紀行歴史遊学

歴史は繰り返すという件

アメリカではオバマ大統領の誕生、我が国では民主党への政権交代と、２００９年はリベラルな民主主義が確立し、ついに「歴史の終わり」がやってきた、と思ったものだ。全体主義的な独裁政治でも、一部の者だけが幅を利かす寡頭政治でもなく、熟議によって最適解が導き出される公正公平な政治が現実になったかに見えた。それは過去に例のない新たな発展段階であり、退行するなどありえない「歴史の終わり」のはずであった。

ところが今やどうだ。政府に反対する学者を排除する動き（学術会議任命拒否問題）が見られ、これに同調する読売・産経と疑問を呈する毎日・朝日、新聞同様に世論も二分されている。滝川事件や天皇機関説事件を思い起こせば分かるように、歴史は新たな段階でも終わったのでもない。繰り返しているのだ。これから起きる出来事で、過去に起きなかったことなど一つもないのかもしれない。

戦後の歴史学ではマルクス主義が主流で、百姓一揆の研究がずいぶん進んだ。私が今、戦前の思想弾圧事件との類似性を指摘したように、マルキストは当時の労働運動の盛り上がりに百姓一揆を重ねていたのである。過去を見つめることで現代が見えやすくなるのだ。本日は未発に終わった百姓一揆ゆかりの地を紹介しよう。

兵庫県佐用郡佐用町延吉（のぶよし）に「義民牛右衛門追慕碑」がある。

元文四年（１７３９）、因美国境地帯に不穏な雰囲気に包まれていた。因幡では勘右衛門騒動、美作では勝北非人騒動が発生、さらには隣接する播磨にも波及しようとしていた。説明板を読んでみよう。

江戸時代中期元文三年（一七三八年）等地方は大凶作となり、人々は困窮した。平福領主河内守康年に救済を要請したが聞き入れられず、遂いに翌年三月平福領内に百姓一揆が起こり「天狗状」なるものを各村（十九ヶ村）に回し、強訴に及ばんと計画中代官所役人がかぎつけ、首謀者として正吉村「百姓牛右衛門」（四十一才）は囚われの身となり一揆騒動は未発に終わった。牛右衛門は一年間入牢し多くの人と共に断罪されることとなり、元文五年六月平福金倉橋袂で処刑され、佐用川原の露となった。多くの村人たちの苦しみを一身に背負い、その立志救済の行為は後世に語り継がれ、大正二年五月（一九一三年）地域有志によって「牛右衛門追慕碑」が建立され、今も集落の守り神として崇められている。
当碑は中国横断自動車道姫路鳥取線工事に伴い、平成十七年四月末宗荒神社と共に当地に移築された。
平成二十一年一月　平福文化と観光の会

当時の平福領主は松井松平家の旗本松平康年であった。一族では松平周防守家が大名として栄え、武蔵川越藩主として維新を迎えている。平福領での百姓一揆は因美両国とは異なり計画段階で鎮圧されたが、牛右衛門が首謀者として処刑となった。正吉村は明治になって友延村と一つになり、現在の大字「延吉」になった。

人々の困窮を何とか訴え出ようとした牛右衛門。その厚い義侠心に感謝し、大正二年五月に追慕碑が建立された。この年の二月、首都では護憲運動が大いに盛り上がり、第三次桂太郎内閣が倒された。民衆の直接行動によって政変が起きたのである。

延吉の人々も大正デモクラシーの気風を受け、直接行動の先駆者牛右衛門に着目したのであろう。やはり歴史は繰り返す。とすれば批判的な学者を排除する現在は、どのような未来につながるということなのだろうか。

洋学者のご先祖さま

「げんぽくん」というどんぐり眼の津山市公式キャラクターがいる。洋学ファンならお気付きであろうが、津山藩出身で語学力を生かし幕末の対外交渉に参画した蘭学者、箕作阮甫（みつくりげんぽ）である。このブログでも「近代を告げた手紙を訳す」で紹介したことがある。

津山駅前の銅像はどんぐり眼ではないが、有名な肖像写真はギョロリとこちらを見る視線が印象的だ。本日は箕作家のお墓を紹介することとしよう。

津山市林田に「箕作家墓所」がある。

江戸で亡くなった阮甫の墓はここにはなく、多磨霊園にある。ここには兄を含め父祖の墓がきれいに並べられている。優秀な人材を輩出した箕作家とは、どのような家系だったのだろうか。津山洋学資料館友の会が設置した説明板には、次のように記されている。

箕作家は近江源氏の一族で、佐々木を姓とし、平安末期から戦国時代の終わりまで、守護・戦国大名として近江一帯を治めていた。
初めて箕作を称したのは、佐々木二十二代の高頼の子で、箕作山城主であった定頼である。その子義賢のとき、織田信長方との戦いに敗れ、その後、箕作阮甫から五代前の泰秀のとき、大坂冬の陣に再起をかけ、大坂方として参戦したが、これを果たせず小豆島に逃れ、のち美作楢原（今の英田郡美作町楢原）に移り住んだ。泰秀の子で兄の泰連は楢原にとどまり、弟の義林が津山藩森家二代藩主長継に仕え、津山箕作家の祖となった。
この墓所には、義林と妻（神崎氏）、医家初代貞辨（禿翁）、その先妻（松本氏）、後妻（延原氏）、医家二代貞隆（養子恕斎）、その妻（貞辨の娘みき＜造酒子＞）、医家三代津山藩医貞固（阮甫の父）、その妻 （きよ＜清子＞萬波氏）、医学修業中若死した豊順（阮甫の兄）ら九基の墓をはじめ、銘のない七基の墓がある。これは貞辨に二人、貞隆に三人、貞固に二人の早世した子供がいたので、それらのものと思われる。

阮甫に至る家系を列記すると次のようになる。
佐々木高頼→＜子＞→箕作定頼→＜子＞→義賢（承禎）→＜孫＞→泰秀→＜子＞→義林→＜子＞→貞辨→＜養子＞→貞隆→＜子＞→貞固→＜子＞→阮甫

このうち特に有名なのは義賢（承禎）で、織田信長に頑強に抵抗した戦国大名である。名字は「六角」のはずだが、先代の定頼から「箕作」を名乗っていたという。通説とは異なるこの主張は『江源武鑑』を根拠としている。

ところがこの『江源武鑑』は、定頼とその子孫を嫡流ではないと主張するトンデモ歴史が記されているという。義賢（承禎）と泰秀とのつながりも不明確で、名族佐々木氏の子孫と称するのは少々盛り過ぎの感が否めない。

それでも医者の家として長年かけて培ってきた信用は、阮甫の成長を助けたことだろう。男児がいなかった阮甫だが、秋坪、省吾という優秀な婿養子に恵まれ、箕作一族は学者の家系として知られるようになる。省吾の子麟祥が死に際して男爵を授けられので、華族にも列することとなった。

また、秋坪の子菊池大麓も男爵となった。大麓の娘は鳩山秀夫に嫁いだが、秀夫の兄一郎は政治家として知られている。その一郎の孫が、言動が時々注目を集める鳩山由紀夫元首相である。さすがは華麗なる一族、ご先祖様もご子孫も優れた方ばかりいらっしゃる。

１２か村を相手に勝訴した村

「令和」という元号が全国で初めて地名となったのは東京都大田区の「令和島」で、東京湾にある人工島「中央防波堤埋立地」の一部である。この人工島は帰属をめぐって大田区と江東区が１７年間も争っていた。

令和になった昨年の９月２０日、東京地裁が７９.３％を江東区、２０.７％を大田区の帰属とする判決を下した。そこで大田区が町名を決定したのである。ちなみに江東区側は五輪会場にちなんで「海の森」という町名になるそうだ。

平成２９年に示された調停案では江東区８６．２％、大田区１３．８％だったが、これを不服とした大田区が提訴し裁判になっていた。土地争いは紛争の普遍的なテーマである。本日は江戸時代の美作における山論を見ることにしよう。山論についての碑は、遠江の事例を紹介したことがあるので併せてお読みいただきたい。

津山市坪井下の七森神社前に「大谷山論功労者之碑」がある。

ここは平成１７年まで久米町で、昭和２９年まで大井町だった。大井町は同２７年に大井西村と大東村の合併により成立した。坪井下は大井西村の中心集落であった。いっぽう大東村の中心集落は中北下である。

ここを舞台に山林の帰属や利用権をめぐる紛争、山論があったという。碑文が説明板に翻刻されているので読んでみよう。

大谷山ハ往古ヨリ坪井下村ノ共有林ナリシガ享保五年ノ頃ヨリ入会山ナリト称シ他村ヨリ大挙侵入シテ柴草ヲ刈リ村民之ヲ拒ンデ屡（しばしば）乱斗アリ漸次横暴ヲ極メ常二論争絶へズ代官所ニ訴ヘテ制止スルモ其命二従ハズ之ヲ放任セバ他村民ニ占有セラレン事ヲ憂ヒ江戸幕府ノ直裁ヲ仰ガントシテ享保十一年四月坪井下村庄屋庄左衛門組頭弥三兵衛仝九郎兵衛百姓総代惣兵衛新七彦四郎ノ六名出府シテ関係十二ヶ村民ヲ相手取リ訴訟ヲ提起シテ論詰遂ニ勝訴トナル時ニ享保十二年十一月十三日ナリ実二二百三十一年前ノ事ニシテ之ガ経費二百両ヲ要シ村民疲弊セリト謂フ本年八月一日大東村ト合併シテ大井町制ヲ施行スルニ当リ其山林ノ大部分ハ個人ノ有ニ皈（き）スル事トナレリ茲ニ坪井下住民相謀リ其功績ヲ讃ヘ且碑ニ録シテ之ヲ後昆（こうこん）ニ伝フ
昭和廿七年十二月　坪井下

享保五年（１７２０）、坪井下村の共有林に中北下村本郷の農民が大谷山に柴草を刈りにやってきた。二つの村はけっこう近くなのだが、坪井下村は上野安中藩領、いっぽう中北下村本郷は幕府領（分郷は安中藩領）であった。
「おいっ、ここは坪井下の林だぞ。他の村の者は入ってはならん」
「何を言う。ここは昔からの入会地だ。柴草を刈って何が悪い」

享保八年（１７２３）六月二十七日、中北下村は宮尾村、領家村、久米川南上村、久米川南中村、神代村、神戸村、院庄村を誘って大谷山に侵入した。そして翌二十八日ついに、待ち構えていた坪井下村との間で大規模な衝突に至り、双方に負傷者を出した。その後もトラブルが続き、中北下村は南方中村、山手公文北村、里公文村、足山村を味方に引き入れ、坪井下村に圧力をかけた。

そこで代官らの斡旋により、大谷山のうち五分は坪井下村の持山、残り五分は関係の村すべての入会地とするという案が出された。これを坪井下村その他五か村は承諾したが、中北下村を含む七か村が反対したのでまとまらなかった。

享保十一年（１７２６）ついに、坪井下村の人々は代表を江戸へ送り、安中藩主内藤正森の手を経て幕府の寺社奉行へ訴えた。棚倉藩主太田資晴が双方の訴えと証拠書類を吟味し、翌十二年（１７２７）に申渡しがあった。坪井下村の全面勝訴である。村人代表が領主内藤様のお屋敷に報告すると、お祝いの御馳走でもてなしてくれたという。

坪井下村と中北下村の関係がその後どうなったかはよく分からない。２３１年の時を経て両村は大井町という一つの自治体としてまとまることとなった。自分たちの権利の正当性を理路整然と訴えた祖先を誇りとし、合併を機に町の発展にいっそう貢献することを誓って、この碑を建てたのであろう。

距離が近ければ協力もするのだが、どうしてもトラブルも発生する。それをいかに解決し、いかに乗り越えていったか、大谷山論功労者之碑が一つの事例を今に伝えている。

搾り取ったら一揆が起きた！

「苛斂誅求（かれんちゅうきゅう）」という難しい四字熟語を分かりやすく言い換えた人が、神尾春央（かんおはるひで）という勘定奉行である。「胡麻の油と百姓は絞れば絞るほど出るものなり」こりゃひどい。

この言葉を『西域物語』で紹介した経世家の本多利明は、神尾を「不忠不貞いふべき様なし、日本に漫（あまね）る程の罪人ともいふべし」と痛烈に批判している。百姓を搾取するから間引きのような悪弊が生まれ、一揆のような騒擾が発生するのだ。

神尾が勘定奉行となったのが元文二年（１７３７）。その翌々年に鳥取藩、次いで美作の幕府領で一揆が勃発する。やはり、因果応報というべきか。

岡山県勝田郡奈義町滝本に、経済産業大臣の平沼赳夫が揮毫した「美作元文一揆義民慰霊碑」がある。義民の名は「藤九郎」と「与三右ヱ門」、死罪となった二人である。彼らは鳥取藩の一揆にも参加していたという。

どのような一揆だったのか。碑の裏面に詳しく記されているので読むこととしよう。

打続く暴風洪水旱害等頻発し加ふるに年貢の取立厳しく田畑家屋牛馬迄も抵当に高利で米銀を借入上納し「百姓とゴマの油は搾る程出る」とさえ言れ日々の暮しは貧困の極に達した。元文四年（一七三六）（引用者注：三九の誤り）弥生三月桃の節句もあらばこそ食に事欠き餓死に及ばんとし北野村（現奈義町滝本）藤九郎与三右衛門（共に高持百姓）は密かに談合して此の窮状を脱せんと策を講じ近藤村有志と共に相謀り飢て死すよりは近在の身上宜しく抶知方（引用者注：扶持方か）等沢山所持せる者方より米穀を借取り糊口を凌がんと遂に三月二日両人の死を決しての呼びかけに横仙十七ヶ村の貧困に喘ぐ農民達が之に応じ立上った。廻状により空俵に鎌牛の綱を所持し北野村長谷野に結集し騒動に及ぶこと前後五日間参加人一日三千を超す。不正に蓄ふ庄屋豪農悪徳商人等に対し要請なし配分す。妻子の露命を継ぐ糧とせり。史実に依れば初日三月二日米三十六俵翌三日米十七俵麦三十五石稗八斗四日米十四俵麦二十四石籾六石五日米十九石麦二十石に及び之を配分す。正に旱天に滋雨の如し。参加日毎に増し村役人達の制止の言を聞かず、遂に三月六日飛脚を以て津山城主松平侯に鎮圧方を懇請す。藩主鉄砲組等の武士二百五十余名の軍勢を派し久本村（現勝北町）宗尾坂に相対す。二千余の一揆の群衆も始めての鉄砲の威力に驚きあわて算を乱して敗退す。ここに横仙十七ヶ村を巻き込み五日間に及んだ勝田郡唯一の元文一揆の大騒動も終熄（しゅうそく）した。直に役人は科人として多数の百姓を逮捕し厳罰を以て臨み死罪二人他に五百六十余名を処分した。
元文四年十月二十三日朝六つ刻大坂町奉行稲垣淡路守役宅に於て藤九郎与三右衛門両人儀一揆発頭人に紛れ無きに付死罪仰付けらる由申渡し門外に引出す。与三右衛門申しけるは「国に残し置く親妻子達嘸（さ）ぞ嘆き悲しまんこと如何許り。我身の失れんよりまさって悲しゅうこそ覚え候」と涙しければ、藤九郎も涙ながら「此の期に及んで悔やむことあらじ。死後国元より縁りの者尋ね来り候へば最後迄で清く致せしと又国の妻子の申出候とお伝へ下され」と申しける。役人は急ぎ覚悟を定め候へと仰られければ両人共西に向って掌を合せ念仏に三辺称へ遂に刑場の露と消へゆく。（東作誌）支配者の過酷な搾取抑圧に抵抗し止むに止まれず自らの生存権を求め行動し常に発頭人を中心に秩序を保ち殺人焼討破壊等の暴挙を見ず整然たる一揆であった。
郷土の先人はかく闘ひかく斃れた。年月は凡てのものを抹消する。時の支配者の圧制に身を賭して万民の為に立ち向った義挙も泰平に慣れて語り継ぐ人も無く忘却されんとす。誠に憂慮に耐へず後世に伝承する資になさんと本碑を建立するものなり。
茲に鎮魂の誠を献げ郷土の範として其の名を刻み永遠に光芒を放つべし。英霊心易らかに鎮り末長く郷土を護り吾等を導き給ふことを。
合掌　平成十五年三月二日　一揆発端の日

この一揆は「勝北非人騒動」と呼ばれる。ここで「非人」とは身分のことではなく、「非人拵（ひにんごしらえ）」という服装である。古笠に古蓑を身に着け空の俵を用意して、「裕福な者が困窮する我々に施すのは当然ですよね」と米麦の提供を強要したのだった。自分たちの行動を服装で正当化しようとしたのだ。この点は有名な網野善彦『異形の王権』でも紹介されている。

一揆の発生した場所は津山に近いが、当時は幕府領で代官所は美作下町にあった。現地役人だけでは解決できないので津山藩に出動を要請、鉄砲を携えた藩兵がやって来た。ところが、当初は次のような様子だったという。『作陽誌』のうち「東作誌」三巻「勝北郡西豊田庄北野村東分」より

威しにから鉄砲を打たせられ候得者少も騒不申鬨の声を揚笑ひ申候夫故玉を込み人に中り不申様にうたせられ候へば…

笑われて引き下がったのでは、幕府の沽券に関わる事態だ。実弾を発射し、やっとのことで一揆勢を散らすことができた。その後に厳しい断罪が行われたのは上記のとおりである。いっぽう一揆に協力しなかった者三名には銀十枚が与えられ、中には帯刀一代限り、苗字は子孫まで名乗ってよいという特典を受けた者もいた。

一揆に加わる者もいれば、はっきりと拒絶する者もいた。百姓といえども多様な立場があったようだ。「胡麻の油と百姓は…」と神尾は見下した物言いをし、アベ政権は「百舌鳥の早贄とモリカケサクラは、時が経てば忘れてしまうものなり」とたかをくくっているとか。為政者とはそういうものなのか。

寛政六年のナビゲーター

今はＧＰＳなるものがあるから困らないが、昔の旅は大変だったろう。目的地まであとどれくらいあるんだ？本当にこの道でいいのか？この分かれ道はどっちに行けばいいんだ？迷いと不安が尽きることがなかったのではないか。

ＧＰＳがなかった頃、私は登山でもないのに地形図と方位磁針を手にして旅をしていた。観光用のイラストマップでは正確な距離や方位がつかめないからだ。それが今やカーナビかスマホひとつあれば事足りるのである。技術革新は旅の効率を格段に向上させた。

とはいえ今も、交差点に案内標識は欠かすことができない。方面とその方向が示されているから、安心してハンドルを切ることができる。本日は江戸時代の旅人が頼りにした道標を紹介しよう。

真庭市蒜山下和（ひるぜんしたお）に「道標」がある。市指定文化財（建造物）である。

私はこの日、蒜山高原マラソンに出場した帰り道だった。のとろ温泉天空の湯に寄って疲れを癒そうと、カーナビに従って県道６５号久世中和線を快走していた。快適な２車線道路が突如ヘアピンカーブの峠道になるのが上杉越（植杉越）だが、その峠の手前で見つけたのが、古そうだが文字が判読しやすいこの道標である。読んでみよう。

寛政六寅天　南無阿弥陀仏　五月吉日
此より　右ハつやま　左ハはで
願主　小椋紋助

寛政六年は１７９４年。その年の五月といえば、我が国では東洲斎写楽が出現し、フランスでは革命に伴う恐怖政治が進行していた。この世の安寧を阿弥陀仏に祈る地元の小椋さんが道標を建てた。封建社会の矛盾を抱えながらも社会は安定期を迎え、街道では人々の往来が盛んになっていた。

大庭郡下和村は天領であったが津山藩の預地だったから、右手に向かい上杉越を経て津山を目指す旅人も多かったのだろう。左手に向かうと、同じく津山藩預地の西西条郡羽出村である。かつては木地師がたくさん住んでいた。今の苫田郡鏡野町羽出に当たる。そういえば、木地師の姓に「小椋」は多い。紋助さんもその一人だったのだろうか。

旅先で道に迷うことはなくなったが、人生で道に迷うことはよくある。道を踏み外すことだけはしないつもりだが、選んだ道が正解だったのか不安になることは多い。五里霧中を歩いていると、何かが建てられていることに気付く。道しるべだ。「なんだ、人生にも便利な案内があったんだ」と喜んで近付いたら、書いてあったのは「この先、行き止まり」だったなんて。