紀行歴史遊学

文殊さまの智恵の輪

頭がよくなりたいという願いなら、神社なら天神さまで、お寺なら文殊菩薩だ。「三人寄れば文殊の知恵」のように、文殊は知恵をつかさどる菩薩として、今春も受験生から篤く崇敬された。

今月１６日の報道で「廃炉に３０００億円もかかる」と不良物件扱いされた高速増殖炉「もんじゅ」は、天橋立の智恩寺の文殊菩薩に由来するそうだ。さすがの文殊さまも、こればかりは頭を痛めていらっしゃるだろう。

宮津市文殊の智恩寺に「智恵の輪灯籠」がある。

とても印象的なデザインであり、天橋立を代表する景観として、観光パンフレットによく掲載されている。近付いてみると意外に大きいことに驚く。宮津市内各地にこれを模したものが設置されているが、こんなところにも見られる。

智恵の輪灯篭は、新しいものかと思ったら、そうでもない。宮津市教育委員会の説明板を読んでみよう。

智恵の輪
この石達りの輪を、「智恵の輪」と言う。古来、舟航の安全にそなえた輪灯籠で、享保十一年（一七二六）刊行の「丹後與謝海名勝略記」巻頭を飾る「丹後與謝海天橋立之図」中、「天橋山智恩寺」海岸に、すでにこの輪灯籠が見られるから、その由来は甚だ古いと言わねばならない。
この輪灯籠をなぜ「智恵の輪」と言うかは、いろいろと説があって明かではない。けれども、遠い昔から智恵の文殊さまの境内にあって、その「九世の渡」の安全を守ってきた輪灯籠が、そのまま文殊さまの慈悲の光を海上に放つものと見る昔の人々が、これを文殊さまの「智恵の輪灯籠」と呼び馴れるのは、きわめて自然のことであった。
従って、この「智恵の輪灯籠」の輪をくぐり抜けた者には、文殊さまの智恵を授かるご利益があるという話など、これまた極めて自然な、しかもほほえましい諸人のユーモアではなかろうか。誠に、「智恵の輪」とは、文殊さまの境内に建つこの輪灯籠にのみ、ふさわしい呼び名である。
智恵の輪も文殊汀に時雨居り　浩一路

句は画家の近藤浩一路の作で、俳句集『柿腸』（昭和９）に収められている。同書には、「橋立の虹短くてまたゝく間」というのもある。通り雨に見舞われたのだろう。

輪灯籠はいつ誰が奉納したかなど詳しいことは分からないが、江戸時代中期の絵図に描かれていることから、由来は古いのだという。

国立国会図書館デジタルコレクションで『丹後国天橋立之図』がネット公開されているが、これが説明文中の絵図である。見ると、現在と同じような場所に「智恵の輪」があるのを確認できる。

天橋立のシンボルにふさわしい由緒である。関係ないが、私が最初に手にした知恵の輪も同じような形をしていた。二つの輪をひねるようにすると外れるものだったが、確かに何事も「ひねり」を加えることで面白くなる。

この日は休日で人が多く、カメラ片手に歩き回っていると小腹がすいてきた。門前でいいものを見つけ、あまり考えることなく買ってしまった。文殊名物「智恵の餅」である。あっさりして美味い。

夢を翼にのせて大空へ

大晦日になりました。今年も「紀行歴史遊学」をお読みくださり、ありがとうございました。来年のみなさまの飛躍を祈って、空を飛ぶ話をお送りいたします。

ドラえもんのタケコプターは、空を自由に飛びたいという人類の夢を象徴している。しかし、科学的には、プロペラが小さくて揚力が不足するとか、二重反転ローターでないと安定しないとか、様々な問題点があるようだ。

世界で初めて空を飛んだのは、９世紀のアッバース・イブン・フィルナスという人だという。後ウマイヤ朝の学者で、スペインのコルドバで飛行実験を敢行した。

イラクのバグダード国際空港の近くに「アッバース・イブン・フィルナス スクエア」があり、翼を付けたイブン・フィルナスの像が立っている。世界初の飛行という偉業を讃えたものであろうが、彼の像が故郷コルドバではなく、後ウマイヤ朝と対立したアッバース朝の首都にあるのは皮肉なことだ。

 

年末スペシャルということで、バグダードからの国際リポートができればよいのだが、ここはやむを得ず、岡山と静岡をリレーして、日本初の飛行という偉業をリポートする。

岡山市北区京橋町に「世界で始めて空を飛んだ　表具師幸吉之碑」がある。向こうに見えるのが京橋である。

おっと、世界初飛行は、岡山の人だったという。先進的との評価が高いイスラム科学の向こうを張る堂々とした主張だ。表具師幸吉はいったい、いつ、どのようにして飛んだというのか。碑文を読んでみよう。

備前岡山の表具師幸吉は鳥のように自由に空を飛べたらと考え鳩の体重と翼の大きさの割合を人間にあてはめて大きな羽翼を作りこれをからだにくゝりつけて京橋の上から旭川の河原に飛行することに成功しました。これが人間が空を飛んだ最初の記録とされています。天明五年（一七八五年）幸吉が二十九歳の時で米国のライト兄弟より一一〇年以上も前のことです。わたくし達は岡山に表具師幸吉の様な先覚者のいたことを誇りに思っています。
青少年よ　夢をもて
昭和五十六年十二月十三日　岡山旭ライオンズクラブ

なるほど、ライト兄弟より早く飛んでいたということか。では、イブン・フィルナスの記録は？、モンゴルフィエ兄弟の熱気球は？などと、様々な疑問が湧いてくる。

だが、そんな細かいことはすべて不問としよう。要するに、表具師幸吉は自らの思いと努力で「空を飛んだ」のである。夢を翼にのせて大空に羽ばたいたのである。

美しいではないか。青少年諸君、夢を持ちなさい。そして、大きく羽ばたきなさい。君の目には、普段とは違った風景が映ることでしょう。さあ、新しい世界の始まりです。表具師幸吉は教育者ではないが、夢を抱き、一歩踏み出すことの大切さを自らの行動で示したのだ。

だが、当時の人々の受けとめ方は少々異なっている。文化文政の頃に活躍した福山藩の儒者・菅茶山（かんちゃざん）の随筆『筆のすさび』には、次のように記録されている。

機巧
備前岡山表具師幸吉といふもの、一鳩をとらへて、其の身の軽重羽翼の長短を計り、我が身のおもさをかけくらべて、自ら羽翼を製し、機を設けて胸前にて繰り搏（う）ちて飛行す。地より直に颺（あが）ることあたはず。屋上よりはうちていづ。ある夜郊外をかけり廻りて、一所野宴するを下し視て、もし知れる人にやと近よりて見んとするに、地に近づけば風力よわくなりて、思はず落ちたりければ、その男女おどろきさけびて遁（のが）れはしりけるあとに、酒肴さはに残りたるを、幸吉あくまで飲みくひして、また飛びさらんとするに、地よりはたち颺（あが）りがたきゆゑ、羽翼ををさめて歩して帰りける。後に此の事あらはれ、市尹（しいん）の庁に呼び出され、人のせぬことをするは、なぐさみといへども一罪なりとて、両翼をとりあげ、その住める巷（ちまた）を追放せられて、他の巷にうつしかへられける。一時の笑柄（せうへい）のみなりしかど、珍らしき事なればしるす。寛政の前のことなり。

お笑いぐさである。空を飛んだはいいが、宴会で楽しんでいる人々の中に落ちた。みんなびっくりて逃げ出し、あとには酒や料理が残された。幸吉はそれを飲み食いして、再び飛び立とうとしたができなかったという。

そりゃそうだ。そこがライト兄弟とは異なるところだ。高い位置から降下するのは簡単だが、地面から上昇するには莫大なエネルギー、特に化学エネルギーとか熱エネルギーが必要となる。幸吉が手に入れることができたのは、橋の上という位置エネルギーだけであった。

気の毒なことに、飛行は非行ということで、幸吉は岡山の地から追放されてしまう。秩序を乱したということで、今でいえば軽犯罪法第１条１３号に該当するだろうか。それとも、宴会の料理を勝手にごちそうになったことで、窃盗罪に問われたのか。その後の幸吉を追っかけて、静岡に飛んだ。

静岡市葵区大工町の福泉寺に「備考齋の墓」がある。これが表具師幸吉の墓である。

岡山を追放された幸吉は、新天地を求めて駿府にやってきた。ここでの暮らしについては、飯塚伝太郎『静岡市の史話と伝説』（松尾書店）を読んでみよう。「孝」の表記は原文のままである。

備孝斎の墓
備孝斎（びこうさい）は、天明四年、岡山に生まれ、通称は幸吉、備前屋と号した。表具師を業とし、寛政の頃、飛行機を考案して、自ら飛行したが、役人に怪しまれて追放となって、駿府に移住して歯医者などした。嘉永四年六十八才で没、静岡で老人などは歯医者を「ビンコーサイ」といった。竹や樫の木を彫刻して入れ歯を造ったりした。

さすが手先の器用な幸吉は、入れ歯を造って歯医者になったという。しかも、名医としての記憶が「ビンコーサイ」として語り伝えられている。実に大きな足跡を残した人物である。

ただし、岡山の顕彰碑の碑文と矛盾する内容が、静岡の書物に記されていることが気になる。岡山では幸吉が飛行したのを天明５年とするが、静岡では幸吉が生まれたのが天明４年だとする。これでは、１歳の子が空を飛んだことになる。

改めて墓碑を調査しよう。側面に命日と出自が、次のように刻まれている。

嘉永四辛亥三月三月廿五日
備前児島郡八浜
桜屋瀬兵衛倅幸吉

八浜は、今の岡山県玉野市八浜町八浜である。出身地では、どのように伝えられているのだろうか。『玉野市史』で調べてみよう。

世界で一番早く空を飛んだ人、それが表具師幸吉であったことは戦時中の小学校の教科書にも出ていた。その幸吉は宝暦七年（一七五七）八浜、長町の桜屋という旅人宿に生まれた。

この後、伝記が詳しく記されている。岡山の城下町で表具を修業していたが、天明五年の事件で岡山を所払いとなり八浜に帰ってきた。しばらく海運の仕事をしていたが、備前の物産を売りさばこうと、駿府に移住して店を構えた。器用な幸吉は時計修理師や入れ歯師として評判となり、兄の子に技術を教え二代目幸吉として後継ぎとした。空への夢を捨てきれない幸吉は安倍川で再び飛行し、再び所払いとなった。そして…

こうなっては駿府におれない、幸に家の方は二代目幸吉が父以上にやっている。彼にすれば三十年の空への希望がかなったのだから思い残すこともなかったのだろう。そこから西へ遠州見付の宿の大和田友蔵親分が世話を見てやるというので、見付の宿に飯屋を開き、親分の世話で年老いて妻帯、下女までおいて立派な店を経営していたようであるが、弘化四年（一八四七）八月二十一日九十一歳の天寿を全うしてここの大見寺に葬られている。

ここで新情報がまた出てきた。弘化四年に亡くなり見付の大見寺に葬られているという。大見寺は磐田市見付にあり、「浮田幸吉の墓」が確かに存在する。では、静岡市の福泉寺の「備考齋の墓」は何なのか。一説によると二代目幸吉の墓だというが、詳細は不明である。

生まれは宝暦七年（１７５７）か天明四年（１７８４）か。没したのは弘化四年（１８４７）か嘉永四年（１８５１）か。享年は６８か９１か。何がなんやらさっぱり分からないが、天明五年（１７８５）に日本初の飛行という偉業を成し遂げたことは、おそらく正しい。

生地である八浜は、かつて外海に開けた港町だった。今は児島湾が締切堤防で分断され外へは出れないが、海上交通の要地としての歴史を誇りとし、幸吉の顕彰も行われている。

玉野市八浜町八浜の元川に「櫻屋幸吉橋」が架かっている。

幸吉が飛んでいる。京橋で飛ぶ前に、八浜の実家でもテスト飛行をしているそうだ。八浜、岡山、そして駿府と、空を飛びたいとの夢をどこまでも追いかけた幸吉。

鳩の体重と翼の大きさから、人に必要な飛行翼の大きさを割り出したという。ハンググライダーで有名な１９世紀末の先駆者リリエンタールもコウノトリの飛翔を研究した。

幸吉は生まれる時代が１００年ほど早すぎたようだが、航空科学の萌芽は、確かに日本にあったと言うことができよう。

職業作家の誕生2nd

あと少しで開設以来のページビューが１５万に達します。ご覧くださり本当にありがとうございました。今後ともよろしくお願い申し上げます。

弥次さんが大仏殿の柱の穴をくぐろうとして、お腹がつかえて抜けられなくなってしまった。喜多さんは、前から引っ張ったり後ろから引っ張ったり、必死で助け出そうとしている。

喜多「エヽ、そんなに前へ廻つたり後へ廻つたり引出しては引戻し、いつまでも果しがねへ。コリヤいゝ算段がある。」
そばに見てゐたりし、参詣の人を頼みて、
「モシ、どうぞこつちらから、おめへ引張つて下さいませ。わしがあつちへ廻つて、足を引きずり出しますから。」
弥次「ばかァいふな、両方から引張つては出る瀬がねへ。」

弥次さん喜多さんのズッコケ旅『東海道中膝栗毛』で、お気に入りの名場面だ。ただし、この穴くぐりは修学旅行の小学生に人気の東大寺ではなく、京の方広寺である。

作者は十返舎一九。この印象的なペンネームは記憶に残りやすい。江戸の人だろうと思っていたが、活躍したのは江戸でも、生まれは静岡であった。今日はその生誕地のレポートである。

静岡市葵区両替町一丁目に「十返舎一九生家跡伝承地」がある。郵便さんのバイクは何の関係もない。

静岡市中心部は、静岡大火や空襲そして再開発などで、古い町並みがほとんど残っていない。ここ両替町通りも、駿府城下町の一角であったことを地名として伝えるだけである。

先月の報道によれば、長野県安曇野市内の旧家から十返舎一九の自筆書状が発見されたという。取材旅行で世話になった礼状で「重田一九」との署名があった。「重田」は一九の実家の名字である。生家跡に立つ説明板を読んでみよう。

『膝栗毛』で名高い江戸の戯作者、十返舎一九は、駿府町奉行同心重田與八郎鞭助（べんすけ）・妻りへの長男として、明和二年（一七六五）両替町一丁目のこの地で生れた。幼名市九、通称七郎、名は貞一（さだかず）という。
享和二年（一八〇二）三十八歳で『東海道中膝栗毛』を刊行し、一九の文名は大いに揚がり、以来文筆一本で生計を立てた我が国最初の職業作家と称された。
若くして俳諧を始め、大阪では浄瑠璃作者としても活躍したが、後に江戸に出て自作自画の黄表紙を始め、洒落本・滑稽本・合巻・読本・人情本・咄本等に筆をとり、また、狂歌集・往来物等も多数出版した。
生来まことに多芸多才の人で、武芸・香道・書法等にも通じており、絵師としても高い才能を認められている。
一九は、継ぐべき重田家第九代を弟義十郎に譲って江戸へ出たが、義十郎に子がなかったため、一九の長男定吉が重田家第十代を継いだという。
天保二年（一八三一）八月七日歿。六十七歳。浅草東陽院（現在は中央区勝どきに移転）に葬られた。戒名は、「心月院一九日光信士」とある。
伝えられる辞世歌は、『十返舎一九研究』より
この世をばどりゃおいとまと線香の煙と共にハイ（灰）さようなら
駿府十返舎一九研究会

「絵師としても高い才能」だという。ネットで検索すると熊本県立美術館所蔵の「吉備大臣図」を見ることができる。まことに文才、画才ともに優れた「多芸多才」のマルチ・クリエーターだ。現代では宮藤官九郎やＦＲＯＧＭＡＮが、そうした天才の系譜をひいているように思うが、どうだろうか。天才とはいえ、一九の作品は先に触れたように綿密な取材に基づいて生み出されている。見えない努力が天才に見させるのだろう。

また「文筆一本で生計を立てた我が国最初の職業作家」ということだが、同時代の曲亭馬琴も同じように評されている。どちらがプロ作家第１号か、ここで判定することはできないが、このことは化政文化が出版文化だったことを示している。

その背景には、寺子屋を中心とした教育の普及がある。識字率の上昇に伴い文学作品の需要が生じ、それに応えて一九が『膝栗毛』でユーモアを、馬琴が『八犬伝』でスペクタクルを供給したのであった。

これまた報道によれば、来年１月に東京と大阪で「おん・すてーじ『真夜中の弥次さん喜多さん』」という舞台が上演されるそうだ。一九の創作した作品のキャラクターやモチーフに、後世のクリエーターがインスパイアされているのだ。一時の流行に終わらない作品を名作というが、我が国ではプロ作家の誕生とともに、二百年楽しめる名作が創られていたのである。

城代がリユースした岩

石油や金属に並んで、石材も貴重な資源である。石は鉄のように鋳潰してリサイクルできないから、その形状を生かして上手く再利用する。このブログでも、古墳時代の石棺の転用を紹介したことがある。

今日紹介するのは、塔の心柱を支えていた岩を、手水鉢（ちょうずばち）に加工している例である。単にユニークな例として紹介しているのではない。奈良時代の国家プロジェクトに関係することに加え、武田信玄の一族も登場する由緒ある岩なのである。

静岡市葵区沓谷（くつのや）の菩提樹院（ぼだいじゅいん）の境内に「伝駿河国分寺の塔心礎」がある。市指定有形文化財（考古資料）である。

奈良時代の聖武天皇は、自らの鎮護国家構想を具現化するため、国分二寺建立事業を全国的に展開した。飢饉や疫病が相次ぐなか、仏教の求心力を活用して人心の動揺を抑えようとしたのだろう。

これほどの大事業であっても、長い長い歳月を経て、その痕跡すら不明となった僧寺・尼寺も多い。

菩提樹院は国分尼寺の法灯を受け継ぐという古い寺であるが、ここに国分尼寺があったのではない。菩提樹院は天正年間と昭和２１年に移転して現在に至っている。古代の国分尼寺があった場所はまったく不明である。

菩提樹院の手水鉢は国分寺の塔心礎だというが、国分寺がここにあって七重塔がそびえていたわけではない。塔心礎は手水鉢に加工されてから、ここに運ばれてきた。

幸いなことに、駿河国分寺の場所は明らかになっており、静岡市駿河区大谷の片山廃寺跡（国指定史跡）だとされている。今日話題にしている塔心礎は、この廃寺跡にあったのだろう。

詳しいことが説明板に書いてある。読んでみよう。

この石の上面には、直径一ｍ前後、高さ約二十cmの柱座（ちゅうざ）状の高まりがあり、そのほぼ中央部に長径四十六・五二cm、短径三十五cmの楕円形の孔（あな）が掘られている。しかし、もとは直径三十四cmの円形であったことが孔を穿（うが）った鑿（のみ）の痕跡からわかる。本来は寺院の塔の心礎（しんそ）として用いられたもので、中央の孔は釈迦（しゃか）の骨を入れる舎利孔（しゃりこう）であったと考えられる。この舎利孔の大きさは、甲斐や伊豆の国分寺のものとほぼ同じである。石の表面に刻まれた銘文によれば、明和八年（一七七一）に、時の駿府城代武田越前守信村によって駿府城三ノ丸城代屋敷内にあった社（やしろ）の手水鉢（ちょうずばち）として奉納されたものであることがわかる。その際に、水溜めにするため円形の孔を現在の楕円形の大きさに拡げたようである。
昭和五年（一九三〇）に、当時駿府城内にあった日本赤十字社静岡支部の庭（現在の県総合福祉会館所在地）にあるのが発見され、昭和二十八年駿河国分尼寺の後身という伝承をもつ菩提樹院へ寄進された。

塔心礎には文字が刻まれている。「明和八辛卯年正月」「武田源信村」、そして正面に「奉」という一字である。説明にもあるように、駿府城代の武田信村（のぶむら）が明和八年（１７７１）に、城代屋敷内の神社に奉納したのである。城代屋敷は現在の静岡市クリエーター支援センターのあたりだ。

武田信村は、武田信玄の弟、信実（のぶざね）の系譜に連なる旗本である。明和五年（１７６８）から安永七年（１７７８）まで駿府城代を務めた。信村も含めた武田氏一族の墓域については、以前にレポートしているので参照してほしい。

片山廃寺跡にあった塔心礎を動かしたのが信村かどうか分からない。手水鉢に加工したのは確かだ。今なら文化財の損壊となるが、信村が自身の名を刻んだことは、むしろ塔心礎の付加価値となった。

かつて国分寺の七重塔を支えていたであろうこの岩は、今、国分尼寺の流れをくむ古刹の手水鉢となっている。用途や位置が変わっても、天皇の願う国家安泰、駿府城代の願う城下町繁栄を語り伝えているのである。

最高のスペシャルデイのために

子どもの頃には誕生日とかクリスマスというと、何か特別な時空にいるように感じていたものだ。それが今では、何事もなかったかのように一日が過ぎていく。歳を重ねると瑞々しい感性が失われていくのか。

ところが、元旦だけは別だ。車が少ない。だから音がしない。テレビが特番ばかりだ。みんな初詣に出かける。食べ物が普段より少しいい。

そんな表面的な特徴だけではない。空気が前日までとちがう。どうも新鮮なＯ_２が供給されているらしい。地球も自転を少し遅くして、時間をゆったりと流しているようだ。

秋も深まらないのに、正月の話で恐縮だが、少々お付き合い願いたい。本日は小林一茶の俳句である。

観音寺市観音寺町の専念寺の境内に「小林一茶句碑」がある。

生誕地のある長野県信濃町には「一茶さん」というキャラクターがいて、今年のゆるキャラグランプリにも出場している。生誕２５０年を記念して一昨年に作られた。円筒形でてっぺんが平らの宗匠頭巾（そうしょうずきん）をかぶってニコニコしている。確かに一茶には、そんなイメージの句が多い。

ここ専念寺の句碑には、どのような句が刻まれ、どんな由来があるのだろうか。門前の説明板を読んでみよう。

一茶と専念寺
浄土宗専念寺の境内には、俳人小林一茶の句碑があります。一茶は寛政四年（一七九二年）専念寺住職の性誉（しょうよ）大和尚（だいかしょう）俳号五梅を訪ねてきました。一茶は和尚と同じ江戸の俳人二六庵竹阿（ちくあ）の弟子だったことで厚遇を受けました。二年後の寛政六年（一七九四年）に再びこの寺を訪れて正月に詠んだ一句が
　元日やさらに旅宿（はたご）とおもほへず
句碑は寺に残っている一茶の自筆を模写したもので、句意は「この宿ではいつもよいもてなしを受けたので旅の宿とも思えない気がする」というものです。
観音寺市観光協会

この句は一茶の句日記『寛政七年紀行　西国旅日記』の冒頭にあり、漢詩と俳句が長歌と返歌のように詠まれている。さすがは江戸で修業した教養人である。

乙卯歳旦
於専念精舎
今日立春向寺門。々々花開愈清暾。
入来親友酌樽酒。豈思是異居古園。
元日やさらに旅宿とおもほへず

寛政七年（１７９５）元旦　専念寺にて
今日、春を専念寺で迎えた。花が咲いて朝日がすがすがしい。親友がお出でになったと樽酒を酌んでくれる。ここが見知らぬ住まいと庭だなんて、どうして思えようか。
元旦だなあ。とても旅の宿とは思えない居心地だよ。

私はこれまで元旦の朝に自宅以外で目を覚ましたことはなく、少々うらやましく思える。一茶は遠く離れた友人の家で新年を迎え、温かいもてなしに心はすっかりほぐれている。目にするものはみな美しく、時はゆったりと流れている。寛政七年もいい年でありますように。３３歳の一茶であった。

時を経て、文政二年（１８１９）、一茶は５７歳になった。この年の正月に故郷で詠んだのが、有名な「めでたさも中くらいなりおらが春」である。専念寺の句とは、気分の高揚感が明らかに異なっている。

場所の違いか、歳のせいか、あるいは一茶を取り巻く状況が異なっているからか。元旦は毎年同じように特別なめでたさを提供してくれるが、それを感じ取るのは人の心だ。中くらいとさえ言えない場合もあるだろう。

お正月気分になれるのは、有難く幸せなことなのだ。今年もあと２か月半。無事に正月を迎え、お酒を酌み交わすことを目標としたいと思う。