紀行歴史遊学

ルソンに行って密貿易!?

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鎖国とは幕府による貿易統制のことだが、こっそりと密貿易をした商人がいるとかいないとか。このブログでも浜田藩の会津屋八右衛門を紹介したことがある。有名な銭屋五兵衛にあっては、オーストラリアのタスマニア島にまつわる伝説があるほどだ。

密貿易は犯罪だが、どこかしらロマンを感じる。今日は瀬戸内、岡山藩の商人の話をしよう。どこまで出かけたのだろうか。

備前市日生町日生（ひなせ）の西念寺に「田渕屋甚九郎顕彰碑」がある。市指定の文化財（史跡）である。

漢字ばかりなので、ここは傍らにある日生町教育委員会の説明板に助けてもらおう。

末友宗信（法名）は、代々日生村に住み、家は豪壮で富んでいた。宗信は初名を甚九郎といい、後に宗四郎と号し、代々甚九郎を襲名した。親孝行で、友にはおだやかでつつしみ深く、その仁篤と人柄は隣国まで知れわたり、日生村の人々は皆宗信をしたった。
思うに当村の道場の本尊は浄土真宗の顕如上人の裏書きになる画像である。しかるに寛文年中にゆえあって破却され、延宝三年（一六七五）に本宗に復した。元禄元年（一六八八）に宗信の父宗近が（日生村道場の一寺としての独立をめざし）本仏と寺号をのぞんだが、諸事情のため実現せず、同六年の夏にようやく本仏一躯を免ぜられた。それ以来宗信は（寺号免許のため）官に訴え、衆にぬきん出て粉骨砕身すること十箇年、宝永五年（一七〇八）の冬に至り難事を避け障害を取り除いて、西念寺の号を許された。この年宗信は供田と燈明料の山林を西念寺へ永代寄付し、宝永七年（一七一〇）から正徳二年（一七一二）までに本堂、及び鐘楼、衡門、庫等ことごとくを加え、当村の鎮守である高良八幡、春日神社、荒神社、観音堂も修理した。享保六年（一七二一）には嗣子に命じて四幅の絵伝を寄進せしめ、そのいわれの不朽なることを後世に伝えている。
このあと宗信の嗣子に碑の撰文を依頼された等力山浄念寺（兵庫県赤穂市）の第六世住職児島教山が、宗信とは旧知の間柄のためことわるに忍びず、田舎ことばでこれを書いたという文が続き、宗信の遺徳と業績をたたえる漢詩で終わる。

甚九郎が西念寺の建立など、地域の発展に多大な貢献をしたことが分かる。このように財力、人柄、信仰心を兼ね備えた人物は、どこにでもいるわけではない。

ところが甚九郎の凄さは、これだけにとどまらないという。昭和５８年に日生町教育委員会が発行した『日生の昔ばなし』には、次のような話が紹介されている。

「甚九郎の密貿易」
甚九郎さんはな、航海の術がすばらしかったんでな、五島列島から朝鮮、支那、ルソンへまで行って、貿易をしよおったんじゃそうな。
昔のことじゃからあ、まあ密貿易と言うんじゃろうがな。それは、禁止されとったはずがな、甚九郎さんは、どうも池田藩とつながっておったんじゃろおなあ。
金銀財宝を山のように積んで帰ってきて、そのもうけたお金で、いろは四十八艘の大船を作ったりして、残ったお金は池田藩へ寄附しとったそうな。
そいで、田渕屋は、一代のうちに、夢のような大金持ちになって、栄えていったんじゃろおなあ。

スケールの大きな話だ。池田氏の岡山藩もなかなか抜け目ない。しかし、これはあくまでも言い伝えであって、当時の史料はいっさい残っていないそうだ。密貿易だから証拠を隠滅したとも考えられるが、山のような金銀財宝や４８艘の大船は隠しようがないはずだ。

おそらく、人々は一代で急成長した田渕屋を見て、その隆盛には何らかのヒミツがあるに違いないと感じたのだろう。「そりゃあ、密貿易じゃねえか」「ああ、甚九郎なら、そうかもしれん」それだけの大人物だったのだろう。

「西念寺表門」も市指定の文化財（建造物）である。重厚な造りのこの門には、次のような意義があると説明板は言う。

寺伝によれば、寛永から寛文の間（一六三〇年～一六七三年）に建築された備前池田藩の家老土倉氏の陣屋門を明治初年に移築したものである。この三間一戸の形式をもった棟門で現存するものは、東京大学の赤門、高知市城北町の開成門の二棟で、中でも西念寺表門が最も古く、陣屋門の構造と意匠を残す貴重な文化財で、建築史上貴重な建造物である。

土倉（とくら）氏は藩を支えた六家老家の一つであった。門は今の和気町米澤にあった陣屋から、明治七年に移築したものという。しかも、東大の赤門と並ぶくらい貴重な門だともいう。

やはり藩は、密貿易のお礼として甚九郎の寺に門を与えたのだろうか。そんなことを想像したくなるような、スケールの大きい密貿易伝説である。

栗より美味いスイーツ

かつて軒先の行灯に「八里半」とか「十三里」と書いた店があったそうだ。何かと思って近付くと、よい匂いがする。焼き芋だ。距離と芋に何の関係があるのか。

「八里半」は、芋が「栗（九里）に近い」美味さだという謎かけだ。「十三里」は、「栗（九里）より（四里）うまい十三里」と、やはり芋の美味さを言い表している。９＋４＝１３という計算に加え、芋が特産の川越が江戸から十三里の距離にあることも含意している。

さいたま市大宮区高鼻町四丁目の大宮公園に「青木昆陽先生之碑」がある。

「衆議院議員勲一等粕谷義三謹書」とある。粕谷義三は大正１２年から昭和２年にかけて衆議院議長を務めた大物政治家で、埼玉県の人である。

埼玉県のさつまいも生産量は特筆するほどではないが、人気観光地「小江戸 川越」では、「栗よりうまい…」の伝統もあってか、さつまいもスイーツが人気だ。

さつまいもタルト、さつまいもプリン、さつまいもチップス、さつまいもバウムクーヘン、さつまいもシュークリーム、さつまいもチーズケーキ…と、食べきれない。

この繁栄を見越していたかのように、本日紹介の顕彰碑は、さつまいも普及の功労者「青木昆陽」に感謝を捧げている。裏面の碑文を読んでみよう。

昆陽青木先生は、元禄十一年、江戸日本橋に生る。学東西を兼ね、篤行大に聞え、偶（たまたま）大岡越前守の知る所となり、徴されて幕府に仕へ、甘藷栽培の普及を図りて、民生を済（すく）ふ所多く、甘藷先生の名遠近に高し。我県亦其恵沢に浴し、遂に特産地となれり。我組合は先生の遺徳を敬慕し、地を氷川公園に相（そう）し、碑を建て以て其徳を頌（しょう）し、是を不朽に伝ふと云爾（しかいふ）。
昭和四年八月　埼玉甘藷商同業組合
顧問正七位勲五等渋谷周蔵撰併書

今でこそ飢饉の心配はなくなっているが、さつまいもは救荒作物として多くの人の命を守ったのであった。

今、さつまいもは絶品スイーツの食材として、人々をほっこりと癒している。その味はモンブランより美味しいのだとか…。すべては甘藷先生のおかげと、私からも感謝申し上げたい。

子育てと教育の名代官

財務官僚の耳をふさぐような不祥事がニュースをにぎわせた。江戸幕府の官僚、お代官様がこれを知ったなら、「そちもなかなかのエロよのう」と言うだろう。ワルだとかエロだとか冷酷だとか、ろくでもないイメージの多いエリート官僚だが、本日は今日まで地元の人々に慕われている名代官を紹介しよう。

真庭市久世に市指定史跡「久世陣屋跡」があり、指定地内に「贈正五位早川君像」が建立されている。銘板は犬養毅の書である。

「早川君」とは、早川八郎左衛門正紀（まさとし、まさのり）という幕府代官である。昭和３年の昭和天皇の即位礼に伴い、正五位を贈位された。代官像は昭和７年に完成した。

真庭市久世にある重願寺の山門は「久世陣屋門」で、歴史資料として市の文化財に指定されている。薬医門様式で、久世陣屋唯一の遺構である。

享保十二年（１７２７）、津山藩は無嗣断絶で改易となるところ、その家柄ゆえに石高半減により５万石で存続が認められた。久世地域は天領となり幕府代官が治めることとなった。

文化十四年（１８１７）、津山藩は１１代将軍家斉の子を養子に迎え、５万石加増により１０万石に復した。これにより久世地域は津山藩領となり、陣屋は廃止された。その後、陣屋門は重願寺の山門として移築された。

真庭市台金屋（だいかなや）に「早川代官遺愛碑（早川代官関係資料）」がある。歴史資料として市の文化財に指定されている。

久世陣屋の置かれた享保十二年から文化十四年までに、２２代の代官が赴任してきた。そのうち最も長く務め、最も有名な代官が、第二十代の早川八郎左衛門であった。

早川代官が羽州尾花沢から作州久世に転入したのは、天明七年（１７８７）のことである。１４年間代官の職にあり、この間、備中笠岡代官と倉敷代官も兼務した。享和元年（１８０１）に武州久喜に転出した。

久世時代の事績として特筆すべきは、『久世条教』を著し農民の教化に努めたことだ。この啓蒙書は次のような七箇条から成る。

「勧農桑（のうそうをすすむ）」
「敦孝弟（こうていをあつくす）」
「息争訟（そうしょうをやむ）」
「尚節倹（せっけんをたっとぶ）」
「完賦税（ふぜいをまっとうす）」
「禁洗子（せんしをきんず）」
「厚風俗（ふうぞくをあつくす）」

このうち「禁洗子」では、次のように記されている。

天と地と人とを合せて三才といふ。天は父、地は母、人は子也。人は天地の子なる故、その子たる人の為に、日月星の三光日夜行道怠るなく、地は天にしたがひて、陰陽寒暑の往来少しもたがはずして、五穀草木禽獣その外ありとあらゆるものを成育し給ふ事、みな人の為に無窮に勤給ふなり。此故に天地は人の父母といふ。父母は我ための天地なれば、我子をあはれむは天の道也。罪なき人を殺す事は天の悪（にく）み給ふがゆゑ、天にかはりて上様より賞罰を行給ふ也。然るを此美作の人はむかしより習はしとて、間引と唱へ我子を殺す事いかなる心ぞや。天地の道に背たる仕業なり。

天地は父母、その間にいる人は子である。日や月は絶えることなく動き、昼夜や季節は規則正しく巡ってくる。だから、五穀や動植物は育つことができる。人間とて例外ではない。だから、父母が子育てに力を入れるのは天の道にかなうことなのだ。罪なき人が殺されることを天は許さないから、天の代わりに上様が罰してくださる。ところが、ここ美作の人は昔からの習わしだとして「間引き」つまり我が子を殺すことがある。いったいどのような心をしているのか。天の道に背くことである。

早川代官は子育ては自然の理であると説き、「間引き」を固く禁じたのである。しかし、子どもが生まれることで困窮する家族がいることも現実だ。代官は次のように説得した。

三子を産よし御聞に達すれば、貧富御糺の上貧なるものなれば、時刻を不移鳥目（ちょうもく）五十貫文被下事外の儀にはあらず。いかなる貧ものにても、二子までは母の乳房二ツにて養育すべけれども、三ツ子に至りては一人だけの乳房不足する故、其一人の養育手当として被下儀にて、上には赤子一人といへども如斯大切に被為遊ほどの儀なるを、親の身として子を殺す事言語道断の悪事也。

三つ子が生まれたなら、調査のうえ貧困家庭であれば、すぐに銭５０貫支給する。いかに貧しい者でも、二子までは母の乳房二つでそれぞれ養育できるが、三つ子では一人の乳房が不足するので、その一人分の養育手当を支給するものである。おかみは赤子一人といえどもこれほどまでに大切になさっているのだから、親の身として子を殺すなど言語道断の悪行である。

このように民衆を正しい道へ導く徳の高い代官だったから、文化五年（１８０８）に早川代官が江戸で亡くなったと聞いた久世の人々は大いに悲しみ、三回忌に当たる文化七年（１８１０）に遺愛碑を建立した。碑文の一部を引用しよう。

莅政之初聞邦俗生子多不育下令禁之除其陋習

行政を始めるにあたり、この地方では、子を産んでもその多くを育てない習俗があると聞いた。そこで、これを禁じ、その悪習をやめさせた。「典学館」という学校をつくり、親には人の道を、農民には勤勉を説いた。関東に転任することとなり久世を去る日には、領民は境を越えてまで見送ったという。

遺愛碑の隣に市指定史跡「明親館跡」を示す碑がある。ここは早川代官に直接関係なく、むしろ山田方谷とのゆかりが深い。説明板には次のように記されている。

明治三年（一八七〇）津山藩の目木触（ふれ）・河内触有志の発起により両触の郷学として、早川代官ゆかりの地に創設されました。備中聖人と称された山田方谷を顧問に、方谷の門人を講師に迎えました。

死後数十年を経ても、地元の人々は早川代官とのつながりを意識していた。明治五年の学制に先駆ける教育施設であったが、翌六年の新政反対一揆（血税一揆）で焼き討ちに遭い、廃止されてしまう。それでも、この学校に掲げられていた山田方谷揮毫の額「出自幽谷遷于喬木」は、旧遷喬尋常小学校の校名の由来となり、今も同名の小学校が存続している。

久世の遺愛碑と同様な顕彰碑が、岡山県笠岡市と埼玉県八潮市にも建てられているという。鍋奉行に灰汁代官とか、どうも、いい呼ばれ方をされないお代官様だが、私たちは、子育てと教育という普遍的な価値ある施策を重点とした名代官がいたことを忘れてはならない。

久世では、特産の新高梨を「代官梨」という名でブランド化した。代官の人徳は未来の人の心を動かし、味蕾（みらい）をも刺激している。
「ダジャレでオチにしたいわけじゃな」
「めっそうもございません、お代官さま」

漂流民から聞いた自分の名前

江戸幕府は海外情勢をどのくらい正確に把握していたのだろうか。例えば、ピューリタン革命で国王チャールズ１世が処刑（１６４９年１月３０日）されたことは、約１年半後の５０年８月８日付「阿蘭陀風説書」の次のような報告で知った。日本古文化研究所『阿蘭陀風説書の研究』（昭和１２）より

イギリス国王に関しては、宗教に反対して起れる流血の内乱に由来するものにして、それは、国王並びに議会は、今に至るまですでに九ヶ年に亘りて戦ひつゝあるが、耶蘇会が将来国王に、己が宗派のみの支持によりて治めしめんとするに対し、我らの宗教〔新教〕たる議会は（国王が国家に対してなせる誠実の宣誓の遵守せられざるを見て、国家統治の古来の慣行を維持せんがために）国王に反抗して起ち、遂に国王を戦争中に捕へて断頭台上に送れり。

現代の私たちが世界史で学習するのと同程度の内容は伝わっている。幕府がオランダと通商関係を維持したことは、情報収集に大きな役割を果たした。では、逆に日本のことはどれくらい海外に伝わっていたのだろうか。ここでも、オランダが大きな役割を果たしている。

東京都中央区築地一丁目に「桂川甫周屋敷跡」がある。

桂川甫周は、元旦のＮＨＫ正月時代劇『風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～』にエリート蘭方医として登場し、迫田孝也が演じていた。ドラマのストーリーは蘭学の記念碑的著作『解体新書』の刊行が中心であったが、本記事の話題はそれよりずっと後の話である。

寛政五年（１７９３）９月１８日、ロシアから帰還した漂流民、大黒屋光大夫は、将軍家斉の御前で幕府から尋問を受けた。そこに立ち会い記録を残したのが桂川甫周であった。『漂民御覧之記』には、次のような問答が記されている。

問
彼地ニテ日本ノ事存居候哉
答
何事ニヨラス能存罷在候。日本ノ事実ヲ詳ニ記候書物并日本図抔モ見及申候。日本ニテハ桂川甫周様中川淳庵様ト申御方ノ御名ヲハ何レモ存居申候。日本ノ事ヲ書候書物ノ中ニモ書載有之候様ニ承及申候。

ロシアでは日本のことを知っておるのか。
はい、何でもよく知られております。日本について詳しく記した書物や日本地図なども見ました。日本人では桂川甫周様と中川淳庵様と申される方のお名前が知られております。日本について書かれた書物の中に記載されていると聞いております。

これには、その場にいた甫周もビックリしたことだろう。まさか自分の名前がロシア帰りの漂流民の口から出て来るとは。みなもと太郎『風雲児たち』第１６巻（潮出版社）でも描かれている名場面だ。

では、甫周と淳庵の名が記された書物とは何だろうか。スウェーデンの植物学者ツンベルク（ツュンベリー）は、安永四年（１７７５）に長崎のオランダ商館の医師として来日し翌年まで滞在した。商館長の江戸参府にも随行し、植物採集や学術交流を積極的に行った。この時、交流したのが甫周と淳庵である。

ツンベルクは帰国後の１７８４年に『日本植物誌』Flora Japonicaを出版した。この書物に登場するのが甫周と淳庵の名前だ。実際に調べてみると「Kafragawa FOSIU」「Nakagawa SUNNAN」と記されている。オランダ、スウェーデン、ロシアなど、欧州にその名を知られた桂川甫周とは、どのような人物なのか。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

四代甫周（一七五四？～一八〇九）は、名を国瑞（くにあきら）といい、桂川家歴代のなかでも特に広く知られています。杉田玄白や前野良沢らに蘭学を学び、若くして「解体新書」の翻訳事業に参加しました。また、寛政六年（一七九四年）には幕府医学館教授となるなど、幕府にも重んじられていました。
西洋事情にも造詣が深く、安永元年（一七七二年）からは、江戸に参府したオランダ商館長一行と毎回対談するなど、その海外知識を大いに広めました。また、ロシア使節ラクスマンが送還してきた漂民大黒屋光太夫（だいこくやこうだゆう）らを尋問し、「漂民御覧之記（ひょうみんごらんのき）」や「北槎聞略（ほくさぶんりゃく）」などを著しています。この他にも、多くの翻訳・著作があり、江戸蘭学の興隆に大きく寄与しました。

特に「北槎聞略」は当時のロシア研究の最高峰であるとともに、井上靖の傑作『おろしや国酔夢譚』の情報源となったことで有名だ。大黒屋光太夫の遭難事件そのものは悲劇であったが、光太夫の生き抜く力によって無事に帰還でき、博学な甫周によって記録が後世に残され、井上靖によって感動的な歴史小説に仕上がった。国際的に知られる一流の知識人、桂川甫周を日本人が知らないでいるわけにはいかない。

プロジェクト『解体新書』

『ターヘルアナ富子』という女子高生が手術する破天荒なマンガがあった。決めゼリフ「おぺしましょ」は、「私、失敗しないので」（大門未知子）と同じくらい流行る可能性があったものの、連載が長続きしなかった。意味不明に見えるタイトルは、オランダの解剖書『ターヘル・アナトミア』のパロディである。

この難解な解剖書を分かりやすく伝える者がいたからこそ、我が国の医学は進歩したのである。たとえば、この男たち。 蘭書に出会い、その正確さに驚き、翻訳に挑む。オランダ語の知識と叩き上げのスキルだけが彼らの武器だ。蘭学者、前野良沢、杉田玄白、中川淳庵。またの名を、ドクター何？　さっそく始めよう。

東京都中央区明石町に「蘭学の泉はここに」という記念碑がある。前回紹介した「慶應義塾発祥の地」と合わせて「日本近代文化事始の地」と呼ばれている。

「蘭学の泉はここに」という碑名は詩的で美しいが、何のことかわからない。右側の石に刻まれた『解体新書』の人体図がヒントとなる。左側の碑文を読んでみよう。

一七七一年・明和八年三月五日に杉田玄白と中川淳庵とが前野良沢の宅にあつまった。良沢の宅はこの近くの鉄砲洲の豊前中津藩主奥平の屋敷内にあった。三人はきのう千住骨が原で解体を見たとき、オランダ語の解剖書ターヘル・アナトミアの図とひきくらべてその正確なのにおどろき、発憤してさっそくきょうからこの本を訳しはじめようと決心したのである。（後略）

このシーンは、今年のNHK正月時代劇「風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～」でも描かれていた。三谷幸喜脚本のテンポよいドラマで、良沢を片岡愛之助、玄白を新納慎也がそれぞれの性格を上手く演じていた。『解体新書』に良沢の名が記載されていない事情もよく分かった。良沢の名は記載されずとも、今、良沢の名なくして蘭学史は語れない。

『解体新書』５巻は安永三年（１７７４）８月に完成した。「神経」「軟骨」「動脈」などの訳語はこの時つくられ、今や当たり前のように使われている。「蘭学の泉はここに」という碑名は、近代医学の源流がこの地にあることを示しているのだ。

翻訳が中津藩中屋敷で行われたのは、藩医である前野良沢宅があったこと以上に、藩主の奥平昌鹿の理解があったからである。杉田玄白『蘭学事始』には、次のように記されている。

元来其号を楽山と呼びしが、高年の後自ら蘭化と称せり。これは昔し君侯より賜りし名なりと。これは君侯常に、良沢は阿蘭陀人の化物なりと、御戯れにの給ひしより出たり。其寵遇かくのごとき事にてありたり。これ故良沢心のまゝに、其学の修行出来たる事なり。

良沢はもともと楽山と号していたが、年を取ってから蘭化と称した。これは昔、主君の奥平昌鹿公から賜った名だという。昌鹿公は常に「良沢はオランダ人のバケモノじゃ」と冗談でおっしゃっていたことに由来する。良沢はこのように殿から目をかけられていたのだ。だから、思うままに学問の道を究めることができたのである。

杉田玄白と中川淳庵は若狭小浜藩の人であった。良沢と淳庵はオランダ語ができたが、玄白はできなかった。しかし、玄白には人を動かす力があった。彼の回顧録『蘭学事始』は現代の人の心をも動かし、名声を不動のものとしている。翻訳の苦労が記録されているので読んでみよう。

又或る日鼻の所にて、フルへッヘンドせしものなりとあるに至りしに、此語わからず。是は如何なる事にてあるべきと考合しに、いかにもせんやうなし。其頃ウォールデンブック（釈辞書）といふものもなし。ようやく長崎より良沢求め帰りし、簡略なる一小冊ありしを見合たるに、フルへッヘンドの釈註に、木の枝を断ちたる迹、其迹フルへッヘンドをなし、又庭を掃除すれば其塵土聚り、フルへッヘンドすといふ様によみ出せり。これは如何なる意味なるべしと、又例のごとくこじつけ考ふ合ふに、弁えへ兼たり。時に翁思ふに、木の枝を断りたる跡癒れば堆くなり、又掃除して塵土あつまれば、これもうづたかくなるなり。鼻は面中に在りて堆起せるものなれば、フルへッヘンドは堆（うづたかし）といふことなるべし。

ある日、「鼻」について記されている箇所で、「フルへッヘンドせしものなり」とあったが、さっぱり分からない。どうなっているのか考えたが、どうにもならない。その当時は本格的な辞書がなく、良沢が長崎で買い求めてきた簡単な辞書があったので調べると、「フルへッヘンド」の説明に「木の枝を切るとその痕にフルへッヘンドができる」「庭の掃除でチリを掃き集めるとフルへッヘンドする」と出ていた。これはどういう意味かと、いつものように日本語をいろいろと当てはめてみるが得心がゆかない。やがて私は気付いた。木の枝を切ると、その痕がかさぶたのように盛り上がり、掃除すればチリはうずたかくなる。同様に鼻は顔の中でうずたかいものだから、フルへッヘンドは「うずたかい」ということだろう。

このエピソードは玄白の創作か勘違いだ、とドラマで解説されていた。『ターヘル・アナトミア』には「フルへッヘンド」という単語はないらしい。だが、このような並々ならぬ努力があったことは確かだろう。努力に失敗はつきものだ。失敗があるから努力しようとする。玄白は『養生七不可』の第一に、次の句を掲げている。

昨日非不可恨悔 《昨日の非は恨悔（く）ゆべからず》

昨日の失敗を後悔するな。くよくよせずに前へ進め、という警句だ。玄白先生に言わせると「私、失敗しても気にしないので」なのかもしれない。