紀行歴史遊学

お茶を飲んで８００年

お茶に金出すのかよ。その昔、ジュースやコーラと並んで自販機のお茶が置かれた頃には、そう突き放していたものだ。それが今じゃどうだ。自販機で買うのはもっぱら、お茶である。何リットルものお茶がこの夏もまた、私の体を潤してくれるだろう。

岡山市北区吉備津に「茶祖栄西禅師生誕旧跡地」がある。訪れたのはずいぶん前で、旧跡らしい雰囲気があった。吉備津神社の近くである。昨年、禅師の８００年遠忌を記念して整備され、現在は美しい庭園となっている。

保延七年（１１４１）に備中吉備津宮の神職の家に生まれた。父の名は貞遠（Wikipedia）、季重（『郷土誌たかまつ』）、秀重（後述の石碑銘文）とゆらいでいる。

栄西禅師の伝記は、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に基づいて語られる。『元亨釈書』は、禅師の寂後百年を経た、元亨二年（１３２２）に成立した。これに父の名は記されていない。だから正確には、父の名は不明なのだ。『元亨釈書』の原文を読んでみよう。

釈栄西。号明菴。備之中州吉備津宮人。其先賀陽氏。薩州刺史貞政曾孫也。母田氏。懐孕八月而誕。母無困悩。永治元年四月二十日明星出時也。隣人曰。伝聞。不満期而有産者。不利其父母焉。母聞之不乳三日。児又不呱。有沙門陽厳。往来賀家。以事告其父。父大瞋曰。児已死乎。対曰。猶活也。厳誡婦家鞠育。甫此始澣浴。

栄西（ようさい）禅師は号して明菴（みんなん）といった。備中の吉備津宮の人で、先祖は賀陽（かや）氏である。薩摩守であった貞政のひ孫にあたる。母は田使（たつかい）氏である。禅師は母が懐妊してから八か月で誕生した。永治元年（１１４１）４月２０日、明星の出る時刻であった。隣の家の者が来て、こんなことを言った。
「聞いたんじゃけどな、十か月にならんうちに産んだ子は、父母にようねえことをするらしいで」
母はこれを聞いて三日間乳をやらなかったが、子は泣くことはなかった。賀陽家に出入りしていた沙門陽厳（しゃもんようごん）という者が、そのことを父に告げた。父は驚き怒って言った。
「もう死んどんじゃねんか！」
これに対して陽厳は
「いやいや、生きとりますとも」
と答え、さっそく奥様に、きちんと子育てするよう、よくよく言い聞かせた。それからというもの、母は子の体をきちんと洗ってやるようになったということだ。

おっと、中世におけるネグレクト事案の貴重な報告例なのか。子育てに不安を感じるのは、今も昔も変わらないことが分かる。

いや、ここでは母の養育態度を問題とするのではなく、３日間乳を与えられなくても平気だったという赤ん坊に着目すべきだろう。この子は尋常でない、不思議な力を持っている。これは、将来聖者となる子どもの奇瑞譚なのである。

この史跡には記念碑が建立されている。

抹茶椀をかたどっているのが「茶祖」にふさわしい。「栄西禅師誕生聖地」の揮毫は建仁寺４４５世、第８代管長、竹田益州師である。建仁寺の開山はもちろん栄西だ。

この記念碑、どこか栄西に似ている。そう思って栄西の肖像（彫像）を調べると、栄西らしさが表現されている部位があった。あの円筒形の独特な頭部である。

高僧はしばしば頭部を特徴的に描かれる。法然の頭頂部はへこんでおり、円珍はとがっている。そして栄西は平らである。

栄西の頭については、説話集『沙石集』（弘安六年、１２８３年成立）巻十に次のような記述がある。

長（たけ）の無下にひきくおはしければ、出仕に憚りありとて、遥かに年たけて後行ひて、長四寸高くなりておはしけり。我滅後五十年に、禅法興すべき由記しおき給へり。

栄西は背が低くて人前に出るのが恥ずかしかった。大きくなって、ある修行をすると背丈が四寸伸びていたという。どこが伸びたのか。おそらくは頭だ。知恵がたくさん詰まって円筒形になったに違いない。

また、自分が死んだ後、５０年後には禅宗が栄えているだろう、と予言を記しているという。調べてみると『未来記』という書物である。聖徳太子『未来記』はトンデモ本、すなわち偽書だが、栄西『未来記』は本物である。しかも予言のとおりに、禅宗の権威は高まったではないか。凄いぞ、栄西禅師。

少々、話が迷走している。「予言者」栄西ではなく、「茶祖」栄西である。有名な『喫茶養生記』の冒頭を書下して読んでみよう。

茶は養生の仙薬なり。延命の妙術なり。山谷之を生ずれば其地神霊なり。人倫之を採れば其人長命なり。天竺、唐土、同じく之を貴重す。我朝日本、曾て嗜愛す。

お茶とは何かを、これほどまで格調高く述べた文章は他にないだろう。長生きをするという。確かにそうだと思う。このような記述もある。

天台山記に曰く、「茶を久しく服すれば羽翼を生ず。」云云

お茶を長く飲んでいると、翼が生えてくるという。んなわけねえだろ、とツッコむや否や、禅師は次のように続ける。

身軽きを以て故に爾（しか）云ふなり。

おお、禅師さま、おっしゃるとおりでございます。お茶を飲むと元気が出て、体が軽く感じてまいります。私だけではない。鎌倉将軍もお茶の効能を実感したというのだ。『吾妻鏡』建保二年（１２１４）２月４日条を原文で読んでみよう。

四日、己亥、晴、将軍家聊御病悩、諸人奔馳、但無殊御事、是若去夜御淵酔余気歟、爰葉上僧正候御加持之処、聞此事、称良薬、自本寺召進茶一盞、而相副一巻書令献之、所誉茶徳之書也、将軍家及御感悦云々、去月之此坐禅余暇書出此抄之由申之

四日、晴れ、将軍が少し体調をくずした。家来はあわてたが、特段のことはなかった。これは昨晩の飲み過ぎの影響だろうか。ちょうど栄西という僧が加持祈祷に来ていたが、将軍の様子を聞いて、良薬だと寺から取り寄せた茶を一服進上した。それに添えて、一巻の書物も献上した。茶の効能を記した書である。将軍はお喜びになった。

どうやら将軍実朝は二日酔いだったようだ。わかるわかる。あのどんよりした時に、お茶は命の水である。お茶に添えて将軍に献上した書物こそ、『喫茶養生記』であった。

吉野ヶ里町立東脊振小学校の校歌の三番に、栄西禅師が歌われている。

思えば村は　栄西の
茶の発祥の　ゆかりにて
ここに六年を　伸びてゆく
吾等　東脊振の小学校

宋から持ち帰った茶の種を日本で初めて蒔いたのが、旧東脊振村（現在は吉野ヶ里町）だった。鎌倉将軍を喜ばせ、８００年後の未来も人々の健康を守っているお茶を招来した栄西禅師。小学生に負けないよう、私も栄西の功績を高らかに謳いたい。

斉明天皇陵異説

貴重なお宝はほとんど、博物館が持っていると思っていた。博物館の所蔵品は確かに文化財級だが、お宝のすべてではないことが分かったのは、『開運！なんでも鑑定団』を見てからだ。

安く売られていたとか借金のかたにもらったとか、何でもないようなものに数百万円の価値があるのだから、庶民にとってはジャンボなドリームである。ただ、お宝と信じていたモノがフェイクだったなんてことも多いから、真実を知ることが幸せかどうかは一考を要する。

四国中央市土居町津根字長津坂の村山神社の境内に「お宝塚」がある。少し高台にあって瀬戸内海を臨むこの神社は、式内社で旧県社の由緒を誇っている。

御祭神は天照皇大神だが、斉明天皇と天智天皇も合祀されている。この場所にＶＩＰなこの母子とは、何か事情がありそうだ。拝殿に面して由緒を刻んだ石碑が建てられている。読んでみよう。

磐瀬の行宮とお宝塚
応神天皇の御代秦氏がこの地に栄え、続いて孝徳天皇の御代阿部小殿小鎌が常の里に派遣され砂金の採集に当った。その後斉明天皇の七年天皇筑紫行幸の途次道後温泉に御入湯後三月二十五日中大兄皇子、大海皇子等を伴い御船を還えして娜の大津磐瀬の行宮に還行され地を長津と改められたと日本書記に誌されており、お宝塚を中心とする村山神社神域が磐瀬の行宮遺蹟と拝察され、またお宝塚は高貴の方の御陵とも伝承されている。

まず、「阿部小殿小鎌」とは何者か。孝徳天皇と同時代のようだが、その時代の歴史を記録した『日本書紀』には見えない。『続日本紀』巻第廿七、称徳天皇の天平神護二年に次のような記述がある。書下して紹介しよう。

三月戊午、伊予の国の人従七位上秦毘登（はたのひと）浄足（きよたり）等十一人に姓（かばね）を阿陪小殿朝臣（あべのおてのあそみ）と賜ふ。浄足自ら言（まを）す。難破長柄（ながら）の朝廷、大山上（だいせんじょう）安倍小殿小鎌（あべのおてのおかま）を伊予の国に遣（つかわし）め、朱砂（すさ）を採らしむ。小鎌便（すなわち）秦首（はたのおびと）が女（むすめ）を娶（めとり）て、子伊予麻呂を生めり。伊予麻呂父祖を尋（つが）ず、偏（ひとへ）に母の姓に依れり。浄足は即ち其の後なり。

天平神護二年（７６６）３月３日、伊予の秦浄足に「阿陪」姓が与えられた。これは浄足は次のように申し上げたからである。「孝徳天皇は安倍小殿小鎌を伊予に派遣し、水銀の原料や朱色の顔料となる鉱物を採掘させました。小鎌は現地の秦氏の娘と結婚して、伊予麻呂という子をもうけました。伊予麻呂は父の「安倍」姓を継がずに、母の「秦」姓を名のっていたのでございます。私はその子孫でございまして、祖先の姓にお戻しいただきたとうございます。」

小鎌の職階「大山上」とは冠位１９階（１２階ではない）の１１位である。神社境内の石碑には、小鎌は「砂金の採集」をした、とあるが、辰砂（朱砂）の採集が正しい。どちらにしても「お宝」には違いない。お宝塚に埋められているというのか。

次に、斉明天皇七年（６６１）の「筑紫行幸」とは何か。前年、朝鮮半島の百済が唐と新羅によって滅ぼされた。斉明天皇はこれを、わが国と密接な関係にある他国に対する武力攻撃が発生し、これによりわが国の存立が脅かされ、国民の生命、自由および幸福追求の権利が根底から覆される明白な危険がある場合と判断、集団的自衛権を発動し、やむを得ない自衛の措置として必要最小限度の実力を行使することを決定した。

６６１年１月６日、斉明天皇の船団が筑紫へと向かって難波津から出航する。
１月８日、船が大伯海（おおくのうみ＝備前国邑久郡）にさしかかった時、天皇の孫の大田皇女が女児を出産。大伯皇女と名づける。

この続きは『日本書紀』巻第廿六、斉明天皇七年の記述を書下し文で読んでみよう。

庚戌、御船伊予の熟田津の石湯行宮（いはゆのかりみや）に泊る。〔熟田津、此を儞枳拕豆（にきたつ）と云ふ。〕三月丙申朔庚申、御船還りて娜大津（なのおほつ）に至る。磐瀬行宮（いはせのかりみや）に居します。天皇此を改めて、名づけて長津（ながつ）と曰ふ。

１月１４日、天皇がお乗りになった船は熟田津の石湯行宮（今の松山市）に着いた。
３月２５日、船は改めて娜大津に着いた。磐瀬行宮にお住まいになった。天皇はここを長津と名づけられた。長津と名づけられた場所は、磐瀬行宮という解釈が一般的だが、娜大津とする解釈もある｡

この後、天皇は５月９日に朝倉橘広庭宮（あさくらのたちばなのひろにわのみや）に入り、武力行使に向けて準備を進める。ところが、次のようなとんでもない事態が発生する。

秋七月甲午朔丁巳、天皇朝倉宮に崩（かむさ）りましぬ。八月甲子朔、皇太子、天皇の喪（みも）を奉徙（ゐまつ）りて、還りて磐瀬宮に至ります。是の夕に、朝倉山の上に於いて、鬼有りて、大なる笠を着て、喪の儀（よそほひ）を臨視（のぞみみ）る。衆（ひと）皆嗟恠（あやし）む。冬十月癸亥朔己巳、天皇の喪、帰りて海に就く。是に皇太子一所（ひとゝころ）に泊りて、天皇を哀慕（しのび）たてまつりたまふ。乃ち口号（くつうた）して曰く、
枳瀰我梅能（きみがめの）　姑裒之枳舸羅儞（こほしきからに）　婆底々威底（はててゐて）　舸矩野姑悲武謀（かくやこひむも）　枳瀰我梅弘報梨（きみがめをほり）
乙酉、天皇の喪、還りて難波に泊る。十一月壬辰朔戊戌、天皇の喪を以て飛鳥の川原に殯（もがり）す。此より発哀（みねたてまつ）りて九日に至る。

７月２４日、天皇が朝倉宮でお亡くなりになった。
８月１日、中大兄皇子は天皇の御遺体を磐瀬宮に移された。この日の夕方、朝倉山の上に鬼が現れて、大きな笠をつけて葬儀の様子を見ていた。人々はみな不安に思った。
１０月７日、天皇の御遺体は船に乗せられ帰路に着いた。中大兄皇子はある港で天皇を偲んで歌を詠んだ。
母さん、あなたの眼差しを思い出します。母さんと過ごしたこの場所にいると懐かしくて、もう一度お会いしたいのです。
１０月２３日、天皇の御遺体が難波津に着いた。
１１月７日、飛鳥の川原で葬儀を執り行った。この日から９日まで哀悼の意を表した。

鬼の話とか皇子の歌とか気になる箇所はあるが、ここでは斉明天皇とその御遺体の移動経路のみに着目しよう。

難波津（大阪港）　⇒　大伯海（岡山県旧邑久郡）　⇒　熟田津の石湯行宮（愛媛県松山市）　⇒　娜大津（福岡県博多港）　⇒　磐瀬行宮（福岡市南区三宅）　⇒　朝倉橘広庭宮（福岡県朝倉市）　⇒　磐瀬宮　⇒　難波津　⇒　飛鳥

地図上でたどれば自然なルートに思える。ところが、疑問が生じるのは「御船還りて娜大津に至る」という箇所である。帰ってきたとは、どういうことか。二度目の入港なのか。

そこで考え出されたのが、「熟田津の石湯行宮」から出向して西へと向かったのではなく、逆走して東へ向かったという解釈である。つまり、帰ったのである。

そして、帰った御船が着いた「大津」こそ、四国中央市土居町津根の地だというのだ。だから、村山神社は「磐瀬行宮」の遺蹟ということになる。これにちなんで、昭和１５年に津根村と野田村が合併した際に、新村名は長津村とされた｡

ならば、「お宝塚は高貴の方の御陵」という伝承は何か。「皇太子、天皇の喪を奉徙りて、還りて磐瀬宮に至ります」とある。中大兄皇子は天皇の御遺体を捧持して、磐瀬宮へ帰ってきたのである。そこで御遺体を埋葬したとしても不思議なことではない。

つまり、「高貴な方」とは斉明天皇なのである。事実『土居町誌』には、宝塚に関して「被葬者　斉明天皇御陵墓と伝う」との記録が掲載されている。

改めて問おう。村山神社の宝塚は斉明天皇ゆかりの地なのか。宝塚を発掘すれば謎は解明されるだろう。この場合、天皇とは関係ないという結論となるのが私の見立てだ。

しかし私には、科学的に解明することが文化を豊かにすることなのか、という新たな疑問が生じる。宝塚には何が埋まっているのか。高貴の方とゆかりがあるのかないのか。謎は謎のままに考えをめぐらすことは、歴史の楽しみ方の一つである。

私家版・雪舟伝

数年おきに法事で総社市の親戚とお会いするのだが、お供えに持ってこられるお菓子は、きまって平川雪舟庵の「雪舟もなか」である。ねずみの形をしていて美味、うれしくなること請け合いの銘菓である。

修行中の雪舟が涙でねずみの絵を描いたエピソードはけっこう知られている。場所は総社市井尻野の宝福寺だ。中３の遠足で行った。中学生が喜びそうな場所なら他にもあろうに、先生は何を意図して宝福寺を選んだのか。

それ以来、宝福寺には行ってない。宝福寺を含め、雪舟ゆかりの場所はたくさんあるが、今回はそのほとんどを省略し、生地と没地のレポートにより雪舟の生涯を駆け抜けたい。

総社市赤浜に「画聖雪舟誕生碑」がある。web上の地図にも「雪舟誕生の地」と明記されているので見つけやすい。

雪舟の生まれ育った総社市では、彼を「雪舟さん」と呼び、郷土の偉人として顕彰している。誕生碑の題字を書いたのは「蘇峰正敬」、言論界の巨人徳富蘇峰である。どのようなことが書いてあるのだろうか。読んでみよう。

吉備之州自古人材欝興近世則有若画聖雪舟何其盛哉按雪舟名等楊俗姓小
田雪舟其号也生于備中赤浜里幼嗜画十二歳入隣邑宝福寺為僧主僧初怒雪
舟耽画及識其奇才不復禁長遊京之相国鎌倉之建長両寺修宗学余力益覃思
于画中年求師明国無一適于意謂天地即我師跋渉四方喜絵林谷浦漵四時物
象明主奇之勅画礼部院壁其登四明山陞為天童禅寺第一座居五年帰朝住防
之雲谷寺暇則歴遊諸州後徙石州東光寺及此時雪舟道行精厳而画境又愈熟
初祖述如拙及周文其遊明私淑夏珪馬遠既而神遊独造別闢生面最妙于山水
清遒超散洗刷前人形似拘攣之陋為後人開幾多法門其図像用筆太簡而快雋
無比亦垂省筆之範世称画聖兼長于造園之術其於假山水特出一新機軸云永
正三年八月八日寂于大喜庵世寿八十七近者備人選国中五大偉人率励子弟
曰吉備公曰和気公曰源空栄西両法師而雪舟以画聖列其中可不謂偉哉嚮宝
福寺有碑藤井高尚撰文頼山陽書之至誕生之土則闕如焉赤浜里人深憾之興
鑽仰会今又将建誕生碑乞余文余曰善哉挙也土有偉人如此闡而揚之実郷人
之任而至栄係焉余亦備人也安得不喜而敍之乎哉

吉備はむかしから人材の宝庫で、近世では画聖と呼ばれた雪舟がいる。調べてみると、名は等楊、姓は小田、雪舟は号である。生まれは備中国赤浜村で、小さい頃から絵を描くのが好きだった。１２歳で隣村の宝福寺に入った。絵ばかり描いていたので、はじめ師匠は怒ったが、その才能に気付き、それからはやめさせようとはしなかった。大きくなって京の相国寺、鎌倉の建長寺で学問を修めたが、ますます絵に対する思いが募り、中年になって師を求めて明国に渡った。しかし、意にかなう師は一人もおらず、天地こそ我が師なり、とあちらこちらと旅をして回り、山河の四季を描いた。明の皇帝はこれに感心して、礼部院の壁画を描かせた。さらに雪舟は四明山（しめいざん）に登って、天童禅寺の第一座となった。５年滞在して帰朝し、周防の雲谷寺に住んだ。時間を見つけては諸国を遍歴し、のちに石見の東光寺に移った。この頃、雪舟は精力的に旅に出て、その画境はますます円熟した。はじめ如拙や周文を祖と仰ぎ、渡明してからは夏珪や馬遠を模範としたが、やがて独自の道を進み、新境地を開いた。墨のにじみやかすれで表現した山水は清らかさと力強さに満ちている。先人からジグザグに描く技法を学び、後世の人のために多くの教えを残した。その図像は太い筆を用いて簡潔に描かれ、優れていることこの上ない。それは、省略して描く筆法の模範とされ、世の人々から画聖と呼ばれた。さらに、造園技術にも優れ、特に枯山水では新機軸を打ち出した。永正３年８月８日に大喜庵で８７歳で没した。近頃、人々の先頭に立った吉備の五大偉人を選んだ。吉備真備、和気清麻呂、法然、栄西と並び画聖雪舟が選ばれた。その偉大さは言い表すことができないほどである。すでに宝福寺に顕彰碑があるが、これは藤井高尚が撰文して頼山陽が書いたものだ。しかし、誕生の地には顕彰碑がない。赤浜村の人々はこれを物足りなく思い、鑽仰（さんぎょう）会を発足させ今まさに誕生碑を建てようとしている。私は撰文を依頼されたので快諾した。この地には以上のようにすばらしい人物がいる。これを明らかにして地元の期待に応えることは光栄の至りだ。私もまた吉備出身者である。どうして喜びの言葉を述べずにおれようか。

撰文を依頼された「余」とは、漢学者の山田準（慶応３～昭和２７）で、妻は山田方谷の孫である。昭和１２年８月の文章で、画聖雪舟鑽仰会によって建碑されたのは昭和１４年４月である。

少々強引に意訳したが、おかげで雪舟の生涯をつかむことができた。碑文の内容は狩野永納『本朝画史』（１６９３）に基づいている。これが通説とされていたが、雪舟（生年１４２０）の年代とは隔たりがある。

そこで、同時代の資料を探すと、雪舟の友人である了庵桂悟の『天開図画楼記』に「本貫備之中州人、姓藤氏」とある。だから、姓は藤原氏の可能性が高い。また、別の資料（『也足外集』）には、備中赤浜に「藤氏」が居住していたことが記されているので、雪舟の赤浜生まれは確実視されている。

かくして雪舟は、総社市赤浜生まれとして郷土の偉人となっているわけだ。ちなみに、総社市の運行するデマンド交通の愛称は「雪舟くん」である。

ところで、あまり知られてはいないが、岡山市域にも雪舟生誕の伝承地がある。

岡山市北区高松田中に「雪舟遺蹟碑」がある。

裏面に由来を記した碑文が刻まれている。「皇紀二千六百年明治節」とあるから、昭和１５年に建てられたことが分かる。この時期に雪舟を顕彰する石碑が相次いで建てられたのには理由がある。

もちろんそれは、雪舟が国粋主義的な指向を有していたからではない。雪舟がその技量で明の成化帝を感嘆させたことに、国威発揚という意義を見出すことができよう。

しかし、それ以上に影響力があったのは、昭和８年から使用された『小学国語読本』巻６に、涙でねずみの絵を描いたエピソードが教材として掲載されたことである。雪舟ゆかりの地の人々は、今の大河ドラマに採り上げられる以上の誇りを抱いたに違いない。

何が記されているのだろうか。碑文を読んでみよう。ひらがなの部分は、原文ではカタカナである。

画聖雪舟禅師遺蹟碑由来
此碑より南へ約十間四方の地は従来画聖雪舟の古屋敷蹟なりと云ひ伝ふ此地は田熊家に伝
へ来りしものなりしか大正十二年長良川改修工事の為大部分削り取られ河中に没し只此屋
敷の一角を留むるのみ備中集成誌に載する所の田中村雪舟屋敷蹟と伝ふるは即ち此地なり
田熊家はもと石見の住人にして権太左衛門信清の時備中に移り大森氏に仕ふ大森氏滅ひ此
屋敷に住す其子源太清定井山宝福寺に入り剃髪し後寛正年中明に渡り禅を極め画を能くし
雪舟と号す帰朝後諸国を遍歴し永正三年八月八日祖先の地石見大喜庵に寂す寿八十七此屋
敷蹟に数株の老松ありしか河川工事の際伐採せられ昔を偲ふに由なきも此地に立つて大観
すれば自ら眺望の凡ならさるを知る地既に霊あり人傑出つる宜なりと謂つへし友人佐伯蘇
岳君此遺蹟の湮滅を恐れ碑を建てゝ之を永く後世に伝へんと欲し余に文を徴し更に碑面題
字を嘱す仍て由来を記すこと如斯

ここでの「余」は「蘇峰徳富猪一郎」つまり徳富蘇峰である。「友人佐伯蘇岳君」とは蘇峰と同郷、熊本県出身の佐伯理一郎、産婦人科の発展に寄与した医師である。この両名がどのような経緯で建碑に関与したのかは分からない。

碑文の内容は通説とは異なっている。石見出身の田熊権太左衛門信清が備中田中村に住み、その子源太清定が雪舟となったという。諸国を遍歴した雪舟の最期の地は石見大喜庵であったが、そこは祖先の地なのだともいう。

内容には差があるが、二つの碑は指呼の距離にある。

碑のすぐ前にある長良川が岡山市と総社市の境界となっている。内容も住所も異なっているが、このあたりが雪舟の生誕地に間違いないだろう。

雪舟は旅に出て各地で写生をしたに違いない。そのうち『天橋立図』は最高傑作と呼んでもいいだろう。８２歳頃の作品だという。

写真は、雪舟の構図とまったく異なり、傘松公園からの遠望である。逆さにすると「股のぞき」の景観となる。実際に股からのぞいて見ると、ボートの軌跡が飛行機雲に見えた、というか見えなかった。

観光パンフに「天橋立雪舟観展望休憩所」を見つけたが行ってはいない。眺望が『天橋立図』の構図に似ているから「雪舟観」という。とはいえ絵と比べると、もっと高い位置から鳥瞰的に描かれていることが分かる。

備中の生誕地にある二つの碑には、石見の大喜庵（たいきあん）で亡くなった、と記されている。大喜庵は益田市乙吉町にあり、隣接する墓地の「雪舟の墓」は市指定史跡である。また、益田市染羽町の医光寺には「雪舟灰塚」がある。史跡として整っており、説得力が感じられる。

また、亡くなったのは、山口市天花一丁目の市指定史跡「雲谷庵跡」だともいう。先述の友人了庵桂悟が雪舟の『山水図』に書き付けた追賛「牧松遺韻雪舟逝」「永正丁卯上巳前一日」「書于雲谷寓舎」が証拠とされる。

「永正丁卯」とは永正四年で雪舟の死の翌年である。了庵は雲谷庵に残されていた雪舟の絶筆に賛を書いたと考えらえる。文献的にかなり説得力がある。

生地は備中だと確定しているが、没地は見解が分かれている。さらに没地をもう一つ紹介しよう。備中芳井説である。益田や山口に比べると知名度で劣っているが、荒唐無稽な説ではない。

井原市芳井町天神山に市指定史跡の「重玄寺跡」があり、「雪舟終焉」と刻まれている。

どのような由来があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

天平の頃行基菩薩こゝに大月庵を設け弥勒菩薩を安置し天下泰平を祈願すと伝う足利時代丹波常喜寺住持近衛家出身千畝大和尚周竹禅師嘉吉元年義政将軍の請により足利家公方祈願所大月山重玄寺を開山す朝廷及び歴代将軍の帰依を得寺運隆昌末寺十八ケ寺を数う画聖雪舟等揚禅師当山に度々滞在し永正三年二月十八日この寺に寂す昭和三十年鐘楼門土蔵を残し寺院焼失す由緒ある数々の寺宝は芳井町歴史民俗資料館に保存す

「嘉吉元年義政将軍」とあるが、これは誤りで、嘉吉元年の将軍は足利義教である。開基となったのは足利義将で、尊氏の庶子である直冬の孫である。義将は足利氏の反主流で、当時この地に逃れていた。碑の後ろには「雪舟の墓」もある。

興味深いことに、没年は大喜庵と同じだが、命日が大喜庵が８月８日、重玄寺が２月１８日と異なっている。この重玄寺を終焉の地とする説は、『東福寺誌』を根拠としている。京都の東福寺は雪舟にゆかりが深く、宝福寺や医光寺は臨済宗東福寺派である。関連記述を読んでみよう。

永正三年丙寅　二月十八日（八月八日イ）一説文亀二年　雪舟等揚備中大日山重源寺（石見益田大喜庵イ）に寂す、雪舟別に備渓齊、米元山主人、雲谷、揚知容の号あり　寿八十九（一説八十七）〔雪舟伝〕〔雪舟禅師の話〕

「揚知容」は「揚知客（ようしか）」の誤りである。知客は禅寺における接待係のような役職で、それほど高い地位ではない。雪舟が「四明天童第一座」と明国で高く評価されたことを生涯の誇りとしたのも、日本では禅僧として出世することがなかったからだろう。

『東福寺誌』は昭和五年発行で、異説も併せて丁寧に記述している。この重玄寺説の初見は、貞享元年（１６８４）の在田軒道貞『吉備物語』にまで遡ることができる。

雪舟は安芸の仏通寺に住し又大月重玄寺に移り住て永正三年に寂す。行年八十七也。

現在、重玄寺は臨済宗佛通寺派で、安芸の佛通寺はその本山である。重玄寺開山の千畝周竹は、佛通寺開山の愚中周及の法嗣であり、雪舟とも親交があったという。人脈からは雪舟の没地であってもおかしくない。

また、東京港国立博物館に狩野常信『山寺図（模本）』という絵があるが、すでに失われた原本は雪舟筆である。この山寺が重玄寺だという。風景が似ているというのが理由だ。

ただ、出羽の立石寺とも、美濃の楊岐庵とも、石見の勝達寺とも言われている。備中芳井の重玄寺を雪舟終焉の地とする説は、状況証拠はあるものの決め手に欠けていると言わざるを得ない。

歴史は謎があるから面白いのだし、異説が多いとゆかりの場所が増えるというものである。山口市や益田市を含め、雪舟ゆかりの自治体が「雪舟サミット」を開催し、既に１４回を数える。芳井町は平成８年、井原市は平成２２年に開催している。

せっかくだから、雪舟が修行した天童寺がある中国浙江省寧波市をメンバーに加えたらどうだろうか。本物のサミットはＧ８だったのが、ロシアと不和となりＧ７となった。中国のオブザーバー参加も今の情勢では考えられない。ここはやはり民間レベルの交流から始めたい。日中双方からリスペクトされる人物に、雪舟こそふさわしいのではないか。

一年に一度は備蓄の確認

今月３日の報道によると、東京都は１１月１９日を「備蓄の日」と決めたそうだ。来たるべき首都直下地震への備えは万全を期しておきたいものだ。やがて来るとはいえ、いつ来るか分からないのだから、今すぐにでも準備しておいた方がよいだろう。

それにしても、なぜ１１月１９日なのか。関東大震災は９月１日だし。聞けば、「１年に１度はびちく（１９＝いちく）の確認」という苦しい語呂合わせだそうだ。なんじゃそりゃ。「今（１）すぐ、い（１）つも、いく（１９）らかの備蓄」でどうや。あんまり、かわらんな。

養父市大屋町山路（おおやちょうやまじ）に「山路の郷蔵」がある。安政四年（１８５７）頃に建てられた。地元では「ごうぐら」が転訛して「ぼうぐら」と呼んでいたそうだ。

和モダンな雰囲気のオシャレな建物である。創作居酒屋か和カフェか。いや、これは生き抜くための食糧を蓄える備蓄倉庫だったのである。

本ブログでは享保の大飢饉と天保の大飢饉についてレポートしたことがある。いずれも死者を追悼した史跡であるが、本日紹介するのは、来たるべき飢饉に備えた史跡である。

旧大屋町が小学生向けに作成した『大屋の歴史』という副教材がある。この中の「ひどかった飢きん」という節に、飢饉の記録が紹介されている。嘉永三年（１８５０）に口大屋（くちおおや）の農家が書いたものだという。

十年前（天保一一のこと）には、七、八月天気悪しく米実入らず。米は一四〇～一五〇目して、八月には三〇〇かして米はなし。
重左右門、夏梅重兵衛様小麦買入れ、殿様より大豆下さり、命をつなぎ、福王寺様寺二〇〇人ばかり飢（かつ）え死す。山路寺には三〇〇ばかり死すなり。とかく食われるものなれば、さはいおくものなり。

多くの人が餓死したことが分かる。このため、この地を管轄していた生野代官所は積極的に備蓄倉庫を設置した。備えあれば憂いなし。現代にも生きる防災の心構えである。

飢饉に備えた郷蔵は全国的に設置されたが、残存する例は少ないという。山路の郷蔵は防災の精神を語り継ぐ貴重な史跡と言えよう。ただ飽食と言われる今の時代、飢饉なんぞ起こりえないように思える。

そうだろうか。東京都が推奨する生活必需品の備蓄は、地震などでライフラインが途絶えた中での自宅生活を想定したものである。電気・ガス・水道が止まり、道がふさがり電車も走らない。物流がストップして店からモノがなくなるだろう。自宅から出ずして、どのようにして食べ物にありつけるのか。

なるほど、江戸時代には食料生産に支障が生じて飢饉となったが、現代人は移動手段が失われるだけで飢えてしまうのだ。飢饉は過去の出来事ではない。備蓄の日の語呂合わせを笑っている場合ではなかった。一年に一度は備蓄の確認をしようではないか。

地元に愛された伝説の横綱

モンゴル帝国は日本に攻め込んだが神風か何かに撃退された。しかし今やモンゴル勢は我が国の相撲界を支配している。この前の五月場所では関脇の照ノ富士が優勝し、大関昇進を決めた。「照ノ富士」の四股名は３８代横綱照国と６３代横綱旭富士にちなむものという。

高梁市落合町阿部井谷に「金剛力熊ヶ嶽の墓」がある。平成元年に公募して選定した高梁観光百選の一つである。「熊ヶ嶽」が百選の標柱では「熊ヶ獄」となっている。牢屋の跡地ではない。

金剛力とは金剛力士像のように筋骨隆々で怪力の持ち主ということだ。熊ヶ嶽もそうだったのだろう。『高梁市史』に次のような伝説が掲載されている。

熊ヶ嶽は小瀬出身の力士で、大阪相撲の横綱であった。この横綱は余り強過ぎて、周囲からうらまれ毒殺されたという。その墓が落合町赤羽根にある。

なるほど横綱であったか。しかも、強過ぎて殺されるとは、これは事件だ。犯人は誰なのか。

しかし調べてみると、大坂相撲の横綱熊ヶ嶽その人自身が見つからない。歴史からも抹消されたというのか。

さらにリサーチすると、高梁市観光協会『高梁観光百選』というガイドブックで次のような詳細な記述を見つけた。

市内落合町阿部の高梁病院側道の道脇（廃寺跡地）に、延命地蔵石仏と並んで、高さ１.２m、幅３５cmの墓碑で正面に金剛力熊ヶ嶽勇哲居士と刻んだものがある。側面左に八田部山（やたべやま）門弟、熊ヶ嶽喜曽右衛門（きそうえもん）、側面右に文政七甲申（かのえさる）歳閏（うるう）八月三日卒、年三十五とある。
地元の伝承によれば、小瀬（おせ）（落合町阿部）の出身で、大阪相撲の関取、指呼名（しこな）は熊ヶ嶽であったと言う。東京相撲博物館の文献によれば、文政（ぶんせい）元年（１８１８）番付表で、西前頭１３枚目にその名が記述されており、文政６年まで江戸大相撲においても、活躍していた。

高梁病院は今のたいようの丘ホスピタルである。熊ヶ嶽は文政のころ活躍したという。ここに「横綱」という説明がないが、それもそのはず大坂相撲の初代横綱は、明治四年京都五条家から免許を受けた八陣（はちじん）信蔵である。もちろん江戸相撲の歴代横綱にもその名はない。

そこで、文政元年冬場所の番付を調べてみると、西二段目六枚目に「熊ヶ嶽」を見つけることができた。上から数えると西前頭１３枚目となる。しかし０勝５敗である。次の文政二年春場所も０勝８敗と散々だ。

このころ最強だったのは、大関の柏戸（かしわど）利助であった。文政六年（１８２３）には五条家から横綱免許を授与されたが、権威ある吉田司家に遠慮して辞退したという。横綱不在が長く続いた時代であった。

こうしてみると、熊ヶ嶽は「横綱」でもなく、「余り強過ぎる」わけでもない。ならば、なぜ『高梁市史』が記録するような伝説が生じたのだろうか。

おそらくは、ここ高梁の地で小さい頃から怪童と呼ばれて育ったのだろう。やがて大坂や江戸で活動する相撲取りとなった。ところが３５歳で早過ぎる死を迎える。

これを高梁の人々はどう理解したか。あの怪童は大坂に行って相撲取りになった。めっぽう強いらしい。まさに金剛力士じゃ、横綱じゃ。その熊ヶ嶽が簡単に死ぬはずがない。死んだのは、強さを妬まれて殺されたからに違いない。『高梁市史』が語る熊ヶ嶽の伝説は、このようにしてできたのだろう。

相撲番付には必ず出身地が記されている。出身地は情報として欠かすことができない。そりゃ応援するなら地元出身力士だろう。その意味で熊ヶ嶽は地元に愛された、いや今も愛されている力士なのである。