紀行歴史遊学

異学を禁じた学問の神様

学問の神様リストに、また一人追加したい。太宰府天満宮の菅原道真、橘神社の橘逸勢、契沖神社の僧契沖、東湖神社の藤田東湖、阿部神社の阿部正弘に続くのは、栗山記念館の柴野栗山（しばのりつざん）先生である。

先日、文部科学省の教員勤務実態調査で、小中学校教員の深刻な時間外労働が明らかになった。学力向上対策などで多忙化に拍車が掛かっているという。ならば学力の向上は、学問の神様にお願いし、お任せしてはどうだろうか。

高松市牟礼町牟礼に「栗山先生宅址」の碑がある。

碑のそばに栗山記念館があり、受験のお守りが売られている。私も一つ求めたが、その効能は次のとおり説明されている。

自らの努力の積み重ねで学問界のトップになった栗山。「学神」とまでいわれる栗山。その栗山の遺徳を持って受験に臨めば、目標達成間違いなしと評判です。

身分制度下の江戸時代において、栗山は農家に生まれながら幕臣に取り立てられ、老中松平定信に重用されたという。努力の積み重ねがあればこそのサクセス・ストーリーである。

後ろを振り向けば五剣山を背景に、栗山の記念碑がある。真ん中の巨石に刻まれているのは、栗山の漢詩「神武陵」である。

遺陵（いりょう）纔（わず）かに路人に問ひて求む
半死の孤松（こしょう）、半畝（はんぽ）の丘
聖神、帝統を開くこと有らずんば
誰か品庶（ひんしょ）をして夷流を脱せ教（し）めん
厩王（きゅうおう）の像、設（もう）くは金閣を専らにし
藤相（とうしょう）の墳塋（ふんえい）は玉楼（ぎょくろう）を層（かさ）ぬ
百代の本枝、麗（かず）億のみならず
誰か能く此処にて一たび頭（こうべ）を回（めぐ）らさん

人に聞きながら、やっとのことで神武天皇陵にやってきたが、枯れかけた松のある丘があるだけではないか。神武天皇が我が国を興さなければ、今の幸福な生活もなかっただろうに。聖徳太子には法隆寺があり、藤原鎌足には談山（たんざん）神社がある。我が国の民は今や数えきれないほどだが、天皇陵を拝む者はどれほどいるのだろうか。

勤王精神あふれる栗山の傑作である。しかし、この時栗山が訪れたのは、第二代の綏靖（すいぜい）天皇陵であった。間違えたのではない。当時はそう思われていたのであって、天皇陵の場所が確定するのは、幕末から明治にかけてのことである。

栗山は勤皇家だが国学者ではない。儒学者である。朱子学者と呼んでもいい。日本史で必ず学習する「寛政異学の禁」は、栗山の建言により実現したものである。史料集には、寛政二年（１７８８）５月２４日に出された林大学頭への通達が、よく掲載されている。これに栗山の名前が登場するのだ。『憲法類集』より

朱学の儀は、慶長以来御代々御信用の御事にて、已ニ其方家代々右学風維持の事仰せ付け置かれ候儀二候得共、油断無く正学励み、門人共取立申すべき筈ニ候。 然る処、近来世上種々新規の説を為し、異学流行、風俗を破り候類ひ之有り、全く正学衰微の故ニ候哉、甚だ相済まざる事ニて候。其の方門人共の内、右体の学術純正ならざるも、折節は之有る様ニも相聞え、如何ニ候。此の度聖堂御取締厳重に仰せ付けられ柴野彦助、岡田清助儀も右御用仰せ付けられ候事二候得ば、能々この旨申し談じ、急度門人共異学相禁じ、猶又自門に限らず他門ニ申合せ、正学講窮致し、人才取立候様相心掛け申すべく候事。

朱子学は慶長の昔から幕府公認の学問であり、林家にはその学風を維持し門人を育てるよう命じているところである。しかしながら、近年はさまざまな新説が唱えられるなど、異端の学問が流行し文化が乱れている。正統な学問が衰えてきたからではないか。このままではいけない。林家の門人にも正当な学問をしていない者がたまにいるようだが、いかがなものか。このたび、湯島の学問所の指導内容を厳重に審査し、柴野栗山と岡田寒泉を教授として採用した。このことを周知し、必ず門人に異端の学問を禁じるとともに、他派の協力も得て正統な学問たる朱子学を講義・研究し、人材を育てるようにせよ。

事実この頃、朱子学は他派に押されて沈滞していた。正学たる朱子学の衰えは、すなわち幕府の権威の衰えにつながる。少なくとも幕府に最も近い学問所では、朱子学のみを講じるべきである。栗山は、そう考えたのだ。全国に強制した思想統制ではなかったが、諸藩は幕府の意向を忖度して藩校の教授内容を改めたので、朱子学は全国的に復興していく。

今日の「学問の自由」を指標にすれば、「寛政異学の禁」は社会の発展を阻害する悪政のように思える。しかし実際には寛政年間こそ、東京大学の源流となる昌平黌が整備されるなど、高等教育の興隆期であった。その優れた教授陣、柴野栗山（ひこすけ）、尾藤二洲（りょうすけ）、古賀精里（やすけ）は寛政の三博士、あるいは寛政の三助と呼ばれている。

古墳は見た目が１００％

古墳はむかし輝いていた。そう聞いてもイメージできなかったが、神戸で五色塚古墳を見て納得した。葺石に覆われた古墳は現代美術のように斬新で、周囲の住宅街とよく調和している。築造当時は周囲の緑との対比でひときわ輝いて見え、ランドマークと認識されていたことだろう。

岡山市中区湊（みなと）に前方後円墳の「湊茶臼山古墳」がある。写真ではよく分からないが、奥が後円部である。

墳長は約１２５ｍもあり、古墳時代前期（５世紀初頭）の築造と考えられている。吉備最大の造山古墳が出現する少し前の時代だ。

古墳がある丘陵地の南側は、干拓によってできた水田地帯である。ここから見ると、左が後円部、右が前方部という墳形を確認できる。干拓地が瀬戸内海の一部だった古墳時代には、五色塚と同じく船から視認できるランドマークだったろう。ただし、湊茶臼山には葺石がなかったらしい。

岡山市教育委員会の発掘調査によれば、注目される成果として「島状遺構や周堤の存在、朝鮮半島産の土器とみられる遺物の出土」があり、今後の課題として「中心的な埋葬がない可能性や古墳自体が未完成である可能性」が明らかになったそうだ。

島状遺構は、４世紀後半～５世紀初頭の限られた時期に畿内を中心に出現しており、大和と吉備との密接な関係を想像させる。また、葺石がなく中心的な埋葬もないとなれば、未完成である可能性も高い。勢力争いに敗れるなど、何らかの事情があったのだろうか。

古墳は見てもらってナンボ。理系女子の研究員に限らず、人も磨いてこそ美しく輝くもの。「人は見た目が１００パーセント」、いや、古墳こそ見栄えが大切だ。

湊茶臼山古墳がもし完成していたなら、という夢想をお許しいただきたい。古墳は、南方に広がる瀬戸内海を航行する船から燦然と輝いて見え、古代吉備王国の威光をあまねく伝えることができたであろうに。

神様になった腰掛石

ブログ開設以来のアクセス数が２３万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと感謝しております。今後ともご愛顧のほど、よろしくお願いいたします。

過日、瀬戸大橋を電車で渡った折に、陽光にきらめく海原を眺めていると、瀬戸内海は巨大な交通路だと実感した。私は岡山から香川に向かって南に進んでいたが、貨物船その他の船が東西方向に行き交っている。そうだ。この海は畿内から九州、さらには朝鮮・中国へと続く、日本最大の動脈なのである。

古来、この海を多くの要人が往来した。古くは神武天皇、遣唐使、平清盛とその一門、さらには足利義満から朝鮮通信使に至るまで、ある者は使命感、ある者は野望を抱き、またある者は失意のうちに船を進めたことだろう。本日は、高倉上皇の厳島行幸にまつわる史跡を紹介する。

岡山市南区北浦の箱崎八幡宮に「石神（いしのかみ）」がある。立札に「高倉天皇がこの石のところで休憩された」とあるから、これは腰掛石ということだろう。

高倉天皇は、大河ドラマ『平清盛』で、シュッとした顔立ちの千葉雄大が演じていた。父は後白河帝、母は建春門院滋子、妻は建礼門院徳子、子は安徳天皇と、家族の顔ぶれは華やかなようであり悲劇的でもある。笛をよくしたというが、笛の音が高倉帝の孤独感をいっそう増すように思える。

この高貴な御方、高倉帝も瀬戸内海を旅している。どのような事情があったのか、『岡山市史 宗教教育編』には次のように記されている。

社伝によると、嘉応元年（一一六九）八月高倉帝筑紫行幸のみぎり暴風に遭いこの浦に御仮泊になり、幣を奉って海上平安の勅願ができたとある。もっとも高倉帝の筑紫行幸というのは、厳島行幸の誤りで、同帝の厳島御幸記には、その帰路児島の泊に風波を避けて数日滞留になったことを記している。

確かに治承四年（１１８０）の厳島行幸は『高倉院厳島御幸記』でよく知られている。このブログでも「高倉上皇の嘆息」で玉野市八浜町八浜の「児島の泊」を紹介した。帰路においては、４月１日の日没時に児島の泊に入り、４日の早朝に出発した、と記録されている。

北浦も八浜も児島北岸に位置するが、場所は離れている。嘉応元年と治承四年とでは、年代がまったく異なる。さらに目的地も、筑紫と厳島という違いようである。いったい何が正しいのか。高倉帝の筑紫行幸は検索してもヒットしないが、高倉院（上皇）の厳島行幸は確かな記録がある。

では「嘉応元年（一一六九）八月高倉帝筑紫行幸」とは何なのか。嘉応元年かその前年に厳島神社が造営されている。筑紫には箱崎八幡宮の総本社である筥崎宮が鎮座する。高倉院は厳島に行幸している。これらの情報が入り乱れて、市史に記載されているような社伝ができたのかもしれない。

本日紹介している高倉天皇腰掛石は史実に基づくのか。おそらく否だろう。だが、平清盛と後白河法皇のあいだで苦しい立場にあった高倉天皇を慕う村人が、この地方にいたことだけは確かだ。腰掛石は今、神様となって崇敬されている。

将軍の友情と庶民の戦争

乃木希典の評価は二分されている。日露戦勝から敗戦までは「軍神」と崇められ、司馬遼太郎が『坂の上の雲』で批判してから「愚将」との見方も生じたが、近年は日本人の誉れを示した「名将」と再評価されている。

「軍神」は、旅順攻略に成功し日露戦を勝利へと導いたことによる偶像化で、「愚将」は、兵力を多く損耗したのは指揮官の作戦ミスとするレッテル貼りである。いっぽう「名将」は、文部省唱歌にまでなった「水師営の会見」における敵将ステッセルに対する乃木の紳士的な対応を、日本の美しい心を体現したものと高く評価しているのである。

乃木坂46の名称に乃木大将が関係ないことはないが、彼女らの活躍と大将の評価に相関関係はまったくない。今回は乃木大将が活躍した旅順攻略の記念碑を訪ねたのでレポートする。

岡山市南区北浦の箱崎八幡宮の境内に「旅順祝捷紀念松」がある。「捷（しょう）」には勝つという意味があるので、旅順攻略をお祝いした記念の松だと分かる。

旅順攻囲戦は明治３７年８月１９日に始まり、翌年１月１日にロシアのステッセル将軍の降伏申入れにより終結した。碑の裏に「明治卅八年一月三日 部落会立之」とあるから、地域の人々がすばやく反応していることが分かる。地元から多くの若者が出征しており、戦況に高い関心を寄せていたのだろう。

日露戦争は、このあと奉天会戦、日本海海戦と続き、９月のポーツマス条約調印によって完全に終わる。旅順攻略は戦争の一場面に過ぎなかったが、祝わずにいられない人々の気持ちを、この碑と松の木が表しているのだ。

旅順陥落に日本各地が湧き上がっていた１月５日、乃木将軍とステッセル将軍が停戦協定を結ぶために会見した。有名な「水師営の会見」である。唱歌の一番と四番を読んでみよう。

旅順開城 約成りて
敵の将軍 ステッセル
乃木大将と 会見の
所はいずこ 水師営

昨日の敵は 今日の友
語る言葉も うちとけて
我は称えつ かの防備
かれは称えつ 我が武勇

乃木将軍は、降伏したステッセル将軍に帯剣を認めるなど、武人への礼を失することなく接遇し、歌詞が語るように、両将軍の気持ちは通じ合った。大正元年に乃木大将が殉死すると、あるロシア人が遺族に多額の見舞金を郵送してきた。差出人は「モスクワの一僧侶」と記されているのみだったが、ステッセル将軍だと推測されている。

両将軍のうちとけた雰囲気をよそに、大国ロシアを降したことに歓喜する国民。このブログの一回目の記事「勝ち戦のイメージ」で語ったように、日露戦争における勝利のイメージは、太平洋戦争にも大きな影響を及ぼすこととなる。