紀行歴史遊学

大航海時代を支えた銀山

世界遺産・石見銀山のバスの運転手さんは親切だ。大森代官所跡でバスを降りるとき、「自転車は絶対、借りた方がいいよ」とアドバイスしてくれた。観光マップを手に入れ準備万端だったが、自転車の必要性までは感じていなかった。

ま、ここは地元の方の言うようにするのが無難と思い、自転車に乗って銀山地区を目指した。見れば電動アシストに乗ってる人も多い。これが実に正解！　ひたすらの坂道だったのだ。

大田市大森町に「史跡石見銀山遺跡　龍源寺間歩（りゅうげんじまぶ）」がある。石見銀山では大久保・本・龍源寺・新横相・釜屋・新切・福神山の７つの坑道が国指定史跡となっている。このうち唯一常時公開されている坑道が龍源寺間歩である。

間歩の入口右上にある「５００」という数字は間歩番号である。石見銀山には、水抜き、通気、試掘を含め６００以上の間歩があるという。

龍源寺間歩は、正徳五年（１７１５）に代官所直営のもとに開発され、大久保間歩に次ぐ大坑道だった。明治になって藤田組により再開発されたが、昭和１８年に閉山となった。受付でいただいたリーフレットには次のように記されている。

当時の間歩の入口には、四ツ留番所が置かれ、右側に役人詰所、左側に鏈（くさり）置場（銀鉱石置場）があって、坑道内は厳重に見張られていました。
周辺に見られるシダは、ヘビノネゴザというオシダ科のシダで、貴金属を好む性質を持ち、金銀山発見の手がかりになったと言われています。

四ツ留とは坑道の入口のことで、ここに管理事務所や作業場があったということだ。面白いのは「ヘビノネゴザ」というシダである。「貴金属を好む性質」ってどんだけ贅沢な植物なんじゃい。調べると、必ずしも貴金属というわけではなく、鉛、銅、亜鉛、カドミウムなどの重金属を吸収する性質があるそうだ。

龍源寺間歩からの帰り道は下り坂なので、ゆっくりと町並みを楽しみながら進むとよい。所々に銀細工だとかカフェなどのおしゃれな店もある。写真のあたりは国史跡指定範囲ではないが、重要伝統的建造物群保存地区である。

赤い丸ポストは昭和レトロだから、江戸時代はおろか明治にも大正にも関係ない。したがって銀山の繁栄とは無縁だが、町並みのアクセントとしては極上である。

先述のリーフレットには、こんな記述もある。

１６世紀半ばから１７世紀はじめには、世界の産銀量の約３分の１を占めた日本銀のかなりの部分が、石見銀山で産出されたものだったと考えられています。

なるほど、世界遺産に登録されたのもうなずげる。大航海時代を支えたのは石見銀山だったということか。石見の銀は今、どのような形で誰が所有しているのだろうか。

当時の銀は明に向けて輸出されていたというから、今ごろは中国の富裕層が持っているのかもしれないし、清とインドとイギリスの三角貿易を通して世界中に広がっているのかもしれない。

龍が見守った町の繁栄

馬頭星雲という、よく出来た星雲がある。ばら星雲も秀逸だ。偶然とはいえ、見れば見るほどそう見えてくる。おそらく人は、初めて見るものを、知っている形に当てはめて理解しようとするのだろう。

龍は誰も見たことはないはずだが、こんな姿形をしていると誰もが知っている。絵に描かれてきたからだ。私はこのたび絵ではなく、初めて龍の実写に成功したのでレポートする。

大田市温泉津町温泉津の「龍御前（たつのごぜん）神社」の上に龍がいる。私はいつ動き出すのかと思い観察を続けたが、動くことはついになかった｡

ここは島根県だから、ヤマタノオロチの生き残りが棲息しているのだろうか｡手がかりを求めて説明板を読んだ｡

当社は今を去る四百余年前、後奈良天皇の御宇、天文元年に勧請されたと伝えられ、御神体の八陵の御神鏡は大己貴命、少彦名命、豊玉姫命、健磐龍命、を主祭神とし阿蘇津彦命、阿蘇津姫命、彦火火出見命、素盞鳴命の八神を表わし、これらの御祭神は海上安全、漁業・温泉医療の守護神としてこの温泉津の地に最もゆかりの深い神々を奉斎鎮座し、数百年来崇敬の誠を捧げてきた御社であります。
社殿の背後には、山勢自から巨龍の蟠るに以たる磐窟ありてその腮に当る部に建立しあるのは旧の御本殿であります。
此処に上ると温泉市街を俯瞰し又、温泉津港の一部を望見することが出来ます。
温泉津町観光協会

「山勢自から巨龍の蟠るに以たる磐窟あり」とある。姿が大きな龍に似た岩があるのだという。ああ、なんだ。岩だったのか。龍のアゴの下にあるのが、かつての本殿だという。せっかくだから、そこまで行ってみよう。

すると、どうだ。ただの岩ではなかった。咆哮（ほうこう）する、ほえたける岩だった。この大迫力、これを自然の造形というのか、龍神が宿っているに違いない。

御祭神のお一人に健磐龍命（たけいわたつのみこと）がいらっしゃる。このお方は、このたびの熊本地震で倒壊した阿蘇神社の御祭神である。九州の神様が祀られているのは、交易によって文化の交流があったのか、それとも御名に「磐（いわ）」と「龍（たつ）」の字があるからだろうか。

巨岩を崇拝するのは古代からよくあることだが、龍御前神社の勧請は天文元年（１５３２）と比較的新しい。勧請したのは、享禄元年（１５２８）に石見銀山を支配下に置いた大内義隆だろうか。もしそうなら、阿蘇神社と同じ健磐龍命を祀ったのは、北九州平定を願ってのことだったかもしれない。

大内氏の夢は下剋上の荒波の中についえていくが、石見銀山は毛利、豊臣、徳川の財政を支えることとなる。銀山を背後とする温泉津は物流拠点として栄え、その繁栄は今に残る町並みから偲ぶことができる。栄枯盛衰すべて、この龍が見てきたことである。

国分尼寺の花まつり

４月８日は誰の誕生日でしょうか。歴史人物や今を時めくタレントなど、同じ誕生日の有名人は数あれど、お釈迦さまの右に出る者はいまい。釈迦ことゴータマ・シッダールタは、紀元前４６３年（紀元前５６６年とも）４月８日に、現在のネパールのルンビニで生まれたとされる。生年は様々だが、４月８日（旧暦）には異論がない。

お釈迦さまの誕生日を祝って「花まつり」が行われている。小さなお釈迦さまの像に甘茶をかけてお祝いする。その釈迦像は右手で天を指し左手で地を指す。生まれた直後に七歩歩いて「天上天下唯我独尊」と唱えた時の姿である。

浜田市国分町に「石見国分尼寺跡」がある。県指定史跡である。

このブログでは、土佐国分尼寺と美作国分尼寺を紹介したことがる。総じて国分尼寺は情報量が少ないことが多い。ここ石見国分尼寺も同じで、寺域や伽藍配置など全容が解明されているわけではない。説明板を読んでみよう。

石見国分尼寺跡は、本格的な調査が行なわれていないため、その規模や伽藍配置等は、明らかとなっていません。しかし、西に約三五〇メートル離れた石見国分寺跡（国指定史跡）から出土する軒瓦の文様と同じものが見つかっており、「比丘尼所」、「尼所」等の地名も周辺に残されています。
また、この地にあった曹洞宗東光山国分寺の本堂に使われていた礎石は、石見国分尼寺跡の礎石を割って、転用したものと言われています。
平成二〇年三月　浜田市教育委員会

国分寺に近いことや「比丘尼所」「尼所」という地名から状況証拠は大丈夫だが、後世の改変もあるため伽藍配置の正確な復元は困難なようだ。しかし、この史跡の意義は別のところにある。

ここからは、今から１８０～１９０年前の江戸時代後期に、「銅造誕生釈迦仏立像」が出土している。右手で天を左手で地を指す完形の誕生仏で、白鳳期の制作とされる。

近くに「石見国分寺跡」があるが、ここから同時期の「銅造誕生釈迦仏立像」が昭和６３年の発掘で出土している。こちらは頭部と両手を欠いているが、優美な姿に高い評価がある。

このように国分寺と国分尼寺の両方で誕生仏が出土しているのは、全国でも石見国だけである。

「花まつり」は、古くは灌仏会（かんぶつえ）と呼ばれていた｡飛鳥時代にはすでに灌仏会があったというから、石見でも何らかの法要を営まれていたのだろう｡盛大に行われる稚児行列で親のほうがはしゃいでいるなんて、さすがにそんなことはなかっただろう。

中新世熱帯事件

「ダマシ」というと詐欺のようだが、犯罪の話ではない。貝の名前である。「キリガイ」という錐のような細長い巻貝があり、「キリガイダマシ」という似て非なる巻貝もある。貝に何らかの意図があったわけでなく、人間が勝手に騙されたと思っているのだ。

下の写真は、「カドノサワキリガイダマシ」の化石である。「カドノサワ」とは、「門ノ沢（かどのさわ）動物群」という化石分類から名付けられたのであろう。これは１６００万年前の温暖な海に生息していた貝を中心とした化石群である。

貝殻に含まれる炭酸カルシウムの働きでコンクリート状に固まっている。これはノジュールと呼ばれ、この地域独特の景観をつくりだしている。

浜田市国分町に「石見畳ヶ浦（いわみたたみがうら）」があり、国の天然記念物に指定されている。写真は波食棚（はしょくほう）と呼ばれる地形である。遠くに「馬の背」という岩塊が見える。

ここのノジュールが列をなしているのは、当時の貝殻が波で掃き寄せられ束になったからである。その当時とは、今から１６００万年前のことだ。急流の川から多量の土石流が海に達していた。その時、堆積したのがこの礫岩層だ。

見事な海食崖（かいしょくがい）である。向こうに見える小さな島を猫島という。やがて海水準が上昇し、カドノサワキリガイダマシが生息する砂底になったと考えられている。この貝化石より高い位置に礫岩層があるのは、貝化石の地層が断層を境に沈降したからである。

当時の気候は温暖化が進み、熱帯から亜熱帯だった。今、キリガイダマシが生息するのは台湾以南の浅い海の砂底である。日本海側までもが熱帯性の気候だったとは、温暖化もここに極まれりの感じがする。

そのような気候になったことは「中新世熱帯事件」と呼ばれている。これは中新世中期に日本が熱帯性の気候になった出来事をいう。「事件」というが、キリガイダマシによる詐欺ではなく、事件性はない。地史学においては特異な出来事を「event」というので、これを日本語訳したまでだ。

見どころの多い石見畳ヶ浦でも神秘的なのが、「賽の河原洞窟」である。これは海食洞（かいしょくどう）といい、長年の波の浸食により形成された。「さざれ石の巌となりて苔の生すまで」というが、さらに浸食されて大きな洞窟になるまでに、１６００万年かかったということだ。

１６００万年を経て、人間に少しヘンな名前を付けられたカドノサワキリガイダマシ。トロピカルな日本海を知りながら、冬の厳しさにも耐える貴重な貝化石である。敬意を表しつつ観察したいものである。

怪談・播州皿屋敷

芸人とは落語家のことと心得ます。落語は笑いの芸術である。もはや伝説と化している爆笑王に桂枝雀がいる。先日、彼の『皿屋敷』を映像で楽しんだ。その所作といいテンポといい、観客をみるみる作品世界に引き込んでいく。元ネタはご存じの怪談だが、上手くパロディにして別世界を作っている。オチは考えオチである。

今日レポートするのは、落語ではなく元ネタの怪談にまつわる史跡である。皿屋敷伝説は各地で伝えられているが、とりわけ江戸の『番町皿屋敷』と姫路の『播州皿屋敷』の二つが有名だ。今回は播州姫路から報告しよう。

姫路市十二所前町の十二所神社の境内に「お菊神社」がある。御祭神は三菊大明神、菊姫命である。御婦人、水商売、陶器の守護神だという。

死後、神として祀られた悲劇の女性、お菊さんとはどのような人物なのか。怪談をご存知の方にも、改めて紹介することとしよう。まずは、神社を紹介する石碑に刻まれている文章である。

天下に冠する名城姫路城と共に著聞する物語を播刕皿屋敷とする。社伝によると戦塵渦巻く永正年間尼子十勇士寺本障子之介は戦禍を外に姫路城下に亡命す息女菊は美貌にて文武両道に秀で城主小寺則職に任へ寵愛尤も厚く病弱なる城主の平癒祈願に霊験顕著の十二所神社に日参す。当時重臣青山鉄山、町坪弾四郎等の逆臣が相謀り城主暗殺お家横領の密計せるを菊女に探知されたれば之が露見を虞れ逆臣等は小寺家の家宝赤絵の皿一枚を隠蔽し罪を菊女に転化し城内古井戸に屠る。哀れ菊女は永正二年旧三月齢二十一歳で永遠の花と散りたり。後年城主は忠烈菊女を三菊大明神と敬ひ祭祠されたば妙齢婦人の守護神として遠近より参詣するもの多し明治初年お菊神社を造営昭和二十年戦災にて灰燼と化し昭和三十五年再建するに至れり

古い言い回しだが、文意は理解できる。その近くに神社が作成した由緒の説明板がある。少し分かりやすくなっているようなので、読んでみよう。

播州皿屋敷「お菊物語」の菊女は、姫路二代目城主（当時姫路城は二層）小寺則職の奥女中として仕え、主君則職若くして病床に伏し、菊女病気平癒祈願のため、当十二所神社に参籠し、心願叶い則職全復す。
病気全快に事よせて、悪家老青山鉄山は町ノ坪弾四郎等一味と語り、天正二年（一五〇五年）増位山に観桜の宴を催し、則職に鳩毒を盛った酒を勧め、主家を横領せんとしたが、菊女の内通により衣笠靱負介等忠臣の知るところとなり、危く難をのがれ則職は、家島に拠り再起を計る。
主家を横領した鉄山は、小寺家の家宝「赤絵の皿」十枚に珍味を盛り、祝杯を上げた。皿の管理を命ぜられた菊女は、弾四郎の奸計により皿一枚をかくされ、皿改めの場に引き出され、日夜はげしい折檻を受け、古井戸に吊され、二十一才の妙令を一期に無惨な最后を遂げました。
菊女の霊は、主君則職を家島より導き、青山鉄山・町ノ坪弾四郎等、悪の一味を滅亡し本懐を遂げました。
小寺加賀守則職は菊女の忠節に感じ、神徳あつき十二所神社の境内に祠を建て、霊をまつりて、ねんごろに慰めたと云う。

二つの説明文をまとめてみよう。姫路城の二代目城主・小寺加賀守則職（のりもと）に、尼子十勇士の寺本生死之介の娘・お菊が仕えていた。悪家老・青山鉄山とその家来・町坪（ちょうのつぼ）弾四郎はお家乗っ取りを図ったが、お菊はそれを知ってしまう。「お菊を生かしてはおけぬ」そう考えた青山等一味は、お菊に管理させていた皿を一枚隠して罪をかぶせ、ついには古井戸に投げ込んで殺害した。その後、則職は一味を成敗して、お菊を神として祀ったという。

上記二つの引用文の異なる点は、衣笠靱負介（ゆきえのすけ）元信の活躍を描くかどうかである。怪談の名場面、「いちま～い、にま～い…」は出てこない。お菊は幽霊ではなくで、主家の滅亡を阻止した忠義の女なのである。だから、お菊神社にはこのような碑が建てられている。

「烈女お菊」とある。ここで描かれるお菊は、「忠烈」の女性、つまり、極めて忠義心の厚い女性というイメージである。

次に、烈女お菊が殺害されたという井戸を訪ねて、姫路城に向かった。その時の写真が…コレだ。ワンツースリー。

「何だコレ!?」「映っちゃった」どうも画像が変だ。何かあるのか。気を取り直して話を進めよう。

姫路市本町の姫路城の上山里丸という曲輪（くるわ）に「お菊井戸」がある。標柱には「お菊井」と刻まれていたと記憶しているが、写真では見えない。

近くにある説明板には次のように記されていた。

永正年間、姫路城主小寺則職（のりもと）の執権青山鉄山が主家横領の陰謀を企てているのを忠臣衣笠元信の妾（いいなづけ）で、青山家に住込んでいたお菊が探知し、元信に知らせて城主の難を救いました。
しかし、鉄山は則職を逐（お）い、一時主家を横領しました。一味を招いて饗宴の際、お菊は、自分に懸想（けそう）した町坪弾四郎によって家宝の皿を一枚隠され、責め殺されました。
その後、その死骸を沈めたこの井戸から毎夜、お菊の皿を数える声が聞こえたそうです。やがて、元信らが鉄山一味を滅し、お菊は、於菊大明神として十二所神社に祀られました。この伝説は、類似のものが東京番町、尼崎等にも残っています。

大筋は神社の説明と同じだが、弾四郎がお菊に言い寄ったとか、殺されたお菊が恨めしい声で皿を数えるとか、話が面白くなっている。伝説は語られるうちに尾鰭がつき、人々が求めるストーリーに仕立て上げられるのだろう。

説明文中の「尼崎」の皿屋敷伝説については、以前にレポートしたことがある。尼崎では元禄の頃の出来事と語られる。各地に分布する皿屋敷伝説の時代設定はさまざまだが、多くは江戸時代だ。

それに対して、今日紹介している播州皿屋敷は永正二年（１５０５）の出来事とされている。（お菊神社の説明板の天正二年は「永正」の誤りである。）おそらく、播州皿屋敷はこの種の伝説の源流なのだろう。

皿屋敷伝説には、陰謀、忠義、いじめ、恨みなど、ドラマになる要素が詰め込まれている。聞けば誰かに語りたくなる内容である。これが伝説の内包する力なのだ。

ドロドロした情念の渦巻く皿屋敷伝説をバージョンアップさせて、見事に笑いの世界に転換したのが、冒頭の落語『皿屋敷』である。冒頭では考えオチと言ったが、「なんまいだー」と念仏を唱えると「九枚でございます」と答える駄洒落オチもあるそうだ。