紀行歴史遊学

『忠臣蔵』と『太平記』の塩冶判官

ブログ開設以来の総アクセス数が６１万を突破しました。これもひとえに皆さまのおかげと感謝し、今後の励みとしたく存じます。末永くよろしくお願い申し上げます。

塩冶判官の妻、顔世御前に袖にされた高師直は、その憤懣を判官にぶつける。きれいな奥さんがおったら家から出たくないわな。はん、もう来んでええで。竹田出雲は『仮名手本忠臣蔵』三段目「殿中刃傷の段」で師直に、次のような台詞を吐かせるのだった。

総躰（そうたい）貴様の様な、内に計（ばかり）居る者を、井戸の鮒ぢやと言ふ譬（たとへ）がある、聞いて置かしやれ。彼（かの）鮒めが僅（わづか）三尺か四尺の井の内を、天にも地にも無い様に思うて、不断外（ほか）を見る事がない、所に彼井戸浚（いどがへ）に釣瓶に付いて上（あが）ります、夫（それ）を川へ放し遣（や）ると、何が内にばかり居る奴ぢやによつて、喜んで途（ど）を失ひ、橋杭（はしぐひ）で鼻を打つて、即座にぴり／＼／＼／＼と死にます、貴様も丁度その鮒と同じ事、

この井の中の鮒のたとえがあまりにも強烈だったので、後の人は台詞をさらに加えたのである。それが有名な…

鮒よ、鮒よ、鮒だ、鮒だ、鮒武士（ふなざむらい）だ

ここまで罵倒されたら、いかに殿中であっても刀を抜きたくなるだろう。塩冶判官への共感は取りも直さず浅野内匠頭への同情であり、それは赤穂義士への喝采でもあった。忠臣蔵の人気で再評価された塩冶判官、そのゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

出雲市上塩冶町の鹽冶神社に「出雲隠岐守護塩冶判官高貞公顕彰の碑」がある。

浅野内匠頭は赤穂藩主だから、仇である吉良を討った赤穂義士が有名になったが、塩冶判官に対するパワハラは架空の物語だから、仇討もなければ義士も存在しない。判官はどのような人物だったのだろうか。碑文を読んでみよう。

塩冶判官高貞公は鎌倉末期から南北朝の激動する世相の中を、出雲の守護として「天長、地久、国土安泰」を念じ懸命に生きようとした我が郷土の誇るべき武将である。
世に言う元弘の乱（一三三一年）以来、後醍醐天皇の親政を救け、京都還幸の先達を務め建武の中興を支えるにない手となった。その後室町幕府の要職にあったが、いわれなき讒訴（ざんそ）にあい、京都を出奔、最愛の妻西の台の局をも失い、自らも馬上で妻子の後を追った。
人間味豊な武将である。
後世、高貞公夫妻の名は歌舞伎の名作「假名手本忠臣蔵」によって脚色され、民衆の人気の的となった。
本年高貞公歿後六百五十年に当たり、全国各地の塩冶氏、高貞公の末裔、南條氏、地名を氏とした塩冶郷の人達と語らい古墓を整備し御霊を慰め子孫の繁栄を願い、その生き方をしのび、ここに後世に伝えるものである。
平成三年九月吉日　塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

政治的には主流派に属していたものの「いわれなき讒訴」に遭ったという悲劇の武将である。古い墓があるというので、塩冶氏の菩提寺であったという寺を訪ねた。

出雲市塩冶町の神門寺（かんどじ）に「塩冶判官高貞公之墓」がある。

近くにある説明板の内容は、先に紹介した碑文に比べて詳細であり、新たな情報を得ることができる。読んでみよう。

出雲隠岐伯耆守護塩冶判官高貞公の事績
高貞公は塩冶氏三代目として塩冶に生れ、正中年間 （一三二五）鎌倉幕府の御家人で、大廻城を本拠とし出雲国内を治めていた武将。高貞公が歴史の表舞台に登場するのは、世に言う元弘の乱（主上ご謀反一三三一）以降、後醍醐天皇の隠岐配流、そして船上山に一族を率い参上、建武の中興を支えた。併し親政は二年で崩壊し南北両帝の対立する南北朝に入る。高貞公は北朝側にあって南北朝の統一に努めたが、其事が陰謀の企てありと、執事高師直に讒訴され京都を追われ妻西台の局（顔世御前）は姫路市豊富町陰山の里で追手の急追に耐えられず自害。高貞公は再起を期し八束郡宍道迄別路帰国したが、妻子の死を知り自らも馬上で自刃し果てた。人間味あふれる武士であった。それは暦応四年（一三四一）四月三日の事であった。
国内に残る事蹟として、元徳年間（一三三〇）市内渡橋町観音寺の再建。正慶二年（一三三三）上塩冶西蓮坊の建立。日御碕神社へ宗安の兜、佐太神社へ大刀一振を寄進。本寺境内には塩治氏の遠祖佐々木義清（祥雲庵）高貞（世尊院）の位牌所が、江戸時代の神門寺絵図に記載されている。往昔より神門寺は塩治氏の菩提寺であったことを物語っている。高貞公歿後六五〇年、郷土の偉大な先達の生き様を通し、その理念（天長地久国中安泰）に学ぶ事こそ最大の顕彰であり供養である。神門寺には塩冶氏を偲ぶよすがが多い。
平成五年（一九九三）四日三日
塩冶判官高貞公顕彰委員会 飯國晴雄記

讒訴したのは高師直であった。師直のえげつなさを後世の人々は吉良上野介に重ね合わせ、義憤に駆られながら「鮒武士」の台詞を聞いたに違いない。そして馬上で自刃するという壮烈な最期を遂げた塩冶判官の口惜しさに大いに同情したことだろう。判官最期の地「八束郡宍道」とはどこなのか。

松江市宍道町宍道に「塩冶判官高貞之碑」と刻まれた石碑があり、その手前に「伝塩冶高貞首塚」という標柱がある。石碑の右隣に「西台顕彰碑」という小さな碑もある。

ここまで帰れば本拠地塩冶まであと十数キロ。態勢を立て直して一戦交えんという気構えはなかったのだろうか。顔世ちゃんのいない世の中なんて生きる意味がないと思ったのだろうか。新しい色をした石碑を読んでみよう。

出雲隠岐伯耆国守護 従五位上
塩冶判官高貞公之旧跡
暦応四年（一三四一）四月三日歿（太平記巻二十一）
高貞公及び重臣木村源三外一門もこの地にて自刃す
平成三年（一九九一）九月五日塩冶氏の菩提寺出雲市神門寺に於いて
高貞公夫妻および主従の六百五十大遠忌法要をおこない霊を弔う
平成三年十一月吉日
出雲市塩冶判官高貞公六百五十年祭実行委員会

判官が自刃したのは暦応４年（１３４１）４月３日、その出典は『太平記』巻二十一だという。以前に顔世御前が自害に追い込まれた姫路市豊富町陰山の里を取り上げ『太平記』「塩冶判官讒死事」の関連箇所を引用したが、今回は判官自刃の場面を紹介しよう。

三月晦日に塩冶出雲国に下著しぬれば、四月一日に追手の大将、山名伊豆守時氏、子息右衛門佐師氏、三百余騎にて、同国屋杉の庄に著給ふ。則国中に相触て、高貞が叛逆露顕の間、誅罰せん為に下向する所也。是を討て出したらん輩に於ては、非職凡下を云ず、恩賞を申与ふべき由を披露す。聞之他人は云に不及、親類骨肉迄も、欲心に年来の好を忘ければ、自国他国の兵共、道を塞ぎ前を要（よぎつ）て、此に待彼（かしこ）に来（きたり）討んとす。高貞一日も身を隠すべき所無れば、佐々布山に取上て、一軍せんと馬を早めて行ける処に、丹波路より落ける若党中間一人走附て、是は誰が為に御命をば惜まれて、城に楯籠らんとは思召候や。御台御供申候つる人々は、播磨の陰山と申所にて、敵に追附れて候つる間、御台をも公達をも皆刺殺し進（まゐら）せて、一人も残らず腹を切て死て候也。是を告申さん為に甲斐なき命生て、是迄参て候と云もはてず、腹かき切て馬の前にぞ伏たりける。判官是をきゝ、時の間も離れがたき妻子を失れて、命生ても何かせん。安からぬ物哉。七生迄師直が敵と成て、思知せんずる物をと忿（いかつ）て、馬の上にて腹を切、倒（さかさま）に落て死にけり。

塩冶判官は三月末日に出雲国に入ったのだが、追っ手の山名時氏・師義父子も４月１日、同国屋杉庄に到着する。山名氏は
「我々は塩冶高貞の謀反が明らかになったので討伐するためにやって来た。協力する者には上下関係なく恩賞を与えよう。」
と布告した。これを聞いた人はもちろんのこと、塩冶の血縁の者までも欲心から年来のよしみも忘れて力を貸し、他国の兵も地元の者も道をふさぎ、方々から判官に迫って来た。判官はもはや身を隠すことができなくなり、佐々布山に上がって一戦交えんと馬を進めていると、丹波路より落ち延びてきた若い家来が走って来て
「いったい誰のために命を惜しんで城に立てこもろうといわれるのでしょう。奥方さまもご家中も播磨の陰山という所で敵に追いつかれ、おそれながら奥方さま近侍の者ともども刺し殺し、一人残らず自害いたしました。このことをお伝えしようと、取るに足らぬ命ですが、ここまでやってまいりました。」
と言うやいなや自害して馬の前に倒れた。これを聞いた判官は
「片時も離れがたい妻子を失い、命があっても希望はなく、心安らかにはいられない。かくなるは何度生まれ変わろうと高師直の仇となって思い知らせてやろう」
と憤怒のあまり馬上で腹を切り、落馬して死んだ。

壮絶な最期に絶句するが、これが虚構ではないかとの指摘を「美しすぎる人妻の悲劇」で紹介した。『太平記』は史料である以前に物語である。高師直はより狡猾に、塩冶判官はより悲劇的に描かれているのだろう。この分かりやすい構図が浅野内匠頭と吉良上野介にも準用されたのである。

悲劇のヒーローに仕立て上げられた判官の塩冶氏はどのような一族なのだろうか。塩冶郷に戻って塩冶氏の本拠地を訪ねてみよう。

出雲市上塩冶町に「大廻城跡」がある。

道沿いに説明板があるからそれと分かるが、ふつうの山にしか見えない。説明板を読んでみよう。

この上の小高い山が大廻城跡です。主な郭が三か所あって土塁などが残っています。
今から約八百年前、源平の戦いを宇治川の先陣争いで有名になった佐々木高綱の弟義清が鎌倉幕府より出雲国の守護職を命ぜられました。その孫頼泰が弘安年（一二八〇～）に築いたのが大廻城だと伝えられています。
頼泰は塩冶郷に守護所を移し地名を氏とし塩冶頼泰と名のりました。
それから約五十年後、南北朝の争乱の時、塩冶判官高貞が活躍した事は世に有名です。
城跡南麓には高貞を弔った頓覚寺跡があり、上塩冶築山には高貞社跡があります。
高貞は江戸時代の劇作家武田出雲の作「仮名手本忠臣蔵」の浅野内匠頭のモデルとなった人です。
平成十五年十月　塩冶クラブ

塩冶氏は近江源氏から分かれた出雲源氏の代表的な氏族である。この城を築いて塩冶を名乗ったのが塩冶頼泰で、高貞はその孫にあたる。ただし、出雲市教育委員会『塩冶判官館跡』（２００３年）という調査報告によれば、大廻城の比定地は向山城跡、平家丸城跡、半分城跡、大井谷城跡などがあるという。このうち「向山城跡」がいま紹介している城である。

大廻城を本城とした館跡も付近に存在するはずだ。『塩冶判官館跡』によれば向山城南麓、上塩冶築山付近、浄音寺境内遺跡、上塩冶般若寺付近などが考えられるという。いずれにしろ塩冶郷が塩冶氏の本貫地であることは確かだ。菩提寺である神門寺に戻り、一族のお墓にもお参りしておこう。

出雲市塩冶町の神門寺に「出雲国守護 佐々木・塩冶一族の墓」がある。

大きな、そして古そうな宝篋印塔が一般のお墓と並んでいる。石柱の碑文を読んでみよう。

塩冶家 元祖 塩冶頼泰 法名 覚道 推定正安二年（一三〇〇）塩冶の館にて歿
二代 塩冶貞清 従三位下 法名 了道 正中三年（一三二六）三月二十八日塩冶の館にて歿
その外一門の霊位

塩冶判官の祖父と父の墓である。これに対して高貞の墓は小さな五輪塔であり、そのことが塩冶判官の悲劇的な死を物語っているように感じる。これは判官の供養塔だろう。では松江市宍道町の首塚とは何か。実際は播磨の地で亡くなった判官の遺臣が、首だけをやっとのことで出雲の地まで持ち帰ったのではないか。

鎌倉時代から出雲守護として栄えた塩冶氏は南北朝期にいったん衰退するが、江戸中期になって文学方面で旗揚げに成功し、古典芸能ファンでその名を知らぬ人はいないくらい有名になったのである。

民のかまどをかくて見むとは

JAXAが月探査計画に参加する宇宙飛行士の募集を始めるそうだ。若田光一さんが「多くの若い人に仲間になってもらい、新しい道を切り開いてほしい」と呼びかけている。日本人による月探査は、かぐや姫以来誰もなし得なかった偉業である。月への新たな道が期待される。

僕の後ろに道はできる、と高村光太郎が詠み、君が歩けばそこに必ず道はできる、と永井龍雲は歌った。ならば後醍醐天皇が歩けばどうなるのか。そこに必ず伝説が生まれる。

美作市楢原中に岡山県の郷土記念物「笠懸の森」がある。昭和４８年、県下で最初に指定された三つの郷土記念物の一つである。

側の道路は旧出雲街道。ということは後醍醐天皇が隠岐へと御遷幸になった道筋ということだ。郷土記念物に指定されるのは、美しさのみならず、何らかの由緒ある自然物である。この森は天皇とどのような縁があるのだろうか。

石碑には「後醍醐天皇御駐輦記念」と刻まれている。駐輦とは「天子が行幸の途中で車を止めること」であるが、後醍醐天皇の場合は島流しとなって移送されていたに過ぎない。しかし、そんな突き放した物言いはせず、「御遷幸」などと敬意を込めて呼ぶこととなっている。裏側の碑文を読んでみよう。

後醍醐天皇元弘二年三月十七日隠岐に御遷幸の途次、この地に御駐休遊され、時に警護の武士笠懸の武伎を挙行し天覧に供し奉りし聖地なり。茲二会員一同相計り昭和五十六年三月十七日御駐輦六百五十年記念祭典を盛大に相営み往古を偲び奉る
維時昭和五十七年三月吉日
美作郷土史蹟調査研究会建之

笠懸は流鏑馬のように疾走する馬上から的を狙う武技だが、笠懸のほうが的の配置が複雑で実戦的なのだそうだ。浅間大社だったか、私は一度だけ流鏑馬神事を見たことがある。その迫力は見る者を圧倒し、射抜かれて割れ落ちる的が一帯を清らかにする。失意の天皇を慰めるには最適の余興であったろう。説明板にはさらに詳しいことが記されている。

笠懸の森 由来
後醍醐天皇御歌。
よそにのみ思ひそやりしおもひきや民のかまどをかくて見むとは
元弘二年（一三三二）北条高時が、後醍醐天皇を隠岐島にお遷しするため、京都六波羅より五百余騎を率いて警護のために従った。
出発後、十日で杉坂峠を越えて美作路へ、一行は田原、江見、南海を経て、楢原上、神宿から、ここ火の神に到着したのが三月十七日の夕方でした。この日は難所の多い行程であったため、天皇の疲労も大きく、その上梶並川が雪解けで水かさが増し流れが激しく、公卿や武士達五百人が徒歩で川を渡ることができなかった。そこで一応この地で休むことになり、その間に川を渡る準備をしながら天皇のご快復を待つことになった。
この間、警護の武士達は「笠懸け」の武技を行い、天皇のお心を慰めたという。尚、当時からこの場所は椋の木が茂り、森のようになっていたらしく、以後ここを笠懸の森と呼ぶようになったという。ちなみに笠懸けとは、木に笠をかけて馬上の武士が駆けながら弓で笠を射る武技の一種で、鎌倉時代以後はもっぱら武士の遊技となった。また、最初の御歌は、天皇がこの地で休息されたとき、民家のかまどの煙が軒のつまより立ちのぼる様を近々とご覧になって、詠まれたものと伝えられている。

民のかまどなら仁徳天皇の故事で知ってはいたが、思いもかけずこうして直接見ることになろうとは。自らの境遇を悲しんでいるような、それでいて好奇心が垣間見えるような名歌である。播美国境の杉坂峠については、以前にレポートしたことがある。杉坂峠からのルートが詳しく示され、ここに到着したのは３月１７日だという。

出典は何だろうか。よくあるのは『太平記』である。その巻第四「備後三郎高徳事付呉越軍事」には、次のように記されている。

道もなき山の雲を凌ぎて杉坂へ着たりければ、主上早や院庄へ入せ給ぬと申ける

児島高徳が後醍醐天皇を救おうと杉坂峠にやって来ると、天皇はすでに院庄（現在の津山市）に入ったというのだ。この間の地名は一切登場しないし、日時も示されていない。そこで確かめたのが、大根の水増しと記憶する四鏡の一つ『増鏡』である。その第十九「久米のさら山」に、次のような記述が見つかった。

十七日、美作の国におはしまし着きぬ。御心地なやましくて、この国に、二三日やすらはせ給ふほど、かりそめの御やどりなれば、もの深からで、候ふかぎりの武士ども、おのづからけ近く見奉るを、あはれにめでたしと思ひ聞ゆ。君も思しつゞくる事ありて、
あはれとは汝も見るらむ、我が民と思ふこゝろは今もかはらず。
おはしますに続きたる軒のつまより、煙の立ち来れば、「いほりにたける」とうち誦（ずん）ぜさせ給へるも艶なり。
よそにのみおもひぞやりし、思ひきや民の竈（かまど）をかくて見むとは。

元弘二年三月十七日、後醍醐天皇一行は美作国にお着きなった。ご気分がすぐれず、この国で二三日お休みになっていた時のことである。旅における仮の宿のことゆえ、御所のような奥深さはない。お供の武士は帝のお姿に間近で接し「なんと素晴らしい方だろう」と感じた。帝もまた思われることがあって、次のように詠んだ。
「汝らは流される私を気の毒にと思っていることだろう。それでも私は、汝らはもとより我が民をいつくしむ気持ちにいささかも変わりはないのだ。」
仮宿につづきく民家の軒の端からかまどの煙が立ち上っている。 帝は源氏須磨巻の「山賤（やまがつ）の庵に焚けるしばしばも言問ひ来なむ恋ふる里人」を口ずさまれ、次のようにお詠みになったのもきらきらしいことであった。
「民のかまどなら仁徳天皇の故事で知ってはいたが、思いもかけずこうして直接見ることになろうとは。」

このように配流の旅のようすが王朝絵巻のように描かれている。３月１７日であることは分かったが、美作国のどこなのかは示されていない。この記事に続いて、２１日の「雲清寺」でのエピソードが記されていることから、仮宿は現在の勝央町か美作市のどこかだと考えられる。

大正十二年に編纂された『英田郡誌』の第十三章名勝旧跡第一節名勝には、次のように記されている。今の美作市域はかつて英田郡であった。

「笠懸森」
楢原村大字楢原中第二十四号国道に沿ひて梶並川の東岸にあり榎椋等の老幹数株枝状蜿蜒中天を覆ふ、往昔元弘二年後醍醐天皇御西狩の時鳳輦を此地に駐め給ひ衛士皆笠を脱して樹枝に懸け憩ひしを以て此名ありと云ふ。

笠懸の森という名の由来は、武技笠懸ではなく笠を掛け置いたからだというのだ。旅の途中での休憩なら、こちらの方が現実的かもしれない。

「笠かけの森」と刻まれた重厚な石碑もあり、側面に歌が刻まれている。「元義」とあるから、幕末の吟遊歌人平賀元義である。歌集で探すと同じ歌が見つかった。

同国勝田の郡豊国の郷笠掛けの森にて
夏の日は道行く人も休（いこ）ふなり木陰すゞしき笠掛の森

勝田郡豊国郷と英田郡楢原郷は梶並川を挟んで隣接しているので、元義の笠掛の森がまったく別の場所とは思えない。夏の暑い日に出雲街道を旅する人が木陰で休むのに笠掛の森はちょうどよい、と詠っている。後醍醐帝にお見せした笠懸の武技は念頭にないようだ。

後醍醐天皇の遷幸ルートは確かにこの道沿いだったろう。しかし、帝が笠懸の森で休んだのか、笠懸を楽しんでご覧になったのか、確証はないようだ。後醍醐天皇が歩けば、いや鳳輦が行けば伝説が生まれる。それは数百年の時を経てもなお、私たちを王朝絵巻に誘うファンタジーであった。

明智光秀が見なかった石仏

神様が降臨したり聖母が出現したり、あるいは菩薩が地中から涌き出たりと、聖なるものは突然現れる。実際に現れるのか、心がそのように感じるのか、脳が知覚する幻想なのか、経験がないので分からない。本日はずいぶん昔から今に残る仏像を見つけた、いや、仏が私の前に出現したのでレポートする。

加東市上三草に「地蔵磨崖仏」があり、市の文化財に指定されている。

ここは播磨と丹波を結ぶ重要な交通路だから、多くの旅人が仏の前で合掌し先を急いだことだろう。説明板を読んでみよう。

露頭する岩脈に地蔵菩薩立像が半肉彫りされています。
蓮華座上に立ち、舟形光背の内に浅く彫り込まれた尊顔は、地蔵菩薩立像としては厳しい目や口元をしています。右手で握る錫杖は斜めに刻まれています。
光背の左右にそれぞれ右のような刻書が認められます。永和元年（１３７５）の紀年銘から南北朝期の作例であることがわかり、蓮華座などに当時の作風をよく留めています。石造物の指標となる資料として貴重な存在です。
（左側）「□□□□□妻女」（右側）「永和元年卯月廿四日」

永和は北朝第５代の後円融天皇の年号、将軍は足利義満で幕府は安定期に入っていた。永和元年４月２４日は南朝ならば文中四年だが、赤松義則が守護であった播磨では、南朝の影響など微塵もなかっただろう。長年風雨に晒されているにもかかわらず、お顔の表情まで読み取れるとは、彫りが良かったというより仏が現れているからだろうか。

地蔵磨崖仏の左隣に「二尊石仏（にそんせきぶつ）」がある。もっと多くの仏さまが刻まれた「どっこいさん」を紹介したことがあるが、二尊が刻まれたレリーフは珍しい。説明板を読んでみよう。

上三草の旧丹波街道沿いに建立されている二尊を刻んだ竜山石の板碑で、法量は、現高１０４cm、幅５５cm、厚さ１４cmを測ります。
向かって右側に阿弥陀如来坐像、左側に地蔵菩薩立像が刻まれています。像を刻むために背面を削り、蓮華座は浮彫りされていますので、本来は、この板碑はより厚みがあったことが分かります。
加東市域で二尊を刻む石仏は数少なく、本例は高砂市付近で製作され、持ち込まれたことが石材から分かります。
銘文は刻まれていないものの、蓮華座などの作例から磨崖仏と同様、南北朝期のものと推定されます。

石材として有名な竜山石で作られている。加工しやすい石は風化もしやすいのかと思ったら、そうでもないらしい。丹波街道は源義経が進軍し、明智光秀が進軍しなかった歴史的な道である。光秀もこの二尊石仏の傍らを進んでおれば、また違った人生があったであろうに。

天皇の衣か巨大な蓑虫か

ずっと前に屋島に行って、カンカン石をお土産に買って帰った。たこ糸と木槌がセットになっていて、吊るして叩くと好い音がする。カンカンというよりキンキンと響いて聞こえる。縄文人も音色を楽しんだのだろうか。鏃の製作が忙しくて、それどころではなかったのだろうか。

さて本日、石の音を求めてやって来たのは、岡山県中部だ。津山ゴルフクラブの広大な跡地の隣に集落と水田があり、その中に岩が点在する。拾った石を叩くと「チンチン」という音がした。

岡山県久米郡美咲町八神（ねりがみ）に「八神のカゴノキ並びに衣岩」がある。町の天然記念物に指定されている。

水田の向こうに小さな森があるが、このうちの２本が樹齢約２００年程度のカゴノキである。カゴノキは「鹿子の木」の意で、樹皮が鹿の子模様になることによる。吉備高原ではしばしば巨木が見られるようだ。

樹木と岩石が少し離れているのに対となって指定されているのは、箱庭のような小世界が感じられるからだろう。確かに衣岩は奇岩だ。割れ模様が流れるように見える。どうやら古くから有名だったようで、『久米郡誌』には次のように記されている。

八神石（ねりがみいし）附衣岩
福岡村大字八神の到る処から出る。八神から出る石は殆んど此石ばかりといっても好いくらゐである。色は黒色に稍々緑色を帯び、柱状をなして角稜鋭く、稍々玄武岩に似てゐる。津山町の人などが庭石にして珍重する。
質堅く相撃てば火を発し金属性の音をたてる。俗に八神のチンチン石と称してゐる。
この石は火成岩で響岩の一種である。讃岐のカンカン石などと同じもので鉱物学上珍しいものである。
八神部落の南方山上に衣岩（ころもいは）と呼ぶ大小二個の岩がある。後醍醐天皇が御衣を脱がせられたものだといふ伝説がある。八神石の特徴の最もよく表れた岩で、多くの小角柱を束ねたごとく、あだかも巨大なる蓑虫のやうで、皺クチャになった衣のやうにも観える。

福岡村は現在津山市の一部であり、八神があったのは吉岡村である。吉岡村は昭和３０年に柵原町となり、平成１７年に美咲町となった。玄武岩のような柱状節理が見られる。また、玄武岩が変成作用を受けた角閃岩とも考えられている。「カンカン石」のサヌカイトは古銅輝石安山岩といい、岩石としては別種だが、金属音を出すほどの緻密さは共通しているのだろう。音を聞いてみよう。

チンチン石の音を聞いてみる

『久米郡誌』が語る形容は巨大なる蓑虫だとか皺クチャになった衣だとか、箱庭として愛でる美的感覚とは合致しないが、その衣の持ち主は後醍醐天皇だという。というもの八神から少し北にある津山市種地内には、隠岐へ向かう後醍醐天皇が通過したという伝説がある。隠岐御遷幸は３月だから衣を脱ぎ捨てるほど暑くなかったはずだ。

それでも珍しい石ならば何らかの奇瑞があってしかるべきだろう。奇石の近くを貴人が通ったという史実が、衣が石に変わるという奇譚となって伝えられた。自然科学と人文科学の融合した文化財としてユニークだ。巨大な蓑虫ならば中の幼虫もまた巨大だから、アニメの題材としても面白いかもしれない。

何人の住むやを知らず浮島の砦に架かる夢の浮橋

「浮いている」のは日々実感しているが、そういう話ではない。新宮市にある「浮島の森」を歩いたのはずいぶん前のことだが、その時の感触は今も忘れていない。浮いているというフワフワ感が靴底から伝わってきた。

「夢の浮橋」は『源氏物語』の最終帖で、そのゆかりの地を訪れたことがある。宇治川の流れに、歴史ある宇治橋、そのたもとには紫式部像。これはこれで夢のような光景だ。本日は浮島橋を渡って浮島に渡った話をしよう。

岡山県苫田郡鏡野町久田下原（くたしものはら）に「城峪城跡（しろさこじょうあと）」がある。

このたびの球磨川氾濫でダムの存否が議論になっている。川辺川ダムがあれば水害は防げたのではないかと。ここ苫田郡では大反対運動が展開されながら、今では「苫田ダム」、そして奥津湖というダム湖ができている。

城峪城跡はもともと吉井川左岸の独立丘陵にあったのだが、ダム建設により周囲が水没したため、今では「浮島」と呼ばれている。地盤は固くフワフワしていない。浮遊感があるのはむしろ「浮島橋」のほうで、これぞ夢の浮橋かと思わせるような珍しい橋だ。橋を支えるケーブルが橋桁の中に通されているそうだ。

ダム工事に伴って丁寧に発掘調査が行われている。その成果を記した説明板が設置されているので、読んでみよう。

この浮島は、元々は吉井川左岸に位置する独立丘陵で、この地形を利用して南北朝時代頃（十四世紀代）に山城が築かれていました。
元禄四年（一六九一）刊の『作陽誌』にも記録されており、ここでは「故塁こるい」（古いとりで）、「何人（なんぴと）の住むやを知らず」と解説されており、江戸時代には城跡であるという認識はあったものの、名前や由緒についてはわかっていません。そのため、ここの地名をとって城峪城と名付けました。
城峪城は苫田ダム建設に伴い、平成八・九年に城跡全体の発掘調査が実施されました。その結果、丘陵の最高部にあたる広い平坦面に、中心的な曲輪を配置し、この曲輪を囲むように、小規模な曲輪や、防御と城兵の通路を兼ねた「土塁」や「切岸」「竪堀」「堀切」などの人工的な設備があり、土塁や切岸からは多数のつぶて石も見つかりました。
出土遺物は多くはありませんでしたが、皿や坏（つき）、すり鉢、水がめ、刀子（とうす）などの日用雑器や、青磁・白磁の破片、硯や槍などの柄に装着する石突（いしづき）という鉄製品など、生活用品から支配者層の所有物、文具・武具などが見つかっています。また、釘も多く出土しており、簡易な建物があったことがうかがわれます。
城峪城は、防御施設の配置からみて、南の吉井川下流域からの侵攻に備えてつくられたと思われます。この城の北側には、武士の居館跡（久田堀ノ内遺跡）も見つかっており、城峪城は、この地域をおさめる土豪が、南部から侵攻する敵の久田平野への侵入を防ぐために造られたとりでではなかったかと推測されます。
また、この城跡の下層からは七世紀代頃の製鉄炉や炭窯の跡も見つかっています。
鏡野町

この地方の古い地誌『作陽誌』に記録されているという。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「下原堡」の項の記述を確認しよう。

在同村或名比丘尼城山北有弥谷水流出西入渠溝山南二丁余亦有故塁共不知何人住焉

下原堡は城峪城跡の北側に位置する比丘尼ヶ城跡のことで、やはり１４世紀後半～１５世紀前半の古い城跡だそうだ。その南側にある「故塁」が城峪城跡ということになる。誰が居城していたのか分からないとのことだが、両城から少し上流部の平野に「久田堀ノ内遺跡」があった。今はダム湖に沈んでいるこの居館跡の主が、城を管理していたに違いない。

近頃完成した「岡山県中世城館跡総合調査報告書」によれば、文明十三年（１４８１）に赤松氏家臣の大河原氏が山名氏一族の者を作州久田庄に匿ったとある。居館跡に招き入れたのだろう。しかし城跡はこれより百年前の時代だから、やはり「何人の住むやを知らず」ということになるのかもしれない。

当時は知らない者はいないくらいの有力者だったのかもしれないが、江戸時代には忘れ去られてしまっている。今や手がかりも何もなく、城主の謎は宙に浮いたままだ。中世城館跡にはそうしたものがかなり多い。まさに、つわものどもが夢のあと、なのである。