしてのお夏は終焉を迎え、自分自身を生きるお夏が茶店にいたのだろう。哀れと言いたいなら言うがよい。オワコンでも構わない。そんなお夏の生き方は年老いてなお美しい。

有元氏が威を振るった城館

「有元さん」は岡山県北の美作東部ではよく見かける名字で、多くの方が各方面で活躍していらっしゃる。かつてこの地域には、菅原道真の子孫と称する美作菅家党という武士団がいた。有元、広戸、福光、植月、原田、鷹取、江見の７氏は菅家七党と呼ばれ、有元氏はその惣領格であった。地域に根差した武士団は、中央や周囲の強大な勢力とどのように関わったのだろうか。

岡山県勝田郡奈義町中島東の有元集会所のあたりに「有元城跡」がある。町の史跡に指定されている。お花畑が美しくて城跡には思えないが、茂みへ入っていくと土塁が確認できる。

戦国時代には珍しい平城で、戦時に籠城するというよりも平時の館のように思われる。説明板を読んでみよう。

有元城（中島城・西坪城）は平城で東西南北に六十メートル以上に広がっており、周りは深い堀と土塁で囲まれ北から、主郭・二郭・三郭と配置されていたと考えられている。
現在では江戸時代後期以降の開墾により、城の東部の大部分を失っている。
また、西側には南北に一キロ以上に及ぶ堀切状の遺構が確認できる。
この城の城主は、元弘の乱（一三三三）で活躍した有元佐弘（すけひろ）の子孫、有元佐氏（すけうじ）で天文元年（一五三二）尼子経久の美作侵攻により、落城したと伝わっている。
現在地も開墾された、城郭の一部と考えられている。

後世の改変により元の縄張が分かりにくくなっている。ここでは城主の有元氏に着目することとしよう。元弘の乱で活躍した有元佐弘については、本ブログ記事「美作を代表する武士団の忠義」で紹介した。このことも含めて『作陽誌（東作誌）』の記述でおさらいしよう。（勝北郡小吉野庄中島村東分の項より）

中島城は有元筑前守佐高（太平記に六郎と有）其子菅四郎佐弘代真加部河内山に移（元弘三年癸酉四月三日京都猪熊合戦に討死せり）其弟五郎佐光中島の城主とす（兄佐弘と共に討死す）佐弘四代の孫遠江守佐氏再中島の城主として威を振ふ所、福本和泉守の為に攻落とされたり或は云天文年中尼子晴久当国を切取るとき尼子方の先鋒三好安芸守乱入してその属将福本和泉守の為に討ると云々

『太平記』に登場した有元佐弘は、城を弟佐光に譲って河内山城に移ったという。その後しばらくは不詳で、四代の孫佐氏の代になって記録に登場する。『美作古城記』でも確かめよう。（小吉野庄中島村西坪ノ城の項より）

文亀三年癸亥有元遠江守佐氏河内山の城を新免伊賀守貞重に責抜れ当城へ来って在城しけるを天文元年尼子伊予守経久の部将笹尾の城主福本和泉守不意に起って攻立ければ佐氏敗北して下町川村迄落延けれ共終に福本が為に谷峪にて討死せり

文亀三年（１５０３）、東作のライバル新免氏に河内山城を追い出された有元佐氏は、有元城（中島城・西坪城）で復活した。ところが天文元年（１５３２）に至り、尼子氏に味方した福本和泉守の為に討死したという。福本はすぐ近くの笹尾城を本拠とした菅家党で、かつては福光を名乗っていたらしい。

菅家党が活躍の舞台とした東作の地は、尼子氏に続いて浦上氏、毛利氏、宇喜多氏と戦国大名の草刈場となった。嵐に翻弄されながらも菅家党は、地にしっかりと根を張っていく。菅家七党の子孫と称する家はこのあたりにたくさんあるようだ。

岡山考古学の記念碑的遺跡

弥生時代研究史の金字塔である登呂遺跡。歴史の真実を知るために多くの学生や市民が参加して、歴史の民主化ともいえる発掘調査が行われた。遺跡のシンボルとなるあの復元住居が作られたのが昭和２６年のことである。竪穴式住居に水田耕作という弥生時代の教科書イメージは、すべてここから生まれたのである。

同じ年、岡山県北でも若き研究者が弥生の住居跡を発掘していた。

岡山県勝田郡奈義町中島東に「野田遺跡」がある。復元住居があるわけでなく、遺跡の存在は石碑が示すのみである。

古い扇状地の広々とした高原で、洪水で流される危険性もなさそうだ。ここで発掘調査を行ったのが岡山考古学の泰斗、近藤義郎先生である。登呂遺跡で言えば杉原荘介先生のような方だ。近藤先生の記す碑文を読んでみよう。

本遺跡はここを中心とし約一粁平方に及ぶ一九五一年八月炎天下約一か月にわたり旧北吉野村地元中島東や多数有志の協力を得て岡山大学人類学考古学研究室現岡山大学文学部考古学教室により中国地方最初の学術的発掘調査が行われた。
円形と隅丸方形内部に火を焚いた跡と貯蔵用と推定される穴を有する七棟の竪穴住居一棟の高床式倉庫と二個の袋穴から成り種々の形の土器が発見され集落の単位住居群と認められ弥生時代中期中葉約二千年前遺跡と判明特に住居址の一つには石鏃製作によると認められる多量のサヌカイト石材小片発見既に集団中に作業分担があったことを示唆していた。
本遺跡はこの地の人の努力により保全されていて日本古代史解明の貴重な貴重な端緒となったなお早くから那岐山麓には高村継夫氏ら多くの篤志家により多数の遺跡が発見されていた。
現時点では那岐山麓では本遺跡より古いものは確認されず従って二千年前この地を開拓し稲作りにより集落を形成した祖先の努力をしのばせ奈義町始原の地とも考えられる。
一九八二年三月　岡山大学文学部考古学教授　近藤義郎誌

重要なポイントがいくつかある。まず「中国地方最初の学術的発掘調査」であったこと。「東の登呂、西の野田」は言い過ぎだろうか。そして「集団中に作業分担があった」こと。「弥生のマニュファクチュア」は言い過ぎだろうか。また「奈義町始原の地」であること。当時の弥生人に奈義町民という意識はなかったが、背後の雄大な山をNagiと呼んだのは野田遺跡の人々だった。これは言い過ぎだろう。

さらに調べると、この遺跡からは石包丁と紡錘車が多数出土していることが分かった。稲を刈ることと糸を紡ぐこと。弥生の生産の在り方の典型と言えよう。登呂遺跡に学ぶことが多くあるならば、野田遺跡もまた然り。復元住居など当時を偲ばせるものは何一つないが、近藤義郎先生が記した説明が遺跡の意義を余すことなく伝えている。

ここは津山を二里、離れて遠き岡山の

パンデミック後の世界を誰もが思い描けないでいる。気温が上がれば収束するとの楽観視は見事に外れ、集団免疫を獲得すれば感染拡大しないとの学説は賛否両論ある。スウェーデン人は免疫獲得に失敗したとされるし、日本人は成功したとの主張もある。世界的な収束が見通せない中、延期された東京オリンピックは本当に開催できるのか、疑問の声さえ出始めている。

いっぽう白人警官による黒人殺害に端を発した人種差別抗議のうねりが全米を覆っている。いつまで経っても過去にならないこの問題は、奴隷貿易以来の歪んだ価値観に起因する。植民地主義の残滓は今もアメリカの其処此処にあるというポストコロニアルな問題なのである。

ポストコロナ社会は見通せず、ポストコロニアルな問題も解決できない。私たちの生きる歴史に、道しるべはないのだろうか。とりあえず、三百年以上前の本物の道しるべを訪ねることとした。

岡山県久米郡美咲町打穴中（うたのなか）に「石造道標」があり、町の文化財に指定されている。

道しるべは当然ながら分かれ道にある。この道標を前に岐路に立つこととなった私は、左へ進んで国道５３号に出て岡山に向かおうとしていた。右に進めば旧打穴村の中心である。歴史の岐路とは違って、行き先が明示されているのがうれしい。説明板を読んでみよう。

打穴中高清水にあるこの道標は、各面に「東西南北」と、それぞれの方位が記されている。東にあたる面には、「是より左備前道」とあり、その反対側に、元禄二年（１６８９年）とある。
当時の津山街道の面影を残した、県下でも古く数少ないものである。
美咲町文化財保護委員会・美咲町教育委員会

元禄二年といえば、「ことし元禄二とせにや、奥羽長途の行脚、只かりそめに思ひたちて」と芭蕉が『奥の細道』の旅を始めた年である。ここ中国地方でも人々の移動がさかんになり、道しるべが必要となってきたのだろう。当時は森氏津山藩領だったから、津山から岡山へ向かう旅人の便宜を図って「ここから左が備前に向かう道ですよ」と示したわけだ。

岡山津山間を結ぶという国道５３号にある役割は、往時は津山往来が担っていた。実際に進んだのとは逆に津山方面に向かってみよう。国道は打穴中交差点から北に皿川に沿って伸び、高低差をあまり感じることなく津山に至るが、津山往来では「高清水坂」という山越え道となる。

津山市福田地内の山越え道をしばらく歩くと道路脇に里程標がある。今の言葉ではキロポストに相当する。写真は手前が津山方面だ。

刻字に「距津山元標貮里」「明治五年八月検査」とある。距には「へだつ」という読みがあり、津山にある道路元標から二里の距離があることを示している。明治五年（１８７２）年当時、この地は岡山県ではなく北条県であった。このため「距岡山」ではなく、県庁所在地の津山からの距離が示されている。全国的にも早い時期から道路整備に着手していたようだ。

ここはお国を何百里、離れて遠き満州の…と歌いながら我が国は、泥沼の戦争に陥って多くの命を失うこととなった。「バスに乗り遅れるな」と飛び乗ったのは行き先も分からぬバスであり、そのバスの走行する道路にはいくつもの分岐があったが、いずれも道しるべなどなかった。今の私たちが必要としているのは、路傍にたたずむ一基の道しるべなのである。

かけまくもかしこき那岐山

鳥取と岡山の県境に那岐山（なぎさん）という雄大な山がある。岡山県側のふもとには奈義町（なぎちょう）があり、鳥取県側のふもとには那岐駅（なぎえき）がある。奈義町には名木ノ城（なぎのじょう）という山城もある。このあたりにはたくさんの「なぎ」がある。

岡山県勝田郡奈義町成松に諾神社（なぎじんじゃ）が鎮座し、鳥居の前に「奈義神山之碑」がある。御祭神は伊弉諾尊（いざなぎのみこと）である。この「なぎ」が山名の由来だとも言われている。

諾神社はもともと、那岐山の山頂に鎮座していたという。東作の各地から見える雄大な山容を、人々は神として崇敬したのだろう。そのスケール感は訪う者の琴線に触れ、一篇の詩歌が生みだされる。備前の吟遊歌人平賀元義の手に掛かれば、次のような万葉歌となるのであった。

嘉永四年十一月二十七日
詠奈義神山歌
平賀左ヱ門太郎源元義
那美那美迩淤母布那古杼母美都能遠能美布美迩能礼琉迦美能美夜摩曽
伏見稲荷大社宮司藤巻正之謹書

嘉永四年は１８５１年。黒船ショックにはあと少しあるが、国学のルネサンスは隆盛期を迎えていた。岡山藩士の枠に収まりきれなかった自由人平賀元義は、各地を遍歴し多くの詩歌を遺している。神の山那岐山を万葉調に詠じたこの歌もその一つだ。揮毫をした伏見稲荷大社の藤巻正之宮司は岡山県出身で、中山神社や日光東照宮、湊川神社で奉仕されたこともある方である。

「那美那美迩…」は確かに三十一文字で和歌には間違いないが、ヤンキーの「夜露死苦」や「愛羅武勇」とそれほど区別がつかない。何か手掛かりはないかと思い、下の銅板に刻まれた文を読んでみた。

奈義神山碑
美作国苫田の国府の東に神はしも多に坐れど掛まくも畏き英田郡天石戸別神畏くも畏き勝田郡奈義の大神掛まくも畏き苫田郡大佐々神此の参処の皇神ぞ雨を降らし水を下し年を栄えしめ国を富ましめて其の御恵みの高く尊き神になもましましける。故掛まくも畏き平安宮に天の下しろしめす清和の聖の天皇貞観五年五月二十八日に此の参処の皇神等に並ニ従五位上を授け賜へる其の由三代実録又美作風土記に見えたり。其のいわゆる掛まくも畏き奈義の大神は天そゝり高く尊き此の奈義山の皇大神にぞましましける此く尊き此の大神の御山の由を此の神山の麓に隠り住む播磨国三ヶ月の武士可児六郎源由章石書に記さむとて先づ其の上つ辺に万里小路侍従藤原博房朝臣の奈義神山の碑と云ふ五つの字を受け賜はり置きてさて其の詞を己れに請へり故れかくなも記し著けて歌つくりて記しける其の歌
なみなみにおもふなこどもみづのをのみふみにのれるかみのみやまぞ
平安朝嘉永四年十一月二十七日此く記すは平賀左衛門太郎源元義

平安時代以来の漢字仮名交じりの分かりやすい解説文かと思ったら、こちらも平賀元義先生の文章だった。復古調が大好きなだけあって「かけまくもかしこき…」と、祝詞のような文体である。

東作の地には恵みをもたらす三柱の神、すなわち英田郡の「天石戸別神」、勝田郡の「奈義神」、苫田郡の「大佐々神」がいらっしゃる。清和天皇の貞観五年（８６３年）５月２８日に、これら三柱の神々に従五位上が授けられたことが『日本三代実録』などに見える。奈義神とは那岐山の神、伊弉諾尊である。この神のまします那岐山について播磨三日月の可児由章が石碑に記そうと、万里小路博房に「奈義神山碑」の五文字を揮毫していただき、私平賀に撰文を依頼してきた。そこで私はこのように記し、歌を詠んだ。
ふつうだと思ってはならない。那岐山は『三代実録』に記載されている神の山なのだ。

石碑を建てる計画はあったが、実現しなかったようだ。現在の碑が昭和３８年（１９６３）に建てられたおかげで、私たちは平賀元義の熱情に触れ、那岐山の神々しさを知ることができた。さすがはトルバドゥール平賀、人の心を動かす術を熟知しているらしい。