紀行歴史遊学

播美国境で考えたこと

播美国境をいかに越えるか。今も主要ルートは二手に分かれている。一つは太平記の故事で有名な杉坂峠で、中国自動車道が通過する。もう一つは江戸時代になって開かれたという万能乢で、国道１７９号とＪＲ姫新線が通過する。二つの峠の違いを簡単に説明すると、杉坂峠ルートは距離が短いものの坂は急であるのに対し、万能乢ルートは距離が長いものの坂は緩やか、ということになる。

一説（津山郷土博物館だよりNo.14湊哲夫「杉坂峠か万能乢か」1995.10）によれば、古墳時代の道は杉坂峠、律令国家の古代官道は万能乢、中世は杉坂峠、近世になって再び万能乢が整備され、高速交通時代になって杉坂峠ルートが利用されるようになったという。本日は古代官道、近世街道として利用された万能乢に向かうこととしよう。

美作市土居にＪＲ姫新線の「ずい道西口踏切」がある。

遮断機が下りることのないこの道が、万能乢に向かう出雲街道である。道は手入れされているので歩きやすい。むかしの旅人気分でどんどん進もう。

峠の少し手前に市指定文化財の「梅香塚」がある。正面にそのように彫ってあるのだが読み取りにくい。

美作の最も東に位置するこの場所に、かつて作東町という自治体があった。バレンタインパーク作東という西洋風の御伽の国があることで知られているが、江戸時代には文芸活動が盛んで、今の「プレバト!!」の俳句コーナーみたいなことをやっていたのか、秀句がたくさん残されている。

その俳壇で永世名人のような立ち位置にあったのが妹尾有磯という人で、師匠と仰ぐ夏井いつき先生ならぬ松尾芭蕉大先生の記念碑を建てたのだという。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
梅か香塚
指定 昭和五七年十二月一日
この句碑は寛政五年（一七九三）に、当地土居の俳人妹尾有磯が近在の俳人によびかけて、俳聖松尾芭蕉の百回忌の記念に建立したものである。句碑には、「むめ（梅）が香にのっと日の出る山路かな」の句が刻まれているが、芭蕉のこの句は元禄七年（一六九四）に刊行された連歌集「炭俵」の巻頭の句として有名である。出雲街道の、この辺は「万の乢」（まんのたわ）として山路の景色の美しさは当時の往来の旅人に宣伝されていた。この句には、次の様に下句ついて、連歌となっている。
むめが香にのっと日の出る山路かな（芭蕉）
ところどころに雉（きじ）の鳴きたつ（野坡）≪野坡（やば）も当時の有名俳人≫
江戸の頃の人たちの、自然を愛し、文を愛した心ばえのしのばれる「作州」の誇りにすべき句碑である。

峠に心動かされない旅人はいない。「あと少しだ」とか「やっと越えたぞ」とか、そんな動く心に染み入るのが万の乢の美観であり芭蕉の文学碑だったのだろう。碑に刻まれた芭蕉の名句がこれだ。

上五の「む」、中七の「の」、下五の「山」は判読できるが、他は読みづらい。ここで一服して街道に戻れば、峠の頂はもう見えている。落ち葉を踏みしめて登っていこう。

岡山県美作市土居と兵庫県佐用郡佐用町西大畠の境に本日のゴール「万能乢」がある。写真は美作から播磨を見ている。

左側の木製標柱には「萬ノ乢 左作州津山江八里 右播州姫路江十五里」、右側の小さな案内標識には「出雲街道土居宿 万の乢（播美国境）」と示されている。今でこそ誰もいない出雲街道の万能乢だが、江戸時代にはどれほど多くの人で賑わったことだろう。

先に紹介した説が正しければ、出雲へ向かう古代官人もここを通過したのかもしれない。この峠をどのような思いで通過しただろうか。様々な情念が交錯した峠に、超心理学の実験と同じく乱数発生器を置いておけば、もしかすると平地とは異なる出力データが得られるかもしれない。

ここが思案の福渡

越すに越されぬ大井川、と謡われた大井川の渡し。すぐ近くの場所を現在、東海道本線が通過している。交通の要衝は今も昔も変わらぬということだろう。ここを通らざるを得ない地形上の理由があるのだ。

地方の街道とて同じこと。本日は備前岡山と作州津山を結んだ津山往来が、いかに大河を越えたかを見ることとしよう。

岡山市北区建部町福渡に市指定の天然記念物の「八幡橋下の公孫樹」がある。旧建部町時代からの文化財で、合併後も選に漏れることがなかった。

傾きながらも、反り返ってバランスを保っている。訪れたのは夏だったから、盛んに光合成をして瑞々しい姿をしている。『たけべの文化財 改訂版』（平成８年）には、次のように記されている。

旧八幡橋下の川畔に自生し生育旺盛。地上２．７ｍで１１本に分岐し、数個の気根が認められる。推定樹齢約２５０年といわれ、目通り周囲４．２m、樹高約２６mである。また、同一場所に目通り周囲約２mの榎が交生している。

江戸中期から福渡に往来する旅人を見続けてきた公孫樹である。「福渡」の名の通り、ここは旭川の渡河地点であった。次の写真を見てもらいたい。

ＪＲ津山線の旭川橋梁と渡し場をイメージした川船である。かつての津山往来の渡し場と現代の鉄道橋梁が、大井川と同様に近接している。渡し場の名残りを探してみよう。

旭川右岸の岡山市北区建部町建部上に「八幡の渡し場」があった。渡し場の位置を特定する手がかりとなるのが写真の道標である。

岡山県歴史の道調査報告書第二集『津山往来』（平成四年）の踏査記録に、この道標のことが記載されている。読んでみよう。

高さ約一・三メートルのこの道標には「此川ら作州道　土おく山道」と刻まれ、この正面の河畔に「八幡の渡し場」があったことを示している。振り返って川端を眺めると今も一艘の川船が繋ぎ留めてあり、当時の面影を偲ぶことができる。ちなみに、この道標は下の方が四角にくり貫かれ、川船を繋いでいたとも言われる。（また、一説にはこの道標は他所にあったものが此の地に移設されたとも伝える。）

作州の中心部に向かう道だと分かるが、「土おく山道」とは何だろうか。「至おか山道」なら理解できるのだが。いずれにしてもここが渡河地点と考えてよいだろう。旧街道のルートと現代の鉄道が並行して旭川を渡っている。冒頭でふれた大井川と同じように。

もっとも、交通量が最多の国道５３号はもう少し南の建部町吉田で旭川を渡っており、この点、国道１号が旧東海道に沿って渡河する大井川とは異なる。というのも、旧津山往来とＪＲ津山線は南の金川で旭川を離れ箕地峠を越えて建部に出るが、国道５３号は旭川に沿って北上しているのだ。

岡山から津山に向かうにしろ、津山から岡山に帰るにしても、運転に飽きてくるのが福渡のあたりだ。岡山市でありながら旧美作国というアンビバレンツ。県南なのか県北なのか。天気予報はどちらを信じるのか。気になることは多い。渡し場の北に架かる八幡歩道橋近くに、このような説明板がある。

福渡の町並
“行こうか岡山戻ろうか津山ここが思案の深渡”と俚歌にうたわれたこの地は、古くは美作の国久米郡弓削庄に属し、備前、美作の接点の地、今様にいえば岡山、津山、真庭圏域のターミナルの地として豊かな旭川を上り下りする舟の舟着場、津山往来の宿場町として栄えた所です。今も、建部地区の中心地として、また吉備高原の表玄関にふさわしい機能が集まっています。対岸には八幡温泉郷、その周辺には旭川ダム、日本最古の竹内流古武道発祥の地、三樹山自然保護地域や雄大な山地牧野、ゼンセン中央教育センターなど豊かな自然、歴史文化の豊かな町です。
環境省・岡山県

似たような俚謡は全国にあるようだ。江戸時代、ここが渡船ではなく橋が架かっていたら、思案橋と呼ばれたに違いない。行こうか戻ろうかと思案したというが、私は戻ったことがない。ここまで来たら、もう行くしかない。もっとも、目的地に着いてから財布を忘れたことに気付き、取りに帰ったことがある。その時は思案どころではなかった。

大井川川越遺跡周辺は４つの橋がある。古くからあるのは東海道本線の大井川橋梁、そして旧国道１号の大井川橋だ。これでは足りないと、現国道１号の新大井川橋、新東名高速の大井川橋が建設された。少し離れると東名高速の大井川橋、新幹線の大井川橋梁もある。これだけあれば、越すに越されぬは完全に昔話だ。

これに対して八幡の渡し場跡周辺は、津山線の旭川橋梁、八幡歩道橋、八幡橋がある。河原に出て渡し場の風情を楽しむもよし、津山線の気動車が来るのを気長に待つもよし、アーチの歩道橋を渡って対岸に行くもよし。大井川に架かる橋梁群にはない時間が、ここにはある。

歴史は繰り返すという件

アメリカではオバマ大統領の誕生、我が国では民主党への政権交代と、２００９年はリベラルな民主主義が確立し、ついに「歴史の終わり」がやってきた、と思ったものだ。全体主義的な独裁政治でも、一部の者だけが幅を利かす寡頭政治でもなく、熟議によって最適解が導き出される公正公平な政治が現実になったかに見えた。それは過去に例のない新たな発展段階であり、退行するなどありえない「歴史の終わり」のはずであった。

ところが今やどうだ。政府に反対する学者を排除する動き（学術会議任命拒否問題）が見られ、これに同調する読売・産経と疑問を呈する毎日・朝日、新聞同様に世論も二分されている。滝川事件や天皇機関説事件を思い起こせば分かるように、歴史は新たな段階でも終わったのでもない。繰り返しているのだ。これから起きる出来事で、過去に起きなかったことなど一つもないのかもしれない。

戦後の歴史学ではマルクス主義が主流で、百姓一揆の研究がずいぶん進んだ。私が今、戦前の思想弾圧事件との類似性を指摘したように、マルキストは当時の労働運動の盛り上がりに百姓一揆を重ねていたのである。過去を見つめることで現代が見えやすくなるのだ。本日は未発に終わった百姓一揆ゆかりの地を紹介しよう。

兵庫県佐用郡佐用町延吉（のぶよし）に「義民牛右衛門追慕碑」がある。

元文四年（１７３９）、因美国境地帯に不穏な雰囲気に包まれていた。因幡では勘右衛門騒動、美作では勝北非人騒動が発生、さらには隣接する播磨にも波及しようとしていた。説明板を読んでみよう。

江戸時代中期元文三年（一七三八年）等地方は大凶作となり、人々は困窮した。平福領主河内守康年に救済を要請したが聞き入れられず、遂いに翌年三月平福領内に百姓一揆が起こり「天狗状」なるものを各村（十九ヶ村）に回し、強訴に及ばんと計画中代官所役人がかぎつけ、首謀者として正吉村「百姓牛右衛門」（四十一才）は囚われの身となり一揆騒動は未発に終わった。牛右衛門は一年間入牢し多くの人と共に断罪されることとなり、元文五年六月平福金倉橋袂で処刑され、佐用川原の露となった。多くの村人たちの苦しみを一身に背負い、その立志救済の行為は後世に語り継がれ、大正二年五月（一九一三年）地域有志によって「牛右衛門追慕碑」が建立され、今も集落の守り神として崇められている。
当碑は中国横断自動車道姫路鳥取線工事に伴い、平成十七年四月末宗荒神社と共に当地に移築された。
平成二十一年一月　平福文化と観光の会

当時の平福領主は松井松平家の旗本松平康年であった。一族では松平周防守家が大名として栄え、武蔵川越藩主として維新を迎えている。平福領での百姓一揆は因美両国とは異なり計画段階で鎮圧されたが、牛右衛門が首謀者として処刑となった。正吉村は明治になって友延村と一つになり、現在の大字「延吉」になった。

人々の困窮を何とか訴え出ようとした牛右衛門。その厚い義侠心に感謝し、大正二年五月に追慕碑が建立された。この年の二月、首都では護憲運動が大いに盛り上がり、第三次桂太郎内閣が倒された。民衆の直接行動によって政変が起きたのである。

延吉の人々も大正デモクラシーの気風を受け、直接行動の先駆者牛右衛門に着目したのであろう。やはり歴史は繰り返す。とすれば批判的な学者を排除する現在は、どのような未来につながるということなのだろうか。

洋学者のご先祖さま

「げんぽくん」というどんぐり眼の津山市公式キャラクターがいる。洋学ファンならお気付きであろうが、津山藩出身で語学力を生かし幕末の対外交渉に参画した蘭学者、箕作阮甫（みつくりげんぽ）である。このブログでも「近代を告げた手紙を訳す」で紹介したことがある。

津山駅前の銅像はどんぐり眼ではないが、有名な肖像写真はギョロリとこちらを見る視線が印象的だ。本日は箕作家のお墓を紹介することとしよう。

津山市林田に「箕作家墓所」がある。

江戸で亡くなった阮甫の墓はここにはなく、多磨霊園にある。ここには兄を含め父祖の墓がきれいに並べられている。優秀な人材を輩出した箕作家とは、どのような家系だったのだろうか。津山洋学資料館友の会が設置した説明板には、次のように記されている。

箕作家は近江源氏の一族で、佐々木を姓とし、平安末期から戦国時代の終わりまで、守護・戦国大名として近江一帯を治めていた。
初めて箕作を称したのは、佐々木二十二代の高頼の子で、箕作山城主であった定頼である。その子義賢のとき、織田信長方との戦いに敗れ、その後、箕作阮甫から五代前の泰秀のとき、大坂冬の陣に再起をかけ、大坂方として参戦したが、これを果たせず小豆島に逃れ、のち美作楢原（今の英田郡美作町楢原）に移り住んだ。泰秀の子で兄の泰連は楢原にとどまり、弟の義林が津山藩森家二代藩主長継に仕え、津山箕作家の祖となった。
この墓所には、義林と妻（神崎氏）、医家初代貞辨（禿翁）、その先妻（松本氏）、後妻（延原氏）、医家二代貞隆（養子恕斎）、その妻（貞辨の娘みき＜造酒子＞）、医家三代津山藩医貞固（阮甫の父）、その妻 （きよ＜清子＞萬波氏）、医学修業中若死した豊順（阮甫の兄）ら九基の墓をはじめ、銘のない七基の墓がある。これは貞辨に二人、貞隆に三人、貞固に二人の早世した子供がいたので、それらのものと思われる。

阮甫に至る家系を列記すると次のようになる。
佐々木高頼→＜子＞→箕作定頼→＜子＞→義賢（承禎）→＜孫＞→泰秀→＜子＞→義林→＜子＞→貞辨→＜養子＞→貞隆→＜子＞→貞固→＜子＞→阮甫

このうち特に有名なのは義賢（承禎）で、織田信長に頑強に抵抗した戦国大名である。名字は「六角」のはずだが、先代の定頼から「箕作」を名乗っていたという。通説とは異なるこの主張は『江源武鑑』を根拠としている。

ところがこの『江源武鑑』は、定頼とその子孫を嫡流ではないと主張するトンデモ歴史が記されているという。義賢（承禎）と泰秀とのつながりも不明確で、名族佐々木氏の子孫と称するのは少々盛り過ぎの感が否めない。

それでも医者の家として長年かけて培ってきた信用は、阮甫の成長を助けたことだろう。男児がいなかった阮甫だが、秋坪、省吾という優秀な婿養子に恵まれ、箕作一族は学者の家系として知られるようになる。省吾の子麟祥が死に際して男爵を授けられので、華族にも列することとなった。

また、秋坪の子菊池大麓も男爵となった。大麓の娘は鳩山秀夫に嫁いだが、秀夫の兄一郎は政治家として知られている。その一郎の孫が、言動が時々注目を集める鳩山由紀夫元首相である。さすがは華麗なる一族、ご先祖様もご子孫も優れた方ばかりいらっしゃる。

１２か村を相手に勝訴した村

「令和」という元号が全国で初めて地名となったのは東京都大田区の「令和島」で、東京湾にある人工島「中央防波堤埋立地」の一部である。この人工島は帰属をめぐって大田区と江東区が１７年間も争っていた。

令和になった昨年の９月２０日、東京地裁が７９.３％を江東区、２０.７％を大田区の帰属とする判決を下した。そこで大田区が町名を決定したのである。ちなみに江東区側は五輪会場にちなんで「海の森」という町名になるそうだ。

平成２９年に示された調停案では江東区８６．２％、大田区１３．８％だったが、これを不服とした大田区が提訴し裁判になっていた。土地争いは紛争の普遍的なテーマである。本日は江戸時代の美作における山論を見ることにしよう。山論についての碑は、遠江の事例を紹介したことがあるので併せてお読みいただきたい。

津山市坪井下の七森神社前に「大谷山論功労者之碑」がある。

ここは平成１７年まで久米町で、昭和２９年まで大井町だった。大井町は同２７年に大井西村と大東村の合併により成立した。坪井下は大井西村の中心集落であった。いっぽう大東村の中心集落は中北下である。

ここを舞台に山林の帰属や利用権をめぐる紛争、山論があったという。碑文が説明板に翻刻されているので読んでみよう。

大谷山ハ往古ヨリ坪井下村ノ共有林ナリシガ享保五年ノ頃ヨリ入会山ナリト称シ他村ヨリ大挙侵入シテ柴草ヲ刈リ村民之ヲ拒ンデ屡（しばしば）乱斗アリ漸次横暴ヲ極メ常二論争絶へズ代官所ニ訴ヘテ制止スルモ其命二従ハズ之ヲ放任セバ他村民ニ占有セラレン事ヲ憂ヒ江戸幕府ノ直裁ヲ仰ガントシテ享保十一年四月坪井下村庄屋庄左衛門組頭弥三兵衛仝九郎兵衛百姓総代惣兵衛新七彦四郎ノ六名出府シテ関係十二ヶ村民ヲ相手取リ訴訟ヲ提起シテ論詰遂ニ勝訴トナル時ニ享保十二年十一月十三日ナリ実二二百三十一年前ノ事ニシテ之ガ経費二百両ヲ要シ村民疲弊セリト謂フ本年八月一日大東村ト合併シテ大井町制ヲ施行スルニ当リ其山林ノ大部分ハ個人ノ有ニ皈（き）スル事トナレリ茲ニ坪井下住民相謀リ其功績ヲ讃ヘ且碑ニ録シテ之ヲ後昆（こうこん）ニ伝フ
昭和廿七年十二月　坪井下

享保五年（１７２０）、坪井下村の共有林に中北下村本郷の農民が大谷山に柴草を刈りにやってきた。二つの村はけっこう近くなのだが、坪井下村は上野安中藩領、いっぽう中北下村本郷は幕府領（分郷は安中藩領）であった。
「おいっ、ここは坪井下の林だぞ。他の村の者は入ってはならん」
「何を言う。ここは昔からの入会地だ。柴草を刈って何が悪い」

享保八年（１７２３）六月二十七日、中北下村は宮尾村、領家村、久米川南上村、久米川南中村、神代村、神戸村、院庄村を誘って大谷山に侵入した。そして翌二十八日ついに、待ち構えていた坪井下村との間で大規模な衝突に至り、双方に負傷者を出した。その後もトラブルが続き、中北下村は南方中村、山手公文北村、里公文村、足山村を味方に引き入れ、坪井下村に圧力をかけた。

そこで代官らの斡旋により、大谷山のうち五分は坪井下村の持山、残り五分は関係の村すべての入会地とするという案が出された。これを坪井下村その他五か村は承諾したが、中北下村を含む七か村が反対したのでまとまらなかった。

享保十一年（１７２６）ついに、坪井下村の人々は代表を江戸へ送り、安中藩主内藤正森の手を経て幕府の寺社奉行へ訴えた。棚倉藩主太田資晴が双方の訴えと証拠書類を吟味し、翌十二年（１７２７）に申渡しがあった。坪井下村の全面勝訴である。村人代表が領主内藤様のお屋敷に報告すると、お祝いの御馳走でもてなしてくれたという。

坪井下村と中北下村の関係がその後どうなったかはよく分からない。２３１年の時を経て両村は大井町という一つの自治体としてまとまることとなった。自分たちの権利の正当性を理路整然と訴えた祖先を誇りとし、合併を機に町の発展にいっそう貢献することを誓って、この碑を建てたのであろう。

距離が近ければ協力もするのだが、どうしてもトラブルも発生する。それをいかに解決し、いかに乗り越えていったか、大谷山論功労者之碑が一つの事例を今に伝えている。