紀行歴史遊学

一年に一度は備蓄の確認

今月３日の報道によると、東京都は１１月１９日を「備蓄の日」と決めたそうだ。来たるべき首都直下地震への備えは万全を期しておきたいものだ。やがて来るとはいえ、いつ来るか分からないのだから、今すぐにでも準備しておいた方がよいだろう。

それにしても、なぜ１１月１９日なのか。関東大震災は９月１日だし。聞けば、「１年に１度はびちく（１９＝いちく）の確認」という苦しい語呂合わせだそうだ。なんじゃそりゃ。「今（１）すぐ、い（１）つも、いく（１９）らかの備蓄」でどうや。あんまり、かわらんな。

養父市大屋町山路（おおやちょうやまじ）に「山路の郷蔵」がある。安政四年（１８５７）頃に建てられた。地元では「ごうぐら」が転訛して「ぼうぐら」と呼んでいたそうだ。

和モダンな雰囲気のオシャレな建物である。創作居酒屋か和カフェか。いや、これは生き抜くための食糧を蓄える備蓄倉庫だったのである。

本ブログでは享保の大飢饉と天保の大飢饉についてレポートしたことがある。いずれも死者を追悼した史跡であるが、本日紹介するのは、来たるべき飢饉に備えた史跡である。

旧大屋町が小学生向けに作成した『大屋の歴史』という副教材がある。この中の「ひどかった飢きん」という節に、飢饉の記録が紹介されている。嘉永三年（１８５０）に口大屋（くちおおや）の農家が書いたものだという。

十年前（天保一一のこと）には、七、八月天気悪しく米実入らず。米は一四〇～一五〇目して、八月には三〇〇かして米はなし。
重左右門、夏梅重兵衛様小麦買入れ、殿様より大豆下さり、命をつなぎ、福王寺様寺二〇〇人ばかり飢（かつ）え死す。山路寺には三〇〇ばかり死すなり。とかく食われるものなれば、さはいおくものなり。

多くの人が餓死したことが分かる。このため、この地を管轄していた生野代官所は積極的に備蓄倉庫を設置した。備えあれば憂いなし。現代にも生きる防災の心構えである。

飢饉に備えた郷蔵は全国的に設置されたが、残存する例は少ないという。山路の郷蔵は防災の精神を語り継ぐ貴重な史跡と言えよう。ただ飽食と言われる今の時代、飢饉なんぞ起こりえないように思える。

そうだろうか。東京都が推奨する生活必需品の備蓄は、地震などでライフラインが途絶えた中での自宅生活を想定したものである。電気・ガス・水道が止まり、道がふさがり電車も走らない。物流がストップして店からモノがなくなるだろう。自宅から出ずして、どのようにして食べ物にありつけるのか。

なるほど、江戸時代には食料生産に支障が生じて飢饉となったが、現代人は移動手段が失われるだけで飢えてしまうのだ。飢饉は過去の出来事ではない。備蓄の日の語呂合わせを笑っている場合ではなかった。一年に一度は備蓄の確認をしようではないか。

地元に愛された伝説の横綱

モンゴル帝国は日本に攻め込んだが神風か何かに撃退された。しかし今やモンゴル勢は我が国の相撲界を支配している。この前の五月場所では関脇の照ノ富士が優勝し、大関昇進を決めた。「照ノ富士」の四股名は３８代横綱照国と６３代横綱旭富士にちなむものという。

高梁市落合町阿部井谷に「金剛力熊ヶ嶽の墓」がある。平成元年に公募して選定した高梁観光百選の一つである。「熊ヶ嶽」が百選の標柱では「熊ヶ獄」となっている。牢屋の跡地ではない。

金剛力とは金剛力士像のように筋骨隆々で怪力の持ち主ということだ。熊ヶ嶽もそうだったのだろう。『高梁市史』に次のような伝説が掲載されている。

熊ヶ嶽は小瀬出身の力士で、大阪相撲の横綱であった。この横綱は余り強過ぎて、周囲からうらまれ毒殺されたという。その墓が落合町赤羽根にある。

なるほど横綱であったか。しかも、強過ぎて殺されるとは、これは事件だ。犯人は誰なのか。

しかし調べてみると、大坂相撲の横綱熊ヶ嶽その人自身が見つからない。歴史からも抹消されたというのか。

さらにリサーチすると、高梁市観光協会『高梁観光百選』というガイドブックで次のような詳細な記述を見つけた。

市内落合町阿部の高梁病院側道の道脇（廃寺跡地）に、延命地蔵石仏と並んで、高さ１.２m、幅３５cmの墓碑で正面に金剛力熊ヶ嶽勇哲居士と刻んだものがある。側面左に八田部山（やたべやま）門弟、熊ヶ嶽喜曽右衛門（きそうえもん）、側面右に文政七甲申（かのえさる）歳閏（うるう）八月三日卒、年三十五とある。
地元の伝承によれば、小瀬（おせ）（落合町阿部）の出身で、大阪相撲の関取、指呼名（しこな）は熊ヶ嶽であったと言う。東京相撲博物館の文献によれば、文政（ぶんせい）元年（１８１８）番付表で、西前頭１３枚目にその名が記述されており、文政６年まで江戸大相撲においても、活躍していた。

高梁病院は今のたいようの丘ホスピタルである。熊ヶ嶽は文政のころ活躍したという。ここに「横綱」という説明がないが、それもそのはず大坂相撲の初代横綱は、明治四年京都五条家から免許を受けた八陣（はちじん）信蔵である。もちろん江戸相撲の歴代横綱にもその名はない。

そこで、文政元年冬場所の番付を調べてみると、西二段目六枚目に「熊ヶ嶽」を見つけることができた。上から数えると西前頭１３枚目となる。しかし０勝５敗である。次の文政二年春場所も０勝８敗と散々だ。

このころ最強だったのは、大関の柏戸（かしわど）利助であった。文政六年（１８２３）には五条家から横綱免許を授与されたが、権威ある吉田司家に遠慮して辞退したという。横綱不在が長く続いた時代であった。

こうしてみると、熊ヶ嶽は「横綱」でもなく、「余り強過ぎる」わけでもない。ならば、なぜ『高梁市史』が記録するような伝説が生じたのだろうか。

おそらくは、ここ高梁の地で小さい頃から怪童と呼ばれて育ったのだろう。やがて大坂や江戸で活動する相撲取りとなった。ところが３５歳で早過ぎる死を迎える。

これを高梁の人々はどう理解したか。あの怪童は大坂に行って相撲取りになった。めっぽう強いらしい。まさに金剛力士じゃ、横綱じゃ。その熊ヶ嶽が簡単に死ぬはずがない。死んだのは、強さを妬まれて殺されたからに違いない。『高梁市史』が語る熊ヶ嶽の伝説は、このようにしてできたのだろう。

相撲番付には必ず出身地が記されている。出身地は情報として欠かすことができない。そりゃ応援するなら地元出身力士だろう。その意味で熊ヶ嶽は地元に愛された、いや今も愛されている力士なのである。

晴れた日は巨大滝を見に

夏は滝。梅雨明けにはさらなり。水量が多くなって、豪快な流れを見ることができる。以前に徳島県神山町の雨乞の滝をレポートした。この時の滝見物は、雨乞いをしていないのに雨が降って大変だった。

今日紹介する滝は雨が降っていないのに濡れてしまう。水しぶきがミストとなって飛んでくるのだ。だから暑い夏には最適である。落差が大きくて雄大、駐車場に遊歩道完備でアクセスしやすいのも魅力である。

養父市大屋町筏（おおやちょういかだ）に「天滝（てんだき）」がある。日本の滝百選に選ばれている。一生に一度はとか、死ぬまでには見たい系の写真集が最近よく出ているが、それに掲載されてもよい見ごたえのある滝である。

天から舞い降りる龍のような滝だ。さんずいに龍と書く。百人一首風に言えば、むべ水龍を瀧といふらむ、である。何メートルあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

天瀧は、県下最高峰の氷ノ山を源流に落差九八Ｍ（平成二年実測）と県下一を誇る名瀑で、その名の通り天から降るかのように流れ落ちる雄大さから、平成二年に「日本の滝百選」に選定されています。
この天瀧は、古く「大和長谷寺縁起」や「役の行者本記」にも書かれ、また、弘法大師が仏運興隆の地を求めて全国行脚した際、滝の霊気に打たれて「この地こそ仏陀の我に恵み給いし聖地」と、谷の数をかぞえたところ、千に一つ足らなかったため、居を高野山に求めた―との伝説が残っています。
また、登山口からの渓谷沿いの遊歩道は、原生林に囲まれ「森林浴の森日本百選」にも選定されています。
大屋町・筏区・天滝を生かす会

『大和長谷寺縁起』に記されているという。近代デジタルライブラリー「長谷寺縁起文」で漢字ばかりの文章をたどってみると、長谷寺を開いた徳道（とくどう）上人が何度も登場している。上人は天滝のある但馬の隣国、播磨の出身だから、何か関係があるのだろうか。また、縁起文中に「白瀧一萬段」との文字が出てくるが、これは絹織物のように思える。

『役の行者本記』にも記されているという。やはり近代デジタルライブラリーで「役行者本記」の長い漢文を見ることができる。行者は２５歳の斉明天皇４年、摂津箕面山の滝で修業し、龍樹（りゅうじゅ）の浄土で灌頂（かんじょう）を受け、秘文を授かった。龍樹とは大乗仏教を大成したインドの高僧である。４５歳の白鳳七年、西日本の教化のため諸国を巡った。播磨では青山と赤山に寄っているが、但馬の地名は見られない。全文をよく読めば、天滝を訪れたことも記述されているのだろうか。

また、弘法大師空海が根本道場を定める際に有力候補地となったという。谷の数が９９９で１つ足りないがために、高野山が本山になったとの伝説である。

今でこそアクセスがよいが、かつては、分け入っても分け入っても深い山、であったろう。修業の場にはまことにふさわしい。徳道上人、役行者、弘法大師と偉大な宗教家が登場するのも納得だ。

ただし、具体的な関わりが分かるのは弘法大師だけだ。もっとも似たような伝説は他所にもある。うちの山は高野山と互角だ。ただ谷が一つ少ねえだけだ。谷が一つ少ない代わりに素晴らしい滝がある。大師はどうしてそれを評価しなかったのか。

５日、来年の主要国首脳会議の開催地が三重県志摩市と決定し、「伊勢志摩サミット」と呼ばれることとなった。安倍首相が仙台市から広島市までの８か所から選定した。震災復興、核廃絶とさまざまなアピールがあったようだが、日本の伝統が勝利した。安倍さんらしい判断だ。新潟市、軽井沢町、浜松市、名古屋市、神戸市も候補地だった。警備実績などそれぞれのメリットがあったのだが、口惜しいことに谷一つ足りなかったようだ。

暑い夏は天滝に行こう。風に乗るミストは、マイナスイオンを運ぶのか霊力をもたらしてくれるのか。とにかくパワーが得られることは確実である。

麒麟（きりん）と呼ばれた武者

昨年の大河ドラマ『軍師官兵衛』第１４話で、別所哲也演じる山中鹿介（やまなかしかのすけ）が、「我に七難八苦を与えたまえ」と三日月に祈る有名なシーンを見ることができた。

このシーンが有名なのは、昭和１２年発行の第四期国定教科書『小学国語読本　巻九』に「三日月の影」というタイトルで採録されたからである。原文を読んでみよう。

甚次郎の目は、何時の間にか涙で光ってゐた。
甚次郎は、此の日から山中鹿介幸盛（しかのすけゆきもり）と名乗り、心にかたく主家を興すことをちかつた。
さうして、山の端にかゝる三日月を仰いでは、
「願はくは、我に七難八苦を与へ給ヘ」
と祈った。

事情を知らねば、なぜこんなにも自虐的なのかと、いぶかしく思うだろう。甚次郎は母から頼まれたのである。「御主君尼子家の御恩を忘れまいぞ。…一日も早く毛利を討って、御威光を昔に返しておくれ。」

母の思いを胸に、甚次郎改め山中鹿介幸盛は、出雲を中心に山陰の雄であった尼子家の再興を誓い、どのような苦難をも引き受けようと決意したのである。

鹿介の様々な苦難のうち、最も知られているのが天正五年（１５７７）から翌年にかけての上月合戦である。この時、上月城は織田氏と毛利氏による勢力争いの最前線であった。

赤松七条家（毛利方）の守る上月城は、羽柴秀吉の猛攻により、天正五年１２月３日に落城、その後、山中幸盛（織田方）が上月城に入り尼子勝久を守将とする。

１２月８日、勝久は出雲の熊野神社の所領にたいする安堵状を発給する。だが、考えれば分かるが、今やっと北播磨の上月城に入ったばかりの尼子氏が、どうして出雲の安全保障が出来ようか。この安堵状は尼子氏復興のビジョンを示したものにすぎない。

翌天正六年（１５７８）になって播磨の情勢は急変する。三木城の別所氏が織田方を離れ、毛利方に転じたのである。これに合わせて毛利氏は上月城の奪回を目指す。

秀吉は上月城に援軍を送るものの、主君信長の命により三木城攻囲戦に軍勢を転じる。孤立無援となった上月城で尼子勝久は７月３日に切腹し、５日開城することとなる。鹿介幸盛は６日、籠城の諸氏に感状を発した後、１０日に備中松山（今の高梁市）に連行され、１７日に阿井（あい）の渡しにて暗殺されるのである。

確実な資料によって上月合戦を概観すると以上のような展開となる。ところが、近世の軍記物では物語化が進んで脚色され具体的になっていく。『播州佐用軍記』によれば、天正五年１２月に上月城が落城した際の城主は赤松政範という。

『備前軍記』によれば、落城後に尼子勢が入城したものの、間もなく宇喜多軍の真壁彦九郎が城を奪回する。翌六年正月末に尼子勢が再入城、２月上旬には宇喜多勢が再び奪回し、上月十郎が城主となる。３月上旬に羽柴秀吉により再び攻略され、尼子勢が三度目の入城を果たす。

『軍師官兵衛』では、『黒田家譜』に従って上月城主を上月景貞としていた。演じたのは土平ドンペイさん、存在感抜群の俳優である。

ただし、一次史料では上月十郎あるいは上月景貞の存在を確認することができないため、天正五年１２月から翌年７月までは尼子勢が入城していたと考えるのが妥当であろう。

高梁市落合町阿部（おちあいちょうあべ）に市指定史跡の「山中鹿介の墓」がある。

ここは成羽川が高梁川と合流する場所で「阿井（あい）の渡し」があった。落合（おちあい）という地名が川の合流地点を意味している。『備前軍記』には、上月城落城が述べられた後に、次のように記されている。

鹿之助は作州路を経て芸州に赴くとて、備中国河部川阿井の渡にて、天野紀伊守が臣河村新左衛門・福間彦右衛門が為に討れにけり。年三十九歳なりとす。今其墓阿井の渡にありて名は千載に残りける。

『備前軍記』の成立は安永三年（１７７４）である。この時すでに墓があったことが分かるが、いつ建てられたのだろうか。環境省・岡山県の説明板を読んでみよう。

山中鹿介は天文１４年（１５４５）現在の島根県に生まれ、尼子氏に仕えて数々の武勲をたて尼子十勇士のひとりに数えられました。「我に七難八苦を与え給え」と三日月に祈ったという故事は有名で、尼子氏滅亡の危機に播州上月城に拠って再興を志しましたが、毛利勢に攻められ、ついに落城しました。鹿介は捕らえられ、備中松山城へ護送される途中、ここ阿井の渡場で不意打ちにあい惨殺されました。現在の墓碑は正徳３年（１７１３）松山藩石川侯の家臣前田時棟が建てたものです。

墓碑が建立された正徳三年当時の備中松山藩主は石川総慶（ふさよし）で、石川氏は移封により一代限りだった。この藩は藩政初期の水谷氏によるインフラ整備と、幕末の板倉氏による佐幕が有名だが、石川氏も前田時棟（ときむね）のおかげで、短い治世ながらも存在感を現代に示すことができた。

ずいぶんと大きな墓のように見えるが、高さ１ｍほどの基礎部分は明治１６年に築かれたもので、前田時棟による墓碑は石碑と２段の台石である。

正面に「山中鹿之介墓」、右側に「正徳第三龍集癸巳十月建」、裏面に「尼子十勇　儕輩絶倫　不得伸志　無遭于時　忠肝義膽　爰樹爰封　殊勲偉績　千載流芳　前田時棟　謹銘」とある。

尼子十勇士のうちでも、なみはずれた技量をもっていたが、願いがかなわず時の運にも恵まれなかった。忠義一徹の心で、各地で尼子氏の拠点を築くなど、優れた手柄をあげ偉大な功績を残した。その名は千年の後までも芳しく伝わるだろう。

前田による顕彰文は、おそらくこんな意味だろう。「千載流芳」は『備前軍記』が記していることと同義である。また、「正徳第三龍集癸巳」とは格調高い表現だが、普通に言えば正徳三年である。

前田が墓碑を建てる前には、鹿介の討死の場所に、目印として榎（えのき）が植えられていた。これが洪水で流されたため、墓碑の建立となったわけだ。したがって、ここに鹿介が埋葬されているのではない。遺骸が葬られているのは少し離れた場所である。

高梁市落合町阿部に「山中鹿介胴墓」がある。「幸盛院殿鹿山中的大居士」という法名が刻まれている。裏面には「明治三十五年八月建立」とある。当初の法名は「幸盛院鹿山中的居士」で、後世に院殿大居士に格上げされたらしい。

説明板に立派な墓碑が建立された事情が記されている。

その首は、輝元のいる松山の本陣に送られ、遺骸は観泉寺珊牛（さんぎゅう）和尚の手により、赤羽根の「石田畑」に葬られていたものを、遺骨を再度掘り出し布片に包み瓶（かめ）に収めて埋葬し、墓碑を建立（こんりゅう）したものであります。

この当時、備中松山城は毛利氏の前線基地となっていた。当主の毛利輝元が鹿介の首を実検した後、首は備後鞆の浦に送られた。

福山市鞆町後地（ともちょううしろじ）に「山中鹿之助首塚」がある。こちらは自然石を使っている。

天正六年当時、京を追われた１５代将軍足利義昭が鞆の浦で復権をうかがっていた。鹿介の首が鞆の浦に運ばれたのは、義昭による首実検に供するためであった。反毛利の急先鋒だった武将の首を見て、義昭はさぞかし喜んだことだろう。京に帰還する日も近いと確信したことだろう。

この時点では足利義昭は確かに勝者に間違いない。しかし、歴史とは厳しいもので、近世から近代にかけて山中鹿介幸盛の評価はどんどんと高まり、義昭とは比べものにならないほどになる。

情熱の漢詩人、頼山陽は次のように詠んだ。題は「山中幸盛」である。

存孤杵臼何忘趙
乞救包胥暫託秦
嶽嶽驍名誰喚鹿
虎狼世界見麒麟

孤を存せんとする杵臼（しょきゅう）、何ぞ趙（ちょう）を忘れんや
救を乞う包胥（ほうしょ）、暫（しばら）く秦（しん）に託す
嶽嶽（がくがく）たる驍名（ぎょうめい）、誰か鹿と喚（よ）ぶ
虎狼（ころう）の世界に麒麟（きりん）を見る

古代中国、晋の杵臼は命に代えてまでも、楚の包胥は恥をしのんでまでも主君を守った。我が国の忠臣、山中鹿介は武勇で名高いが、どうして鹿などと呼べようか。トラやオオカミのうろつく戦国の世に生きた麒麟（きりん）なのである。

キリンではなく麒麟である。伝説の瑞獣なのである。それほどに優れた人物だと頼山陽は讃えた。鹿介が「山陰の麒麟児」の異名をとるのは、この漢詩によるものだ。

鹿介と三日月の取り合わせは江戸時代からのようだが、決めゼリフの「願はくは、我に七難八苦を与へ給ヘ」が登場するのは明治になってからだという。したがって、冒頭の『軍師官兵衛』のシーンは史実の再現ではなく、長い歳月を経て練り上げられた鹿介のイメージなのであった。

鹿介の生涯をたどってみれば、それは苦難の連続である。七難八苦を自ら願ったとしても不思議ではない人生であった。困苦の中にあっても忠義を忘れぬ。現代日本人が忘れ去ってしまった価値観を思い起こさせてくれる麒麟児。それが山中鹿介である。

伊予のシンデレラ

ディズニーが実写映画化した『シンデレラ』が、この前の土日で４週連続第１位、興行収入は累計で４０億円を超えた。関連グッズの売り上げも好調のようだ。アニメ映画のシンデレラが誕生したのは１９５０年、既に６５年が経つが、色褪せないところが名作たるゆえんだ。

シンデレラの物語は、さらに遡るとペロー童話、グリム童話に淵源があることが分かる。古典なのである。その主題はサクセスストーリーであり、はっきり言えば下剋上だし、米国ではアメリカン・ドリームと呼ばれている。古今東西、庶民の心をくすぐる物語なのである。

四国中央市土居町津根の一宮神社境内に「永隆院殿生誕之地」の石碑がある。

永隆院とはどなたなのか。石碑には次のように刻まれている。

徳川御三家紀伊和歌山五十五万余石七代当主
従三位権中納言参議徳川宗将卿御母
永隆院殿生誕之地
元禄十五壬午歳服部幸左衛門息女として津根村八日市にて誕生俗称サク御一生産土神一宮を御信仰年々御代参を立てさせらる御代参は土居村郷士大庄屋加地氏之を勤める

サク、地元では「お作さん」として親しまれている。紀州徳川家に嫁いだ女性で、出身地の神様に篤い信仰を寄せていた。話がこれだけなら「ふーん」だ。物語はこれからなのだ。ストーリーテリングを始めよう。

四国中央市土居町津根の八日市に「お作池」がある。

赤星山からの伏流水はこのあたりで湧出する。かつては道を挟んで北側に池があったのだと地元の方が語っていた。この池がお作さんの運命を変えた。説明板を読んでみよう。

お作姫の由
元禄十五年「一七〇二年」津根村八日市にて誕生、正徳四年「一七一四年」西条藩主松平頼致（まつだいらよりよし）公が領内見廻り中、水屋池に居合わせたお作「十三才」に一杯の水を要求した。泉よりわき出（いで）し冷水を柄杓（ひしゃく）にてくみ捧（ささ）げる。そのときの「しぐさ、行儀、その上器量よし」藩主に大変お気に入られ西条藩に召される。
西条藩主頼致（よりよし）公が宗直（むねなお）と改名され紀州六代徳川宗直城主となり家嗣される。享保五年「一七二〇年」二月晦日（みそか）宗将が誕生する「お作十九才」徳川御三家紀州和歌山七代城主徳川宗将（とくがわむねのぶ）の母「お作さん」
語り継がれた今日ふる里に数多くの村おこしの源を送り残され、永隆院（えいりゅういん）とし、母の愛と光を世に広めました。

お作さんの父は服部幸左衛門一則（かずのり）といい、豊後杵築藩の松平英親（ひでちか）に仕えていた。英親の妹が西條藩主一柳（ひとつやなぎ）直興に輿入れするのに伴い伊予に移ってきた。一柳家が西条を離れてからも八日市に住んだ。いわば普通の武士で、徳川家に嫁を出すほどの家格ではない。

そんな服部家にお作さんが生まれたのが、元禄十五年（１７０２）である。ところが、４歳のときに母が、７歳のときに父が亡くなってしまう。

正徳四年（１７１４）、１２歳のお作さんに白馬の王子さまがやってきた。その名は松平頼致、伊予西條藩主である。水を所望するお殿様に柄杓で汲んで差し上げたが、その上品さにお殿様の心は奪われてしまう。運命の出会いの瞬間である。

何が起こるか分からぬのが人生であるが、暴れん坊将軍で知られる徳川吉宗の８代将軍就任もまた、偶然に次ぐ偶然の結果であった。吉宗は紀州藩主家の四男として生まれ、越前葛野（かずら）に領地を与えられた。何事もなければ紀州藩の支藩の藩主として一生を終えたことだろう。

ところが、紀州藩主であった長兄が子のないまま死去、次兄はすでに早世、藩主を継いだ三兄は妻子のないまま急逝、このため吉宗が藩主を継いだ。さらには徳川本家７代将軍家継の夭折と続き、吉宗は請われて御三家紀州から将軍家を継ぐこととなる。享保元年（１７１６）のことであった。

不在となった紀州藩主を継いだのが、かの王子さま、松平頼致である。頼致は紀州藩初代頼宣（よりのぶ）の孫で、吉宗とは従兄弟にあたるから、紀州藩を継ぐ資格は充分であった。しかし何事もなければ西條藩主で終わっていたはずだ。偶然の玉突きによる大出世である。藩主となってからは徳川宗直と名乗った。

今やお作さんは御三家紀州の藩主の奥方であり、源珠子（みなもとのたまこ）という名前となり、永隆院と呼ばれた。「源」は徳川氏の本姓である。そして、享保五年（１７２０）には長男宗将（むねのぶ）が誕生する。

宗将は宝暦七年（１７５７）、父の死により紀州藩主の地位を継ぎ、永隆院は藩主の御生母として敬われた。富も権勢も誇ることのできる立場となって江戸で暮し、若き日に八日市を出てから天明元年（１７８１）に亡くなるまで故郷に戻ることはなかった。

それでも、永隆院は遠きに在りて、いつも故郷に心を寄せていたのである。ゆかりの史跡を訪ねてみよう。

四国中央市土居町津根にお作さんの父「服部一則の墓」がある。写真では見えにくいが母の墓も並んでいる。両親の供養のため、永隆院となったお作さんが整備した。

また、産土神である一宮神社に常夜灯を寄進している。

葵の御紋が徳川家とのゆかりを示している。

塔身に「永隆院」と「源宗将」の文字を見ることができる。永隆院の子、紀州７代藩主徳川宗将は、明和二年（１７６５）に母に先立って亡くなってしまった。

天保十三年（１８４２）に西條藩主の命により日野和煦（にこてる）が編纂した地誌『西條誌』巻之十八「附録」に、永隆院の人物評が記されている。評者は和煦自身である。

永隆院殿、御容色すぐれて美シく被為入たるにてハ無りし、然ども、いまだ貴からざりし時より、御行義正しく、御慎ミ深かりし事、村老の口碑にのこれり、しかなくして、僥倖（さいわい）にて、玉の臺（うてな）にのぼり、錦の茵（しとね）にかしづかれ玉ふの理有らんや

永隆院さまは、それほどお美しい方ではありませんでしたが、小さいときから、行儀正しく慎み深かったことは、地元に語り伝えられています。そうでなければ、シンデレラが王子さまに見初められたようなことになるわけがありません。

『西條誌』にシンデレラは登場しないが、そのような意味のことが記されている。行儀正しく慎み深い、昔も今も人として大切なことは変わらないようだ。

新居浜や西条など、愛媛県の東予地方東部の秋祭りは、聞くところによると、それはそれは凄い迫力なのだそうだ。永隆院の故郷でも、毎年１０月１３～１５日に土居秋まつりが行われている。豪華絢爛な太鼓台を地域が一丸となって担ぎ上げる勇壮華麗な祭りである。

この祭りで男を上げた者は女の子にモテるのだそうだ。また、子供らは太鼓をかきたいから大人の言うことは聞くのだそうだ。祭りは青少年の健全育成にも役立っている。

地元の方に祭りのポスターをいただいた。３トンもあるという八日市の太鼓台が大きく写り、そこに「お作さん」の雄姿を見ることができる。おしとやかなお作さんも驚いているだろうが、故郷を愛し続けた永隆院は地元の人々の誇りなのである。

司馬遼太郎が描いて坂本龍馬が英雄となったのだから、お作さんも誰か作家が採り上げてくれたらよいのに、とは地元の方の言葉だ。確かにお作さんの知名度はまだまだ低い。ウィキペディアにも項目がない。江戸時代に実在した伊予のシンデレラは、今また歴史小説デビューを待っている。