紀行歴史遊学

子育てと教育の名代官

財務官僚の耳をふさぐような不祥事がニュースをにぎわせた。江戸幕府の官僚、お代官様がこれを知ったなら、「そちもなかなかのエロよのう」と言うだろう。ワルだとかエロだとか冷酷だとか、ろくでもないイメージの多いエリート官僚だが、本日は今日まで地元の人々に慕われている名代官を紹介しよう。

真庭市久世に市指定史跡「久世陣屋跡」があり、指定地内に「贈正五位早川君像」が建立されている。銘板は犬養毅の書である。

「早川君」とは、早川八郎左衛門正紀（まさとし、まさのり）という幕府代官である。昭和３年の昭和天皇の即位礼に伴い、正五位を贈位された。代官像は昭和７年に完成した。

真庭市久世にある重願寺の山門は「久世陣屋門」で、歴史資料として市の文化財に指定されている。薬医門様式で、久世陣屋唯一の遺構である。

享保十二年（１７２７）、津山藩は無嗣断絶で改易となるところ、その家柄ゆえに石高半減により５万石で存続が認められた。久世地域は天領となり幕府代官が治めることとなった。

文化十四年（１８１７）、津山藩は１１代将軍家斉の子を養子に迎え、５万石加増により１０万石に復した。これにより久世地域は津山藩領となり、陣屋は廃止された。その後、陣屋門は重願寺の山門として移築された。

真庭市台金屋（だいかなや）に「早川代官遺愛碑（早川代官関係資料）」がある。歴史資料として市の文化財に指定されている。

久世陣屋の置かれた享保十二年から文化十四年までに、２２代の代官が赴任してきた。そのうち最も長く務め、最も有名な代官が、第二十代の早川八郎左衛門であった。

早川代官が羽州尾花沢から作州久世に転入したのは、天明七年（１７８７）のことである。１４年間代官の職にあり、この間、備中笠岡代官と倉敷代官も兼務した。享和元年（１８０１）に武州久喜に転出した。

久世時代の事績として特筆すべきは、『久世条教』を著し農民の教化に努めたことだ。この啓蒙書は次のような七箇条から成る。

「勧農桑（のうそうをすすむ）」
「敦孝弟（こうていをあつくす）」
「息争訟（そうしょうをやむ）」
「尚節倹（せっけんをたっとぶ）」
「完賦税（ふぜいをまっとうす）」
「禁洗子（せんしをきんず）」
「厚風俗（ふうぞくをあつくす）」

このうち「禁洗子」では、次のように記されている。

天と地と人とを合せて三才といふ。天は父、地は母、人は子也。人は天地の子なる故、その子たる人の為に、日月星の三光日夜行道怠るなく、地は天にしたがひて、陰陽寒暑の往来少しもたがはずして、五穀草木禽獣その外ありとあらゆるものを成育し給ふ事、みな人の為に無窮に勤給ふなり。此故に天地は人の父母といふ。父母は我ための天地なれば、我子をあはれむは天の道也。罪なき人を殺す事は天の悪（にく）み給ふがゆゑ、天にかはりて上様より賞罰を行給ふ也。然るを此美作の人はむかしより習はしとて、間引と唱へ我子を殺す事いかなる心ぞや。天地の道に背たる仕業なり。

天地は父母、その間にいる人は子である。日や月は絶えることなく動き、昼夜や季節は規則正しく巡ってくる。だから、五穀や動植物は育つことができる。人間とて例外ではない。だから、父母が子育てに力を入れるのは天の道にかなうことなのだ。罪なき人が殺されることを天は許さないから、天の代わりに上様が罰してくださる。ところが、ここ美作の人は昔からの習わしだとして「間引き」つまり我が子を殺すことがある。いったいどのような心をしているのか。天の道に背くことである。

早川代官は子育ては自然の理であると説き、「間引き」を固く禁じたのである。しかし、子どもが生まれることで困窮する家族がいることも現実だ。代官は次のように説得した。

三子を産よし御聞に達すれば、貧富御糺の上貧なるものなれば、時刻を不移鳥目（ちょうもく）五十貫文被下事外の儀にはあらず。いかなる貧ものにても、二子までは母の乳房二ツにて養育すべけれども、三ツ子に至りては一人だけの乳房不足する故、其一人の養育手当として被下儀にて、上には赤子一人といへども如斯大切に被為遊ほどの儀なるを、親の身として子を殺す事言語道断の悪事也。

三つ子が生まれたなら、調査のうえ貧困家庭であれば、すぐに銭５０貫支給する。いかに貧しい者でも、二子までは母の乳房二つでそれぞれ養育できるが、三つ子では一人の乳房が不足するので、その一人分の養育手当を支給するものである。おかみは赤子一人といえどもこれほどまでに大切になさっているのだから、親の身として子を殺すなど言語道断の悪行である。

このように民衆を正しい道へ導く徳の高い代官だったから、文化五年（１８０８）に早川代官が江戸で亡くなったと聞いた久世の人々は大いに悲しみ、三回忌に当たる文化七年（１８１０）に遺愛碑を建立した。碑文の一部を引用しよう。

莅政之初聞邦俗生子多不育下令禁之除其陋習

行政を始めるにあたり、この地方では、子を産んでもその多くを育てない習俗があると聞いた。そこで、これを禁じ、その悪習をやめさせた。「典学館」という学校をつくり、親には人の道を、農民には勤勉を説いた。関東に転任することとなり久世を去る日には、領民は境を越えてまで見送ったという。

遺愛碑の隣に市指定史跡「明親館跡」を示す碑がある。ここは早川代官に直接関係なく、むしろ山田方谷とのゆかりが深い。説明板には次のように記されている。

明治三年（一八七〇）津山藩の目木触（ふれ）・河内触有志の発起により両触の郷学として、早川代官ゆかりの地に創設されました。備中聖人と称された山田方谷を顧問に、方谷の門人を講師に迎えました。

死後数十年を経ても、地元の人々は早川代官とのつながりを意識していた。明治五年の学制に先駆ける教育施設であったが、翌六年の新政反対一揆（血税一揆）で焼き討ちに遭い、廃止されてしまう。それでも、この学校に掲げられていた山田方谷揮毫の額「出自幽谷遷于喬木」は、旧遷喬尋常小学校の校名の由来となり、今も同名の小学校が存続している。

久世の遺愛碑と同様な顕彰碑が、岡山県笠岡市と埼玉県八潮市にも建てられているという。鍋奉行に灰汁代官とか、どうも、いい呼ばれ方をされないお代官様だが、私たちは、子育てと教育という普遍的な価値ある施策を重点とした名代官がいたことを忘れてはならない。

久世では、特産の新高梨を「代官梨」という名でブランド化した。代官の人徳は未来の人の心を動かし、味蕾（みらい）をも刺激している。
「ダジャレでオチにしたいわけじゃな」
「めっそうもございません、お代官さま」

漂流民から聞いた自分の名前

江戸幕府は海外情勢をどのくらい正確に把握していたのだろうか。例えば、ピューリタン革命で国王チャールズ１世が処刑（１６４９年１月３０日）されたことは、約１年半後の５０年８月８日付「阿蘭陀風説書」の次のような報告で知った。日本古文化研究所『阿蘭陀風説書の研究』（昭和１２）より

イギリス国王に関しては、宗教に反対して起れる流血の内乱に由来するものにして、それは、国王並びに議会は、今に至るまですでに九ヶ年に亘りて戦ひつゝあるが、耶蘇会が将来国王に、己が宗派のみの支持によりて治めしめんとするに対し、我らの宗教〔新教〕たる議会は（国王が国家に対してなせる誠実の宣誓の遵守せられざるを見て、国家統治の古来の慣行を維持せんがために）国王に反抗して起ち、遂に国王を戦争中に捕へて断頭台上に送れり。

現代の私たちが世界史で学習するのと同程度の内容は伝わっている。幕府がオランダと通商関係を維持したことは、情報収集に大きな役割を果たした。では、逆に日本のことはどれくらい海外に伝わっていたのだろうか。ここでも、オランダが大きな役割を果たしている。

東京都中央区築地一丁目に「桂川甫周屋敷跡」がある。

桂川甫周は、元旦のＮＨＫ正月時代劇『風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～』にエリート蘭方医として登場し、迫田孝也が演じていた。ドラマのストーリーは蘭学の記念碑的著作『解体新書』の刊行が中心であったが、本記事の話題はそれよりずっと後の話である。

寛政五年（１７９３）９月１８日、ロシアから帰還した漂流民、大黒屋光大夫は、将軍家斉の御前で幕府から尋問を受けた。そこに立ち会い記録を残したのが桂川甫周であった。『漂民御覧之記』には、次のような問答が記されている。

問
彼地ニテ日本ノ事存居候哉
答
何事ニヨラス能存罷在候。日本ノ事実ヲ詳ニ記候書物并日本図抔モ見及申候。日本ニテハ桂川甫周様中川淳庵様ト申御方ノ御名ヲハ何レモ存居申候。日本ノ事ヲ書候書物ノ中ニモ書載有之候様ニ承及申候。

ロシアでは日本のことを知っておるのか。
はい、何でもよく知られております。日本について詳しく記した書物や日本地図なども見ました。日本人では桂川甫周様と中川淳庵様と申される方のお名前が知られております。日本について書かれた書物の中に記載されていると聞いております。

これには、その場にいた甫周もビックリしたことだろう。まさか自分の名前がロシア帰りの漂流民の口から出て来るとは。みなもと太郎『風雲児たち』第１６巻（潮出版社）でも描かれている名場面だ。

では、甫周と淳庵の名が記された書物とは何だろうか。スウェーデンの植物学者ツンベルク（ツュンベリー）は、安永四年（１７７５）に長崎のオランダ商館の医師として来日し翌年まで滞在した。商館長の江戸参府にも随行し、植物採集や学術交流を積極的に行った。この時、交流したのが甫周と淳庵である。

ツンベルクは帰国後の１７８４年に『日本植物誌』Flora Japonicaを出版した。この書物に登場するのが甫周と淳庵の名前だ。実際に調べてみると「Kafragawa FOSIU」「Nakagawa SUNNAN」と記されている。オランダ、スウェーデン、ロシアなど、欧州にその名を知られた桂川甫周とは、どのような人物なのか。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

四代甫周（一七五四？～一八〇九）は、名を国瑞（くにあきら）といい、桂川家歴代のなかでも特に広く知られています。杉田玄白や前野良沢らに蘭学を学び、若くして「解体新書」の翻訳事業に参加しました。また、寛政六年（一七九四年）には幕府医学館教授となるなど、幕府にも重んじられていました。
西洋事情にも造詣が深く、安永元年（一七七二年）からは、江戸に参府したオランダ商館長一行と毎回対談するなど、その海外知識を大いに広めました。また、ロシア使節ラクスマンが送還してきた漂民大黒屋光太夫（だいこくやこうだゆう）らを尋問し、「漂民御覧之記（ひょうみんごらんのき）」や「北槎聞略（ほくさぶんりゃく）」などを著しています。この他にも、多くの翻訳・著作があり、江戸蘭学の興隆に大きく寄与しました。

特に「北槎聞略」は当時のロシア研究の最高峰であるとともに、井上靖の傑作『おろしや国酔夢譚』の情報源となったことで有名だ。大黒屋光太夫の遭難事件そのものは悲劇であったが、光太夫の生き抜く力によって無事に帰還でき、博学な甫周によって記録が後世に残され、井上靖によって感動的な歴史小説に仕上がった。国際的に知られる一流の知識人、桂川甫周を日本人が知らないでいるわけにはいかない。

プロジェクト『解体新書』

『ターヘルアナ富子』という女子高生が手術する破天荒なマンガがあった。決めゼリフ「おぺしましょ」は、「私、失敗しないので」（大門未知子）と同じくらい流行る可能性があったものの、連載が長続きしなかった。意味不明に見えるタイトルは、オランダの解剖書『ターヘル・アナトミア』のパロディである。

この難解な解剖書を分かりやすく伝える者がいたからこそ、我が国の医学は進歩したのである。たとえば、この男たち。 蘭書に出会い、その正確さに驚き、翻訳に挑む。オランダ語の知識と叩き上げのスキルだけが彼らの武器だ。蘭学者、前野良沢、杉田玄白、中川淳庵。またの名を、ドクター何？　さっそく始めよう。

東京都中央区明石町に「蘭学の泉はここに」という記念碑がある。前回紹介した「慶應義塾発祥の地」と合わせて「日本近代文化事始の地」と呼ばれている。

「蘭学の泉はここに」という碑名は詩的で美しいが、何のことかわからない。右側の石に刻まれた『解体新書』の人体図がヒントとなる。左側の碑文を読んでみよう。

一七七一年・明和八年三月五日に杉田玄白と中川淳庵とが前野良沢の宅にあつまった。良沢の宅はこの近くの鉄砲洲の豊前中津藩主奥平の屋敷内にあった。三人はきのう千住骨が原で解体を見たとき、オランダ語の解剖書ターヘル・アナトミアの図とひきくらべてその正確なのにおどろき、発憤してさっそくきょうからこの本を訳しはじめようと決心したのである。（後略）

このシーンは、今年のNHK正月時代劇「風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～」でも描かれていた。三谷幸喜脚本のテンポよいドラマで、良沢を片岡愛之助、玄白を新納慎也がそれぞれの性格を上手く演じていた。『解体新書』に良沢の名が記載されていない事情もよく分かった。良沢の名は記載されずとも、今、良沢の名なくして蘭学史は語れない。

『解体新書』５巻は安永三年（１７７４）８月に完成した。「神経」「軟骨」「動脈」などの訳語はこの時つくられ、今や当たり前のように使われている。「蘭学の泉はここに」という碑名は、近代医学の源流がこの地にあることを示しているのだ。

翻訳が中津藩中屋敷で行われたのは、藩医である前野良沢宅があったこと以上に、藩主の奥平昌鹿の理解があったからである。杉田玄白『蘭学事始』には、次のように記されている。

元来其号を楽山と呼びしが、高年の後自ら蘭化と称せり。これは昔し君侯より賜りし名なりと。これは君侯常に、良沢は阿蘭陀人の化物なりと、御戯れにの給ひしより出たり。其寵遇かくのごとき事にてありたり。これ故良沢心のまゝに、其学の修行出来たる事なり。

良沢はもともと楽山と号していたが、年を取ってから蘭化と称した。これは昔、主君の奥平昌鹿公から賜った名だという。昌鹿公は常に「良沢はオランダ人のバケモノじゃ」と冗談でおっしゃっていたことに由来する。良沢はこのように殿から目をかけられていたのだ。だから、思うままに学問の道を究めることができたのである。

杉田玄白と中川淳庵は若狭小浜藩の人であった。良沢と淳庵はオランダ語ができたが、玄白はできなかった。しかし、玄白には人を動かす力があった。彼の回顧録『蘭学事始』は現代の人の心をも動かし、名声を不動のものとしている。翻訳の苦労が記録されているので読んでみよう。

又或る日鼻の所にて、フルへッヘンドせしものなりとあるに至りしに、此語わからず。是は如何なる事にてあるべきと考合しに、いかにもせんやうなし。其頃ウォールデンブック（釈辞書）といふものもなし。ようやく長崎より良沢求め帰りし、簡略なる一小冊ありしを見合たるに、フルへッヘンドの釈註に、木の枝を断ちたる迹、其迹フルへッヘンドをなし、又庭を掃除すれば其塵土聚り、フルへッヘンドすといふ様によみ出せり。これは如何なる意味なるべしと、又例のごとくこじつけ考ふ合ふに、弁えへ兼たり。時に翁思ふに、木の枝を断りたる跡癒れば堆くなり、又掃除して塵土あつまれば、これもうづたかくなるなり。鼻は面中に在りて堆起せるものなれば、フルへッヘンドは堆（うづたかし）といふことなるべし。

ある日、「鼻」について記されている箇所で、「フルへッヘンドせしものなり」とあったが、さっぱり分からない。どうなっているのか考えたが、どうにもならない。その当時は本格的な辞書がなく、良沢が長崎で買い求めてきた簡単な辞書があったので調べると、「フルへッヘンド」の説明に「木の枝を切るとその痕にフルへッヘンドができる」「庭の掃除でチリを掃き集めるとフルへッヘンドする」と出ていた。これはどういう意味かと、いつものように日本語をいろいろと当てはめてみるが得心がゆかない。やがて私は気付いた。木の枝を切ると、その痕がかさぶたのように盛り上がり、掃除すればチリはうずたかくなる。同様に鼻は顔の中でうずたかいものだから、フルへッヘンドは「うずたかい」ということだろう。

このエピソードは玄白の創作か勘違いだ、とドラマで解説されていた。『ターヘル・アナトミア』には「フルへッヘンド」という単語はないらしい。だが、このような並々ならぬ努力があったことは確かだろう。努力に失敗はつきものだ。失敗があるから努力しようとする。玄白は『養生七不可』の第一に、次の句を掲げている。

昨日非不可恨悔 《昨日の非は恨悔（く）ゆべからず》

昨日の失敗を後悔するな。くよくよせずに前へ進め、という警句だ。玄白先生に言わせると「私、失敗しても気にしないので」なのかもしれない。

赤穂藩のクライシス・マネジメント

何事もなく過ぎていく毎日ほど幸せなものはない。しかし、緊急事態は突如発生する。元禄十四年（１７０１）３月１４日、赤穂藩上屋敷に届いた知らせは、まさに青天の霹靂、家中の者は茫然自失となったことだろう。「赤穂藩主、江戸城中で刃傷」だというのだ。

東京都中央区明石町に「浅野内匠頭邸跡」がある。都旧跡に指定されている。

浅野内匠頭（たくみのかみ）といえば、刃傷事件を起こした赤穂藩主、浅野長矩（ながのり）のことだが、先々代藩主の長直も内匠頭という。この地は祖父長直、父長友、そして長矩、赤穂藩浅野家三代の上屋敷であった。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

常陸笠間（茨城県笠間市）藩主浅野長直（一六一〇～七二）は、正保二年（一六四五）、播磨赤穂（兵庫県赤穂市）に領地替えとなり、五万三千五百石を領して内匠頭と称しました。子の長友の代に分与して五万石となります。
ここから北西の聖路加国際病院と河岸地を含む一帯八千九百余坪の地は、赤穂藩主浅野家の江戸上屋敷があった所で、西南二面は築地川に面していました。
忠臣蔵で名高い浅野内匠頭長矩（一六六五～一七〇一）は、長友の子で、元禄十四年（一七〇一）、勅使の接待役に推されましたが、三月十四日、その指南役であった吉良義央を江戸城中で刃傷に及び、即日、切腹を命ぜられました。この江戸屋敷及び領地などは取り上げられ、赤穂藩主浅野家は断絶しました。

事件が起きたのは、１４日午前１１時ごろ。浅野内匠頭が殿中松の廊下で突如、吉良上野介に斬り付けた。内匠頭は取り押さえられ、上野介は傷を負ったが命に別状はなかった。五万三千石の大名が殿中で抜刀し、傷害事件を起こしたのである。厳しい処分が予想された。上屋敷にはどのように知らされたのだろうか。赤穂藩士・岡嶋八十右衛門常樹の記録「赤穂城引渡覚書」には、次のように記されている。赤穂市発行『忠臣蔵 第三巻』より

一　上屋敷へも御目付近藤平八様・天野伝四郎様・御歩行目付手嶋三右衛門殿・御小人目付衆御出、大学様御出候様ニと被仰則御出并又左衛門・勘左衛門被召出、今日内匠頭殿上野介殿ヲ御切付被成別条も無之御屋敷末々迄騒動不致火ノ許念ヲ入候様ニ急度可申付旨　上意候由被仰渡、則御屋敷ニ御詰被成御坐候

上屋敷へも目付の近藤平八様と天野伝四郎様、徒目付の手島三右衛門殿がお出でになり、殿の弟君である大学様も呼ばれていたのでお出でになりました。そして、家老の藤井又左衛門と用人の糟谷勘左衛門を呼び出し、「今日内匠頭殿が上野介殿をお斬りつけになったが別条はない。御屋敷の者は末々まで騒動することなく、火の元に念を入れるよう必ず申しつけよ、との上意である」と言われました。そういうわけで、お役目の方々は御屋敷で待機していらっしゃいます。

この一大事を国許へ知らせるべく、早水藤左衛門満堯と萱野三平重実が上屋敷から出立した。これが午後５時前のこと。赤穂への到着は１９日午前６時ごろ。当時としては驚異的な速さであった。この時、早水らが知らせたのが上記の内容である。切腹については第二報で伝えられることとなる。

クライシス・マネジメントは現代企業には不可欠の能力だ。不確かな情報や憶測で大炎上となり、収拾がつくのに時間がかかるケースや、収拾したとしてもイメージダウンをこうむるケースが散見される。この点、幕府の指示と藩の対応は迅速かつ的確であったと言える。ただ、惜しまれるのは、即日切腹という処断が拙速だったことではなかろうか。

のたりのたりかな

知らなかったが、オノマトペはフランス語だそうだ。擬音語や擬態語のことである。例えば「かはづ飛び込む水の音」とくれば、「ちゃぷん」だろう。芭蕉の有名なその句に擬音語は出てこないが、読む者には不思議と音が聞こえてくる。では蕪村ではどうだろうか。

神戸市須磨区西須磨に「蕪村句碑」がある。「泥冠（どろかぶり）」と呼ばれる宮城県の石材で造られているそうだ。

まずは碑に刻まれた句を鑑賞しよう。

須磨の浦にて
春の海終日（ひねもす）のたりのたりかな
蕪村

人口に膾炙した春の句である。とりわけ「のたりのたり」が印象的だ。そんな音は聞いたことはないのだが、春の穏やかな海を見たことのある人は、そのさまが分かるのである。擬態語によりイメージが膨らむ。蕪村が見たのは、このような海だったろうか。

句碑のある須磨浦公園から見た瀬戸内海である。海を見ているだけで一日が過ぎてしまいそうだ。ところが、蕪村が見た春の海はここではなく、天橋立のある与謝の海だという説もある。蕪村は、宮津市小川町の見性寺に宝暦年間に３年（１７５４～５７）ほど滞在していた。この時の句なのだろうか。

須磨の句碑に「須磨の浦にて」と刻まれているのには証拠がある。蕪村と同時期の俳人、尾崎康工の著した『俳諧金花伝』安永二年（１７７３）に、「須磨の浦にて」という詞書（ことばがき）とともに「春の海…」の句が掲載されているのだ。

与謝の海も天橋立が防波堤となって穏やかな表情を見せる。須磨の浦かもしれないし、与謝の海かもしれないし、蕪村の心象風景かもしれない。いずれにしろ、この句のおかげで、暖かい春の日に穏やかな水面を目にすると「のたりのたり」というオノマトペが思い浮かぶようになった。日本語はこのようにして豊かになっていくのである。