紀行歴史遊学

能登の名族、備後で活躍

能登半島の穴水町は今年元旦の大地震で大変な被害を受けた。全域で断水となっていたが、今は徐々に解消に向かっていると聞く。この穴水町に「長谷部まつり」がある。毎年夏に行われる武者行列で、既に６１回の歴史がある。文治二年（１１８６）に初代穴水城主となった長谷部信連（はせべのぶつら）公を偲ぶ祭りだという。

信連の子孫は長（ちょう）氏を名乗り、その後も長く能登で活躍した。近世は加賀藩の重臣を務め、明治期に男爵を授けられた。穴水城跡には長氏三十四代当主長昭連氏揮毫の石碑があるという。本日は能登半島の復興を祈念して、長氏ゆかりの城を備後に訪ねたレポートをお届けしよう。

府中市上下町上下に市指定史跡の「翁山城跡（護国山城跡）」がある。

かなり登るだけあって、見事な眺望である。車で行けるのがありがたい。眼下の校舎は上下北小学校で、さとう宗幸作詞の校歌には「あおぎ見れば翁山」という一節がある。ふるさとの山なのだろう。いったいどのような歴史があるのか、説明板を読んでみよう。

指定史跡「翁山城趾（護国山城趾）」
町指定 平成８年９月２０日
所在／上下町字上下
「平家物語」の「信連合戦」に記されている高倉殿に仕えていた長谷部信連の流れをくむといわれる城主長谷部氏は南北朝争乱の時北朝方に属し、南朝方有福城の竹内氏との戦を始め数々の戦に参加して戦功をたてたので、暦応３年（１３４０年）上下の地頭に任ぜられ、前地頭斎藤氏の後、丹下城を賜わり根拠地としていた。その後戦国時代に至り、長谷部大蔵左衛門慰元信により領域は拡大され、居城も此の地に移されたものである。山は傾斜急峻で比高１６０ｍ余り２０くらいの郭を配し、要所は石垣を築く等、全山を城郭化している堅固な山城であった。関ヶ原合戦の後毛利氏の萩移転に伴い、長谷部氏も主流は萩へ移住し、当城は廃城となったといわれる。
平成１５年３月 府中市教育委員会

「府中市」はシールだから、その下には「上下町」と書いてあるのだろう。上下町は平成１６年に府中市に編入された。城主は長谷部信連の流れをくむ長谷部大蔵左衛門尉元信だという。慰は誤植で、第三等官を表す尉（じょう）が正しい。

元信は戦国期に活躍したというが、毛利氏と尼子氏のどちらに味方したのだろうか。江戸後期の地誌『福山志料』巻之八人物の「長大蔵左衛門元信」の項には、次のように記されている。

長大蔵左衛門元信 長谷部昌益 矢野信隆
長ハモト能登ヨリ来ル高倉宮二仕ヘテ名高カリシ長谷部ノ兵衛信連カ苗裔也大蔵毛家ニ属シテ立花陣ニ向フ雲州白鹿城ヲ攻シトキヨキ首トル陶入道ト折敷畑ノ戦ニ楢崎東市允ト二人シテ勇ヲフルヒ楢崎林主水正ヲ組討ニシ長ハ刺川右近将監ヲ討トル雲州馬潟原役ニハ川添美作守ヲ斬ル数代翁城ニ住ス信隆ハ元信カ子母ハ広橋大納言兼秀ノ子ナリ兼秀大内ニ寄食アリシトキ桃園頼顕カ女ニ通シテ一女ヲ生ム頼顕ノチニ讒セラレ難ヲ避テ翁ノ城下ニカクレスム元信ソノ生メル女兼秀子ナルヲ乞受テ寵ス信隆ハソレカ生タルナリ信隆父ニ譲ラレテ矢野ヲ領シ因テ氏トス毛家三村ヲ討セラレシトキ新見松山両城ヲ援シハ信隆カ功ナリソノ外所々高名スクナカラス年四十而卒ト云（長谷部系図）近コロ府中二匿隠セシ長谷部昌盆ハコノ支族也読書ヲコノム吉備津宮略記ハコノ手ニ成レリ
今按ニ長九郎左衛門信康永享九年行幸記布衣侍十人ノ内ニミユ長ハ北国ニ宗家アレハソノ家ナリヤ

長氏はもともと能登出身で、以仁王に仕えて有名な長谷部信連の子孫である。元信は毛利家に属して筑前立花城の戦いに参加し、雲州白鹿（しらが）城の戦いでは上位武将の首を取った。陶晴賢との安芸折敷畑（おしきばた）の戦いでは楢崎東市允と二人で勇戦し、楢崎は林主水正を、長は刺川（さすかわ）右近将監を討取った。雲州馬潟原（まかたはら）の戦いでは川添美作守を斬った。数代にわたって翁山城に住む。信隆は元信の子で母は広橋兼秀の子である。兼秀が大内氏のもとに寄食していた時、桃園頼顕の娘に通じて女児を儲けていたのだ。頼顕は讒言による難を避け翁城下に隠れ住んだ。元信は広橋兼秀の子であるその女児を望んで貰い受け寵愛した。信隆はその女が産んだのである。信隆は父に譲られて矢野（上下町矢野）を領地とし、名字として名乗った。毛利家による三村氏討伐では、新見松山の両城攻略を援護し功績があった。その他少なからず武勲があった。四十歳で亡くなったという。近年府中に隠れ住んだ長谷部昌益はこの支族で、読書を好み、『吉備津宮略記』を著した。今考えてみると、長九郎左衛門信康が永享九年（１４３７）の『永享九年十月二十一日行幸記』（後花園天皇が将軍足利義教の室町第に行幸した記録）で、布衣侍（ほいざむらい）十人の中にその名を確認できる。長氏は北国に宗家があるが、その一族ではないか。

様々な情報が集約されている。毛利家のもとで活躍した様子は『後太平記』という軍記が出典のようだ。貴種とのつながりもあるという。どこまで本当なのだろう。後花園天皇の行幸記は確かな記録だが、長九郎左衛門信康と元信とどう関係があるのか。いずれにしろ長氏一族は、能登だけでなく幕府の奉公衆としても活躍した名族である。調べてみると能登以外では、ここ備後だけでなく但馬や伯耆でも足跡を確認できる。

長谷部まつりで信連行列は長谷部神社を出発する。その長谷部神社は鳥居や燈籠が倒壊したそうだ。民生が安定したら一日も早く復旧工事が行われ、華やかな時代絵巻の熱気で復興を祝ってほしい。長氏は地域のアイデンティティなのだから。

われても末にまた遇う日まで

府中市上下町上下の街中をバスが走る。国道４３２号を上下駅前に向かう中国バスである。おそらく道の駅びんご府中から来たのだろう。何でもないような風景に見えるが、我が国を二分する重要な場所を通過しようとしている。太平洋側から日本海側へバスは行く。ここは中央分水界なのだ。

その重要な情報は、府中市監理課地籍調査係の建物の前に示されている。

ここは日本列島の背骨
分水嶺地点です
瀬戸内海へ←芦田川 上下町上下 江の川→日本海へ
標高３８６ｍ

分水嶺というが、嶺と呼ぶほどの高まりはない。しかし、国道に直交するように両側の山を結んだ線が分水界である。この地に降った雨は、南の瀬戸内海へ上るのか、北の日本海へ下るのか、それとも途中で蒸発するのか。とにかく、上下の上下たる所以がここにある。

帰りは神石高原から国道１８２号に抜けるため、広島県道２７号吉舎油木線を走った。

府中市上下町二森（ふたもり）に「分水嶺」の石碑がある。

石碑には次のように刻まれている。

日本海←分水嶺→瀬戸内海
上下町ふるさとづくり事業

ここは「嶺」に相応しい峠である。分水界はここでも道路と直交し、西側が日本海側、東側が瀬戸内海（太平洋）側となる。峠に落ちた雨粒が東西に分かれて流れゆく。われても末に逢はむとぞ思ふとでも思っているのだろうか。岩にせかるる滝川にあらざれば、逢瀬が訪れることはない。ただし海まで行けば、いつかどこかで遇うこともあるだろう。世界の海は一つなのだから。

管轄したのは天領約四万石

風情ある観光地といえば城下町で、街路や町並みの淵源を江戸時代に求めることができる。何万石の城下町であったことは今も市民の誇りであり、都市のアイデンティティとなっている。加賀百万石の金沢はその代表格と言えよう。

諸侯の城下町ではなく、徳川家の天領であったことを誇りにしている町もある。このたびの能登地震で大打撃を受けた輪島市門前町黒島地区は、廻船業で栄えた天領であった。黒島天領祭という盛大なお祭りは市の無形民俗文化財に指定されている。

府中市上下町上下に「天領上下代官所跡」がある。今は広い更地になっているが、かつては上下町役場があったようだ。地域の政治的な中枢は長くこの地に置かれていた。今の府中市上下支所はＪＲ上下駅近くにある。

昭和２９年建立の石碑には「天領陣屋跡」と刻まれている。代官所とその管轄下の天領には、どのような歴史があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

広島県史跡 天領上下代官所跡
府中市上下町上下字田中四六六番地一の一部 四六六番地二・三
昭和十六年三月十日指定
元禄十一年（一六九八）、福山藩十万石（備後七郡と備中の一部）の藩主水野氏が断絶し、翌年に再検地された結果、旧福山藩領の石高は十五万石と算出されました。
元禄十三年（一七〇〇）、旧福山藩領のうち十万石が松平氏に与えられると、残り五万石の幕府領は上下と備中笠岡で支配することになり、この地に代官所（陣屋）が設置されました。初代代官は曲淵（まがりぶち）市郎右衛門で、安那郡・神石郡・甲奴郡の七十一か村（約四万石）を管轄しました。
享保二年（一七一七）、備後の幕府領のうち、約二万石が豊前中津藩領となり管轄地が縮小したことから、上下代官は廃止され、大森代官所（島根県大田市、石見銀山も管轄）の出張（でばり）陣屋となりました。そして、明治元年（一八六八）に廃止されるまで、出張陣屋として存続しました。
その後は、平成十九年（二〇〇七）に府中市上下支所が移転するまで、学校や役場として利用されました。
平成二十年（二〇〇八）から三か年の発掘調査により、石垣や礎石など、陣屋時代の遺構が確認されています。
令和二年三月　府中市教育委員会

令和４年に築城４００年を迎えた福山城は鉄板張り天守を復元し、藩政時代に遡及するアイデンティティを強固にした。福山城下町を造った水野家五代の評価は今も高い。というのも、公称石高十万石は実高十五万石だったのである。これは、新田開発という努力の結晶に他ならない。

５代勝岑（かつみね）は父の急死により９か月で家督を継ぎ、初めて江戸へ向かう途中で病に罹り亡くなった。１歳３か月という幼さである。水野家は断絶となり、代わって奥平松平氏の松平忠雅が入封した。この時、十五万石のうち五万石が収公され、ここ上下は天領となったのである。

備後唯一の代官所の初代は、曲淵市郎右衛門昌隆（よしたか）である。曲淵氏は甲斐武田氏旧臣の旗本である。武田信玄・勝頼に仕えた曲淵吉景が有名で、系譜は吉景－吉清－吉門－吉長＝昌隆（武田氏旧臣雨宮氏からの養子）となる。昌隆の実父雨宮寛行の実父は、曲淵吉清の子吉重である。

曲淵昌隆は『寛政重脩諸家譜』巻第百八十一清和源氏（義光流）「曲淵」に、元禄八年十二月十一日（西暦では１６９６年）に代官となったことが記録されている。管轄は畿内筋だったようだ。ここでの仕事ぶりが評価されて、上下代官を命じられたのだろう。

豊前中津藩は小笠原氏５代藩主長邕（ながさと）の夭折により無嗣改易となり、享保二年（１７１７）に丹後宮津から奥平昌成が入封した。この時、備後の天領うち約二万石が中津藩に与えられた。このため上下代官所は廃止され、大森代官所の出張陣屋となったのである。

約四万石を管轄する代官所が設置されたのは、江戸中期の１７年ほどに過ぎない。それでも、その事実こそが上下のアイデンティティとなっている。２月２３日、間もなく天領上下ひなまつりが開催される。天領のもと、商業や金融で栄えた面影を偲ぶことができるだろう。白壁の町並みを散策したら、代官所跡にも足を延ばしていただけると幸いである。

古い建物だとお思いでしょうが

古い奴だとお思いでしょうが、古い奴こそ新しいものを欲しがるもんでございます。これに続いて「どこに新しいものがございましょう。」と言うのだが、今や新しいものだらけで、古い私は古いものに内在する安心感を抱きしめるばかりである。

府中市上下町上下に「翁座」がある。国登録有形文化財である。

「映画と実演」の文字を読み取ることができる。映画も演劇も上演されたのだろう。説明板を読んでみよう。

翁座
この建物は、大正時代に建てられたもので、芝居・映画の上演などが行われる劇場として賑わいました。当時の面影をとどめる建物としては、県下唯一の劇場です。大友柳太郎、高田浩吉、鶴田浩二らも出演しました。
上下まちづくり協議会

子どもの頃に名前を聞いた名優だが、正直よく知らない。わずかに鶴田浩二さんのセリフが思い出せるだけだ。ただスターの来演に湧いた当時を偲べば、都会と地方の格差は小さかったことが想像できよう。レトロではなくモダンだったのだ。

「旧瀬川百貨店」である。

重厚な造りが老舗らしさを演出している。衣料品や日用品など、百貨店の名のとおり何でも扱っていたという。説明板を読んでみよう。

旧瀬川百貨店
建築年時は不明であるが江戸末期から明治初期にかけて建築されたものと推測できます。
外観は、黒漆喰塗込壁となまこ壁、格子戸など重厚なつくりとなっています。明治一五年には「共同成章社」を設立し、備後地方二番目の金融機関として繁栄しました。
上下まちづくり協議会

備後地方最初の銀行は、明治１１年に設立された尾道の第六十六国立銀行である。共同成章社はこれに次ぐ金融機関で、尾道と上下に資産家が多かったことが分かる。共同成章社は明治３３年に解散するが、その資金は備後銀行（府中）の設立に充てられた。この銀行は藝備銀行（広島）に買収され、現在のひろぎんへと発展していくこととなる。

「角倉（すみくら）家外門」である。

角倉家は地元有数の素封家で、明治４５年に角倉銀行を設立し、大正９年に藝備銀行の発足に参加した。門は重厚な美しい。説明板を読んでみよう。

角倉家外門
文政７年（一八二四）の建築で、四脚・桜門となっています。二階には見張り小屋がもうけられ、窓は対比的な形の丸窓となっています。
寄棟の屋根は桟瓦葺、背の高い棟飾りには雲と波が描かれ、中央には家紋が入っています。その上には二対の鯱（しゃち）とともに当時の角倉家の栄華が忍ばれます。
上下まちづくり協議会

桜門は楼門、忍ばれは偲ばれが正しい。丸窓はスタイリッシュな現代建築のようであり、反対側にはイギリスパンのような山型の窓がある。訪れたのはちょうど「天領上下ひなまつり」の期間中で、旧角倉邸の庭園も公開されていた。

お屋敷の向こうに十字架の立つ塔が見える。行ってみよう。

「上下教会」である。

和洋折衷な教会が町並みに映え、知的な彩りを添えているように見える。説明板を読んでみよう。

広島県文化百選
上下教会
上下町は明治二十九年からキリスト教の日曜学校がおかれていました。
この建物は、明治時代当時の上下財閥角倉家の倉として建築され、昭和二十五年上下キリス教会（滝口忠一牧師）が入手し改造したもので、広島県文化百選（建物の部）に選定されています。
ご案内制作 ふる里を語る会

キリス教会ではなくキリスト教会だろう。角倉邸に近接しているのは、かつてお屋敷を構成する倉だったからだ。今も日本最大のプロテスタント教会である日本基督教団に属し、敬虔な祈りが捧げられている。

「旧警察署」である。

見張り櫓が印象的だ。説明板を読んでみよう。

明治時代の警察署
上下町に残る明治時代の数少ない建物、屋根の上には、火の見やぐらも当時のままの姿で残っている。
明治の文豪、田山花袋が上下を訪ねたときの印象を書いた紀行文「備後の山中」にもでている。
ご案内製作 ふる里を語る会

なんと田山花袋が登場した。文豪はこの警察署をどのように描写しているのであろうか。『花袋全集』

警察署が町の曲り角のやうなところにあつて、そこから商家の軒が両側に続いた。笠だの糸立だのを売つてゐる家もあれば、乾物類を店に並べてゐる家もあつた。

実際、メインストリート銀山街道の東入口に位置しており、今も当時の雰囲気を思わせる商家の軒が続いている。上下はその名のとおり上る者も下る者も、ここで足を留め、しばしの休息をとったであろう。さらに南北の生活圏の結節点として、取引がさかんに行われたであろう。その名残を今見ているのだ。

古い建物だとお思いでしょうが、古い建物ほど新しいコンテンツを求めるもんでございます。どこに古いものがございましょう。白壁商家はカフェとなり、今の世の中、右も左もスタイリッシュじゃござんせんか。

後の世に疫気（えやみ）あらば

悪さばかりするスサノオに神々は愛想を尽かし、天上界から追放してしまった。（乃共逐降去、すなはちともにやらひやりき）ちょうど長雨の時季であった。スサノオは青草を編んで蓑笠をつくり、神々に宿を借りたいと乞うた。（而乞宿於衆神、やどをもろかむたちにこふ）『日本書紀』神代上より

福山市新市町戸手の素盞嗚神社の境内に「蘇民神社」がある。素盞嗚神社は備後一宮だという。一宮としては吉備津神社のほうが有名だが、素盞嗚神社は式内社であり、日本書紀に基づく由緒があるのだ。

冒頭の『日本書紀』の注釈書として、卜部兼方『釈日本紀』（鎌倉後期）がある。数多くの古書を引用して解説しており、すでに失われた史料を含んでいるため、逸文として今も高く評価されている。

この『釈日本紀』に備後国風土記逸文が掲載されており、ここに素盞嗚神社が登場するのだ。さっそく読んでみよう。

素戔嗚尊乞宿於衆神
備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神。南海神之女子乎与波比爾出坐爾。日暮多利。彼所爾蘇民将来〔巨旦将来〕二人在支。兄蘇民将来甚貧窮。弟〔巨旦〕将来富饒。屋倉一百在支。爰仁武塔神借宿処。惜而不借。兄蘇民将来借奉留。即以粟柄為座以粟飯等饗奉留。饗奉既畢出坐後爾。経年率八柱子還来天詔久。我将来之為報答。曰汝子孫其家爾在哉止問給。蘇民将来答申久。己女子与斯婦侍止申須即詔久以茅輪令着於腰上隨詔令着。即夜爾蘇民与女人二人乎置天。皆悉許呂志保呂保志天伎。即時仁詔久。吾者速須佐能雄能神也。後世仁疫気在者。汝蘇民将来之子孫止云天。以茅輪着腰上。随詔令着。即家在人者将免止詔伎。（釈日本紀）

備後国風土記に曰く。疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）、昔北海に坐しし武塔の神、南海の神の女子を与波比（よばひ）に出坐しけるに、日暮れたり。彼所に、蘇民将来、巨旦将来と、二人在りき。兄の蘇民将来は甚（い）と貧窮（まづ）しく、弟の巨旦将来は富饒（にぎ）はひて、屋も、倉も、百ばかりありき。爰に、武塔の神、宿処を借り給ふに、惜みて借さず。兄の蘇民将来は借し奉る。即れ栗柄（あはがら）もて座（みまし）と為し、栗飯等を以て饗（みあへ）たてまつる。饗奉ること畢へて、出で坐せる後に、年経て、八柱の子を率（ゐ）て還り来て、詔りたまわく、我れ将来の為めに報答（むくい）せん、汝が子孫（うみのこ）、その家にありや、と問はし給ふ。蘇民将来、答へ申さく、己れ女子とこの婦（をみな）侍らふと申す。即ち詔り玉はく、茅の輪をもて、腰の上に着けしめよと、詔り玉ふままに、着けしめき。その夜に、蘇民と、女人二人とを置きて、皆悉に、ころしほろぼしてき。その時に、詔り給はく、吾は速須佐能雄能神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以て腰の上に着けよ。詔のままに着けしめば、即ち家在（な）る人は免かれなむと詔り給ひき。釈日本紀

高天原から追い出されたスサノオは、神々に宿を乞うた。しかし、神々から「自業自得でこうなってんでしょ。宿を借りたいなんて、よく言えるね。」と言われ断られてしまったのである。『日本書紀』のこのエピソードへの注釈が、『釈日本紀』の引用部である。

行き暮れてしまった武塔神は、ある兄弟に宿を乞うた。金持ちの弟はケチなので貸さなかったが、貧しい兄は快く応じて、できる限りのもてなしをした。それから年を経て、帰って来た武塔神が恩返しをしたいという。「おまえ、家族は？」「妻と娘がおります。」「じゃ、目印に腰の上に茅の輪をつけておけ。いいな。」その夜、三人を除いて皆殺されてしまったという。再び現れた武塔神は「おれはスサノオだ。これから流行り病があれば、蘇民将来の子孫だと言って、茅の輪を腰の上につけておけば、病から免れるであろう。」と言った。

昔話になりそうな報恩譚である。宿乞いを断られたスサノオのエピソードが、スピンオフ作品として独立した感じだ。原文は宣命体である。他の風土記にはない文体なので、後世の偽作ではという推測もある。備後国風土記はこの逸文しか知られておらず、真相は分からない。

こうした背景をもとに、疫隅国社はここ素盞嗚神社のことだとして、蘇民神社前の石碑には、次のような説明が刻まれている。

「茅の輪くぐり」発祥の地
蘇民神社
「備後風土記」によれば、昔、素盞嗚尊がこの地を旅されている時、一夜の宿を求めて大きな屋敷を構え栄えていた、弟の巨旦将来（こたん）を訪ねたが断られた。次に兄の蘇民将来（そみん）を訪ねたところ蘇民は貧しいながらも快く宿を貸し温かくもてなしました。
年を経て、蘇民将来は素盞嗚尊より疫病厄除けの茅の輪を授けられ、この地に恐ろしい病が流行った時、蘇民将来の一族は病にかかることなく生き延びることができました。
この伝承が基となり、素盞嗚尊をお祀りしている神社では「茅の輪くぐりの神事」が行われるようになりました。

また、「祇園祭の由来」と題された石碑には、次のような興味深い話が記されている。祇園信仰発祥の地だというのだ。

各地に伝わる様々な伝承や資料からすると祇園信仰発祥の地はここ福山市新市町戸手に鎮座される「疫隈國社（えのくまのくにつやしろ）」現在の素盞嗚神社であると考えられます。
疫隈國社より播磨国明石浦（兵庫）－播磨国廣峯神社（姫路）－北白川東光寺（京都）に至り、祇園感神院（八坂神社）へと伝播していったことは明らかです。

コロナ禍を経て、私たちは病を免れたいと願った昔の人々の気持ちが痛いほどわかる。特に流行初期には、ちょっと咳をしようものなら、寄るな触るな近付くなと警戒されたものだ。罹患者がパチンコに行っていたなど根拠のない情報が飛び交い、働いていた店が休業、消毒を余儀なくされる状況に、ウイルスよりも人の噂が怖いと思ったものだ。頼むから罹らないで。予防対策よりも祈りだった。

金が欲しい名誉が欲しいと色々な願いがあるが、やはり身体健全。健康があってこその人生である。茅の輪くぐりは全国に広まり、夏の風物詩として定着している。その発祥の地であるこの神社で、由来となった宿乞い説話を思い起こせば、拝殿に向かって自然と頭を垂れる気持ちになるのであった。