紀行歴史遊学

港町神戸の大恩人

大河ドラマは昨年が新島八重、今年が黒田官兵衛、来年は吉田松陰の妹（杉文、楫取美和子）、再来年は真田幸村と、幕末と安土桃山の王道を交互に突っ走っている。

あえて言うが、二つの王道は著名人物が多く登場し、歴史で記憶した事件が再現されるので、視聴者ウケは当然いいのだ。

だからこそ、一昨年の『平清盛』は意欲的で実験的な優れた作品であった、と再評価したい。画面が汚いとの批判があったが、遠い中世を描く演出として効果的だったように私には思える。久しぶりに清盛を語るとしよう。

神戸市兵庫区切戸町に「清盛塚石造十三重塔」がある。兵庫県指定重要文化財（建造物）である。

十三重石塔については、以前に宇治市の「浮島十三重石塔」、東大寺の「御髪塔」、笠置寺の「笠置寺十三重塔」を紹介した。いずれも鎌倉から南北朝の時代にかけての建立のようだ。やはり、これもそうなのだろうか。説明板を読んでみよう。

この石塔は古くから清盛塚と呼ばれ、北条貞時の建立とも伝えられています。当初は現在地より南西１１ｍにあり、平清盛の墳墓とも言われていましたが、大正時代の道路拡張に伴う移設の際の調査で、墳墓でないことが確認され、現在地に移設されました。
石塔は、高さが８.５メートル、初層は一辺１４５ｃｍ、最上層は一辺８８ｃｍを測り、基礎部台石東面の両脇に「弘安九」「二月日」の銘があり、弘安九年（１２８６年）に造立されたことがわかります。
石塔の隣には、神戸出身の彫刻家である柳原義達の作になる平清盛像が建てられています。今なお清盛塚は、地域の人々によって敬われ、大切に守られています。
平成２３年１２月
神戸市教育委員会　岡方協議会

弘安といえば鎌倉時代、弘安の役だとか霜月騒動だとか、内憂外患に悩まされていた時代である。少年にして執権の座に就いた北条貞時が、平清盛のように強権を発揮できることを願って塚を築いたのだろうか。下は年紀銘の部分の写真である。写真右には相輪部だろうか、古い石材が置いてある。

平清盛の墳墓ではないということだが、名称が「清盛塚」で、隣には清盛像が立っている。台座には次のような趣旨が神戸市長によって示されている。

神戸開港百年祭を記念して開港の祖　平清盛の功績を顕彰するためここにその像を建立する

平清盛像で最も有名なのは、六波羅蜜寺の僧形坐像であろう。武士として初めて政権を握ったといわれるが、お坊さんじゃん、とイメージを混乱させる原因となっている。この立像も僧形で俗界から距離を置いた姿のようだが、実際には権力への執着は強かった。武家政権のトップの武士がたまたま僧形だったにすぎない。

柳原義達は平成８年に文化功労者に選ばれた著名な彫刻家である。平清盛像は昭和４３年（１９６８）の作品である。神戸が開港したのは１８６８年だから、その百周年を祝うために清盛は姿を現したのだ。

平家は清盛を総帥として綺羅星の如く有能な武将から成る武家である。一族の団結力も源氏の比ではなかった。そんな平家の活躍と悲劇は『平家物語』が余すことなく描いているのだが、問題は『平家物語』に現代人がどれほど親しんでいるかである。

人は知らないことを知ろうとしないのである。知っているから見たくなるのである。人の心を動かすには、既存の知識を刺激するのがよいのだ。

それはそうだろうが、やはり源平時代は説話の原点、伝説揺籃の時代である。この時代を素材にした史跡も多い。視聴率も気になるだろうが、大河ドラマも時には中世の世界へ私たちを誘ってもらいたいものである。

南無阿弥陀仏になりはてぬ

時宗、一遍といえば「踊念仏」、どんな踊りなのか気になっていたところ、東京に滞在していた１０年前に総本山遊行寺で「踊念仏」を観る機会を得た。既にレポートしているのでご覧いただきたい。

昨年８月１０日、松山市道後湯月町の宝厳（ほうごん）寺が全焼し、国重文の木造一遍上人立像も失われてしまった。諸行無常、形あるものに永遠不滅はない。しかし、この寺は「一遍上人の誕生地」として県史跡に指定されている。生誕地は今後も語り伝えられていくであろう。

松山に生を享け、北は北上、南は鹿児島まで諸国を行脚し南無阿弥陀仏の易行を布教した一遍上人、その終焉の地を今日はレポートすることとしよう。

神戸市兵庫区松原通一丁目の西月山真光寺に「一遍上人廟所」がある。「一遍廟所」として県指定記念物（史跡）となっている。写真中央の「石造五輪塔」は県指定重要文化財（建造物）である。

一遍上人最後の巡錫をたどることにしよう。
正応二年（１２８９）、伊予を発って讃岐国の善通寺と曼荼羅寺に参詣する。
６月１日、阿波国の大鳥里河辺（現在の吉野川市鴨島町敷地の河辺（こうべ）寺跡）で発病する。
７月初め、淡路国の福良泊（南あわじ市）に移り、志筑神社（淡路市志筑）に参詣する。
７月１８日、明石浦に渡り、迎えの船で兵庫に着き、観音堂（真光寺の前身）に入る。
８月２３日辰の刻の初め（午前７時）、晨朝（じんちょう）の礼賛（らいさん）をつとめているときに、禅定（ぜんじょう）に入るように往生する。観音堂前の松の木の下で荼毘（だび）に付される。

こうして上人の長い旅は終わった。上人の赴くところ、仏法との縁が生じた。この結縁で世の人がどれほど救われたことだろう。上人の旅は終わっても、上人の足跡を求めて人々が旅をしている。私も遊行寺へ、真光寺へと参詣した。真光寺の「一遍上人廟所」の説明板を読んでみよう。

時宗開祖一遍上人（一二三九－一二八九）は鎌倉時代の終り頃、伊予守護職河野家の出身で幼にして出家、法然－証空－性達－一遍と浄土宗西山流を学ばれ、のち予州窪寺の修行、紀州熊野本宮の参籠（さんろう）に依って絶対他力の念仏の深意を領解（りょうげ）し、衆生救済のため人々に念仏を勧（すゝ）め「南無阿弥陀仏決定往生六十万人」のお札（ふだ）をくばり乍ら時衆を引きへ、日本全国を十六年間にわったって行脚（あんぎゃ）された遊行聖（ゆぎょうひじり）で御座います。
目録に入る数廿五万人余その他数知れず人々に念仏結縁し、最後にこの地（ところ）和田の御崎島観音堂に於て正応二年八月廿三日御年（おんとし）五十一歳で安らかに入寂（にゅうじゃく）なさいました。「一代（いちだい）の聖教みなつきて南無阿弥陀仏になりはてぬ」とて所持の経典を焼きすてられ、又「我がなきがらは野に捨てけだものなどに施（ほど）こせよ」のお言葉もありましたが、多勢の信者の人達によって荼毘（だび）にふされ、手厚（てあつ）く供養されましたのが、現在の五輪塔で御座います。尚元禄年間に現在の廟所に改造されて居ります。
（昭和四十六年に兵庫県より史跡に指定）
宗祖御詠歌
旅ごろも　木の根かやの根　いづくにか
身の捨てられぬ　ところあるべき

観音堂でのこと。９日から７日間紫雲がたった。弟子たちは阿弥陀如来の来迎、つまりお迎えが来たと理解したが、一遍は「そんなこと、あるわけない」と取り合わなかった。

「一代の聖教（しょうぎょう）みなつきて、南無阿弥陀仏になりはてぬ」　私の教えは、つまり「南無阿弥陀仏」なのだと言い残した。形あるものよりも、教えを尊んだ。

真光寺は昭和２０年の神戸空襲で全伽藍を失う。平成７年の阪神・淡路大震災では、一遍上人の石造五輪塔が倒壊する。この時、内部に上人の遺骨、遺灰が納められていることが判明したという。

上人生誕の地といい終焉の地といい、何かと災難に遭遇することが多い。形あれば失われる。しかし、「身の捨てられぬ　ところあるべき」と言う上人であれば、動じてなんぞいないだろう。人間（じんかん）到る処青山あり。我執から離れた高潔な人生を実践した真の仏教者であった。

ピンチをチャンスに変えた高僧

流人にも興味があって、佐渡島や八丈島に行ったことがある。観光客として訪れているので、飲み食いしての物見遊山だったが、さすがに行くまでに時間がかかり、遥々来ぬる旅をしぞ思ったものだ。社会との隔絶は流刑執行のねらいであり、交通も通信も閉ざされた当時の流人生活は随分厳しかったろうと想像できる。

だが、讃岐、今の香川県も流刑地になっていた、と知って少々驚いた。どうも瀬戸大橋だのうどんだのと、開けて楽しいイメージが強い。

今日紹介する讃岐への流人は高齢であり、当時の舟での長旅は骨身にこたえたに違いない。ところが、この流人は、ピンチをチャンスに変えた有徳の高僧であった。

香川県綾歌郡宇多津町に「法然上人御旧蹟杖掘の井戸」がある。

法然の法難に関しては、これまでに三度紹介している。一つめは神崎の遊女を成仏させた話、二つめは室津の遊女を教化した話、三つめは滝宮の念仏踊の指導をした話である。うち遊女については、讃岐までの道中での伝説、滝宮は讃岐での伝説である。

室津では、土地の人々が飲み水に困っていると聞いて、海辺の貝で井戸を掘ったという「貝堀の井戸」も紹介している。讃岐でも井戸を掘ってくださったようだが、道具は杖であった。石に刻まれた縁起を読んでみよう。

杖掘の井戸御縁起
承元元年（一二〇七年）今より七百八十三年前、浄土宗の元祖法然上人御年七十五才の御時、南都・北嶺の僧徒達の訴状に依り念仏停止の御法難に値い給い、追に当国塩飽本島に配流の身となりしが、源空もし流刑に処せられたまはずば我亦配所に赴かんや、もし我配所に赴かずんば何によってか邊鄙の羣類を化せんと御高齢をも、おいといなく各所に佛法弘通の御足労。数多の奇瑞を顕され折しも此の山峽へ御巡錫の砌、大旱魃に見舞れ土地の人人大いに嘆かれけるを上人非常に御憐み給い、御自ら杖を持って岩間に挿し給へば不思議なるかな清水湧き出し旱天続くも、涸れることなし、後の郷人高僧源空上人の御遺徳を偲び杖掘りの井戸と稱して崇敬の念、今に絶へざる也。
「会者定離ありとはかねて聞つれど　きなう今日とは思はざりしを」
「別路のほどは遥かに隔とも　心はおなじ花の臺に」
釋覚念
平成二年五月　宇多津奉賛会

法然教団が易行を唱えて信者を拡大すると、既得権益が脅かされると感じた南都北嶺の僧徒は、朝廷に働きかけ、法然らを流罪とした。法然の配流地は土佐だったが、九条兼実の取り計らいにより、讃岐に変更された。

親鸞は連座により越後に流罪となる。この時の親鸞の言葉が、碑文中の「源空もし流刑に処せられたまはずば我亦配所に赴かんや、もし我配所に赴かずんば何によってか邊鄙の羣類を化せん」である。お師匠様が流刑にされたからこそ、私にも地方布教のチャンスが巡ってきたのです。そう言っている。

碑文最後の歌二首は、前が親鸞、後が法然が詠んだものとされている。「お師匠様、別れは定めとはいえ、こんなに突然にやってくるとは」「親鸞よ、私たちは遠く離れてはいるが、心は同じだよ」

そう、法然もまた、讃岐への流刑を布教のチャンスとしている。布教は教えを垂れるだけでは進まない。まず、人々を惹きつけるカリスマ性がないと、信者は得られない。さらには花より団子、民衆には利益誘導が効果的だ。

干害に悩むことの多い讃岐の人々のために、井戸を掘削した。しかも、作業は業者に委託したのではなく、自分の杖を岩間に挿し込むだけという簡易工法である。これを奇跡と言わずして何であろうか。

人々は分かりやすさ、行いやすさを昔も今も追い求めている。やはり、易行を普及させることこそが偉業なのである。

細川元首相の御先祖様

細川護熙元首相は立派な方だ。陶芸家として悠々自適に生活する殿様かと思っていたら、骨のある武士だった。そう思ったのは今年初めに東京都知事選に立候補した時だ。脱原発の主張が明快でよい。さすがに年を取った印象はぬぐえないが、それでも行動を起こす、その心意気に敬意を表したい。

細川元首相の先祖をたどれば、細川ガラシャの夫である忠興に行きつく。その父、藤孝（幽斎）は、細川氏のうちでも傍流の和泉上守護家の出身である。忠興は同じく傍流の奥州家、細川輝経の養子となる。だから、系譜上は熊本藩主は奥州家の流れを汲むということになる。

その奥州家の系譜を遡って行き着くのが、今日の人物、細川頼貞である。法名を義阿（きあ）という。まだ、細川氏が三河国額田郡細川郷の土豪だった時代の２代目俊氏の子である。兄の公頼が宗家を継ぎ、弟の頼貞は別家を立てる。頼貞の子の顕氏（あきうじ）は陸奥守の受領名を持つが、これが奥州家の家名の由来である。

くどくどとした説明だったが、要するに、熊本藩主、日本国首相を輩出した細川氏奥州家の一番の御先祖様のお話である。

香川県綾歌郡宇多津町大門に「三ツ岩（細川義阿の墓）」がある。不思議な巨石だ。人工物のようであり、ゆるぎ岩の例もあるから自然物のようにも思える。

細川義阿と聞いてもさっぱり知らない。調べてみると、史書「梅松論」に登場するという。該当部分を読んでみよう。

爰に細川四郎入道義阿、湯治の為にとて相摸の川村山に有ける処へ＜子＞息陸奥守顕氏の方より是迄無異に御上洛の由使節を遣しけるに、我敵の中に有ながら、一功をな＜さ＞ざらんも無念也。又存命せしめば面々心元なくおもふべし。所全（詮）一命を奉り、思ふ事なく子孫に（の）合戦の忠を致さすべしとて使の前にて自害す。此事将軍聞召れ、殊に御愁歎深かりき。誠に忠臣の道といへども、武（たけ）くもあはれ成しなり。さればにや合戦の度毎に忠功（節）を致し、帯刀先生直俊、左近大夫将監将（政）氏等討死す。天下せいひつの後、彼義阿の為とて子息奥州、洛中の安国寺、讃州の長興寺を建立せられ（る）、命＜を＞一塵よりもかろくして没後に其威＜を＞上られし事、有がたき事なりと＜ぞ＞人申＜合＞ける。
（『新校群書類従』第１６巻（内外書籍、昭３）所収　巻第３７１「梅松論上」）

建武二年（１３３５）７月、鎌倉幕府再興を企図して、北条時行を盟主とした中先代の乱が勃発する。足利氏はまだ建武政権を守る立場であったから、乱の鎮圧に動く。細川氏は足利氏の支流であるから当然、行動を共にする。

この時、細川頼貞は湯治のため相模の川村山にいた。そこへ子の細川顕氏のもとから、（鎌倉将軍府の成良親王が乱を逃れて）無事に京都にお戻りになったことを知らせに、使いの者がやってきた。頼貞は
「敵を前にして手柄一つ立てられぬとは無念じゃ。このうえ生きておれば、みな、わしのことを気にかけるだろう。このうえは一命を捧げ、顕氏らが思う存分に合戦できるよう取り計らおう。」
と、使いの前で自害した。
このことを足利尊氏公がお聞きになり、たいへん嘆き悲しまれた。忠義を尽くす臣下としての行いとはいえ、勇ましくも気の毒なことであった。そういうわけであろうか、合戦のたびに死力を尽くして戦い、頼貞の子の直俊や一族の将氏らは戦場に散った。
戦乱が収まってから、細川顕氏は父の頼貞のために、京都に安国寺、讃岐に長興寺を建立した。塵よりも軽いかのように失われた命であったが、その死後に威徳は増した。こんなことは、なかなかあるものではない、と人々は話したのであった。

『新編相模風土記』によれば、湯治場のあった「相摸の川村山」とは、中川村（現在の神奈川県足柄上郡山北町中川）の東方字湯河原にある温泉とも、川村山北（同じく山北町山北）の湯坂という所にあった温泉とも伝えられている。

相模で亡くなった細川頼貞の墓がなぜ讃岐にあるのか。「梅松論」によると、子の顕氏が父の菩提を弔うため、讃岐に長興寺を建立したという。長興寺は足利尊氏が全国に建立した安国寺の一つであった。そして、顕氏は讃岐守護に任命されている。つまり、顕氏は讃岐守護として長興寺を建立し、それが讃岐安国寺と位置付けられたのだろう。

三ツ岩のあたりが長興寺の跡だとされている。本当に顕氏が父の墓として三ツ岩を築いたのか、そこにあった珍しい岩が「梅松論」の記述をもとに細川義阿の墓とされたのか、それは分からない。

今日は、細川護熙元首相の御先祖様の墓というか巨石が讃岐にあるという、不思議なつながりの紹介であった。

四国の中心都市（中世編）

四国の中心都市はどこか、という議論がある。人口では松山市が最大である。高等裁判所は高松市にある。四国電力の本社は高松市にある。どちらも、中国地方の広島市のように、名と実を備えた中心都市と呼べないのだ。

四国中央市だという主張は、あえてスルーしておこう。今日は、かつての四国の中心都市を紹介する記事である。

香川県綾歌郡宇多津町１２６９の寳塔山多聞寺（ぜんにちざんたもんじ）の山門前に、「史跡　讃岐守護所跡」の説明板がある。

讃岐守護所という名称から、讃岐の中心地だということはすぐに分かる。しかしどうやら、守護所の主の勢力範囲は、讃岐一国にとどまらないようだ。説明文を読んでみよう。

この多聞寺の寺域一帯は、隣接する圓通寺周辺とともに、室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。
公はこの館を守護所と定め、自ら讃岐及び土佐両国の守護としての領国経営を行うとともに、四国管領として一族を統轄（とうかつ）し、阿波・淡路・伊豫（二郡）の経営も併せて行っている。
当時の宇多津町は多くの寺院が建ち並び、宗教や文化の町、さらに港町・商工業の町としても急速に発展しており、公の卓絶した経綸のほどが偲ばれる。
平成四年三月二日
細川頼之公顕彰委員会

ここは、四国管領と呼ばれた細川頼之の館跡である。文化的にも経済的にも豊かな町だったという。名実ともに中世四国の中心地である。

貞治６年（１３６７）に室町幕府の管領に就任し、未成年の将軍、足利義満を支え、幕府政治の基礎を固めた有名守護大名である。

多聞寺には町指定天然記念物の「槙柏（しんぱく）の木」がある。これも頼之公に関わりがある。宇多津町教育委員会の説明板を読んでみよう。

この槙柏は幹囲四・六ｍ、樹高十八ｍで地上七ｍから、五つの支幹に分かれている。
細川頼之公の御手植の柏と伝えられ、一名神柏とも言い、正月には拝む人も多かったと伝えられる。

槙柏はイブキの仲間でミヤマビャクシンともいう。昭和４７年制作の説明板には、樹齢６５０年と記されている。

頼之公は、本尊の毘沙門天に武運長久と戦勝を祈願し、四国平定を果たしたと伝えられている。

さて、多聞寺の隣に青松山観音院圓通寺（せいしょうざんかんおんいんえんつうじ）があり、境内に「細川頼之公館跡」の石碑がある。所在地は宇多津町１２６３である。多聞寺の説明板が語るように、多聞寺も圓通寺も室町幕府の管領細川頼之公の館跡である。

境内に優美な形態の五輪塔がある。町指定有形文化財である。１４世紀後半の造立で細川家の供養塔ということだ。

そして、境内の中央に「天然記念物　圓通寺の松跡」という石碑がある。頼之公の御手植と伝えられた黒松で県指定天然記念物だった。ところが、惜しいかな、松くい虫にやられ平成１４年４月に伐採されてしまった。

かつての雄姿は下の写真から想像するしかない。これも細川頼之公を偲ぶよすがである。

武将としての頼之公を伝えるのが、以前にレポートした「細川将軍戦跡碑」である。もっとも、この史跡は北朝の頼之公の敵方、南朝の細川清氏を顕彰したものである。勝利したのは当然、頼之公であった。康安２年（１３６２）のことである。

将軍義満を支えてきた頼之公であったが、康暦元年（１３７９）閏４月１４日に斯波氏を中心とした反対勢力により、中央政界を追われることとなる。クーデターによる首相追放のようなものである。

頼之公は本拠地の讃岐へ落ち、その途次に出家した。このことを吟じたのが、有名な漢詩「海南行（かいなんこう）」である。

人生五十愧無功
花木春過夏已中
滿室蒼蠅掃難去
起尋禪榻臥淸風

人生五十　功無きを愧（は）ず
花木（かぼく）　春過ぎて　夏已（すで）に中ばなり
満室の蒼蝿（そうよう）　掃（はら）えども去り難し
起って禅榻（ぜんとう）を尋ねて　清風（せいふう）に臥（が）せん

５０歳っつっても恥ずかしながら何の手柄もない。時の経つのは早いものだ。
色鮮やかな春は過ぎて、夏ももう半ばになってしまった。
部屋のハエがうるさい。追い払ってもまたやってくる。
こんなとこは立ち去って、禅寺を訪ね、涼しい風に吹かれながら横になるとするか。
今の幕府には、ハエのようなうっとうしい連中がいっぱいだ。
讃岐へ帰って穏やかに過ごすこととしよう。

名吟である。「人生五十　功無きを愧ず」は、私を含めて他人事とは思えない人も多かろう。織田信長が好んだ「人間五十年　下天の内をくらぶれば　夢幻の如くなり」もいいが、様々な業績を残してきた者だからこその感慨である。

それから１０年。康応元年（１３８９）のこと、かつて頼之の追放に同意した足利義満は、厳島参詣の途次、宇多津へ立ち寄った。恩讐を越えて再会した二人は旧交を温め、信頼関係を回復したのである。中世四国の中心都市・宇多津は、征夷大将軍も訪れた政治都市であった。