紀行歴史遊学

平将門史跡めぐり（坂東市岩井編）

そうかなと思って調べるとやはりそうだった。坂東市のマスコットキャラクターは「将門くん」である。平将門公生誕１１１１年を記念して２０１３年に誕生した。少々のび太に似ている。そのあまりにものんきな雰囲気に、生前の強者将門ならあきれかえるだろうし、怨霊と化した死後の将門も拍子抜けするだろう。

坂東市岩井に「石井（いわい）の井戸」がある。

坂東市は岩井市（いわいし）と猿島町（さしままち）が平成１７年に合併して誕生した。岩井の地名の由来となるのがこの井戸である。

この地区は「将門くん」いや将門公の本拠地だけあって、ゆかりの史跡が集中している｡近くの石碑には案内を兼ねて周辺の史跡が紹介されている。読んでみよう。

石井之井戸並平将門公史跡
平将門公は坂東に生まれ、早く父良将を亡くし、遺領の荘園を同族らの悪辣な蚕食に抗して護り、更に民人と共に荒蕪地の開墾に汗血を絞った。また数度に亘る同族との闘争の間には己れは病魔に倒れ妻子は殺戮される悲運にも遭遇した。然し屈せず起って敵陣を撃破して大勝を博した。やがて島広山に石井営所を築き、近くに駿馬を調練する富士見馬場を設け、一言神社を守護神とし、薬師如来を祭る延命寺を鬼門除けとした。これよりさき将門公が島広野に居館築造の地を求めて駆け巡る内に喉が渇きどうにも堪えられなった。その時白髪の老翁が「水」と一言叫んで巨石を大地に打ち込んだ。不思議や清冽な水が滾々と湧き出したので将門公は掬って飲み精気をとり戻した。その白髪の老翁こそ一言主命で霊水の湧出口が石井之井戸と伝えられている。いまも石井之井戸は一言神社の社地である。また将門公は石井営所に起居している時は毎朝この井戸で顔を洗ったとも言う。将門公の勇武と不撓の精神と素朴な任侠は生國人の信望をつなぎ崇敬の的となり、天慶二年に数千の将兵を率いて坂東一円を席捲したが翌三年二月十四日の石井北山に於ける藤原秀郷、平貞盛の大軍との激戦で流れ矢に歿した。時に三十八才であった。娘如蔵尼が父将門公の像を刻んで神体に祭り國王神社を建立した。九重桜は室町時代に平家ゆかりの豪族が将門公を追幕して植えたものと思われる。
昭和五十一年ＮＨＫの大河ドラマ「風と雲と虹と」放映されたので英雄将門公の波瀾万丈の生涯が全國的に知れ渡った。慈にそれを記念してこの碑を建てる。
一言神社氏子中

碑文の内容を振り返ろう｡「平将門公は坂東に生まれ」については父良将の豊田舘を紹介した｡「民人と共に荒蕪地の開墾に汗血を絞った」については鎌輪之宿でのことである。「妻子は殺戮される悲運にも遭遇した」は深井地蔵尊での出来事である。

坂東市岩井に「島広山　石井営所跡」と刻まれた石碑がある。ここを拠点として将門は関東を制覇していったのだ。将門の王城建設の地と見なすこともできよう。

将門軍が短期間に勢力を広げることができたのは、その機動力、駿馬を駆使したことによる。相馬野馬追を思い出すとよいだろう。

坂東市岩井に「富士見の馬場」がある。将門はここで軍馬の調練を行った。往時には富士山が見えたことから名付けられている。

将門が守護神としたのは、一言（ひとこと）で願いを聞き届けてくださるという有難い神様であった。

坂東市岩井に「一言（ひとこと）神社」が鎮座する。一言主命（ひとことぬしのみこと）を祭神としている。「みずっ！」と叫んで巨石を大地に打ち込み井戸を掘り当てたというスーパー老人である。

将門が鬼門除けとして信仰したのが弓田不動尊だと以前に紹介した。もう一つあるようだ。

坂東市岩井に医王山金剛院「延命寺」があり、薬師如来を祀って「島の薬師」と呼ばれている。ここも将門が鬼門除けとしたという。石井営所跡から南東にあるが、享保年間以前には国王神社の隣に寺域を構えていた。

写真の山門と奥に見える石製太鼓橋は市指定文化財（建造物）である。中世の雰囲気を漂わせる山門は文安二年（１４４５）守谷城主で将門の子孫を名乗った相馬氏が建てたものだ。

坂東市岩井に「九重の桜」がある。将門が京の紫震殿から移植したというが、実際には「室町時代に平家ゆかりの豪族が将門公を追幕して植えたもの」だという。その豪族は平守明といい将門の末裔だという。桜は左近の桜であろう。

以上、将門公ゆかりの史跡を巡った。狭い範囲なので散策に適している。上の写真のように、このあたりの風景は広い。雄図を抱くにふさわしい広さだ。将門公がその気になったのも首肯できる。

父将門の菩提を弔った娘

ずいぶん昔に結城駅で降りて歩いて南に向かい、「水野忠邦の墓」を訪ねてから西へ向かい、古河駅から乗って帰ったことがある。思った以上に長い距離だったので、最後は足を引きずるという過酷な歴史探訪となった。

古河駅へ向かう途中の道路の案内標識に「岩井」の地名を見つけ感激したことがある。岩井市は平将門の本拠があり、そして終焉の地である。ここにはぜひ行きたかった。それというのも、大河「風と雲と虹と」のラストで将門が矢を受けて討ち取られるシーンが強く印象に残っていたからである。

チャンスなどないと諦めていたが、自転車で巡るという機会に恵まれたので、ついに岩井市にやってきた。すると、市の名前は坂東市に改められていた。

坂東市岩井に「国王神社」が鎮座する。この神社が蔵する高さ７６cmの「寄木造平将門木像」は県指定文化財である。

市内のさしま郷土館ミューズで平将門公生誕１１１１年記念特別展「平将門伝説～東国の自立を夢見た男その史実と伝承～」という興味深い展覧会があった。将門公は９０２年生まれという説から、２０１３年を１１１１年の記念の年としたのだろう。

この展覧会であの将門公の木像をついに拝観することができた。そして、その翌日この神社に参拝したのである。坂東市の説明板を読んでみよう。

祭神は平将門である。将門は平安時代の中期、この地方を本拠として関東一円を平定し、剛勇の武将として知られた平家の一族である。天慶三年（九四〇）二月、平貞盛、藤原秀郷の連合軍と北山で激戦中、流れ矢にあたり、三十八才の若さで戦死したと伝えられる。
その後長い間叛臣の汚名をきせられたが、民衆の心に残る英雄として、地方民の崇敬の気持は変わらなかった。本社が長く地方民に信仰されてきたのも、その現われの一つであろう。
本社に秘蔵される将門の木像は将門の三女如蔵尼が刻んだという伝説があるが、神像として珍しく、本殿とともに茨城県文化財に指定されている。

将門の木像は、三女の如蔵尼（にょぞうに）が刻んだものだという。如蔵尼とはどのような女性なのか。鎌倉末期の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』に詳しい。読んでみよう。巻十八「如蔵」の書下し文を読んでみよう。（『通俗元亨釈書和解』巻之下、法蔵館、明２６）

如蔵尼は平将門第三の女（むすめ）なり。姿形（すがたかたち）勝れて美色ありければ、数多（あまた）の人家より縁を通じてこれを聘（めとら）んと擬す。されども女かつてこれを許さず。さる程に将門誅（ちう）に伏（ふく）するに及んで、遁（のが）れ走りて奥州に到りける。此女元より塵世（ぢんせ）の情薄かりしゆへ、慧日寺（えにちじ）の傍（かたはら）に於（おい）て菴（いほり）を縛（ゆひ）て、わびしき寡（やもめ）の住居（すまい）をなす。一日（あるひ）の事なるに病を受て気絶（いきたへ）ただちに炎王宮（えんわうきう）に至りしが、庭上（ていしやう）に無数の罪人を繋（かけ）てあり、時に小比丘（せうびく）錫杖（しやくぢやう）を持て至ることあり。諸（もろもろ）の冥使（みやうし）はこれを見るより席を避（さけ）て曰（いわく）「地蔵菩薩又来りたまへり」と。時に此女、地蔵の名を聞て趨（はし）り向ひ啓（まふ）して曰「大士我を救ひたまへ」と。菩薩すなはち女を将（ひき）ひて庁所に赴き告（つげ）て曰「此女は信心堅固の夫人（ぶにん）なり。女形（によぎやう）を受くといへども、あへて欲事をせず。此度（このたび）は本土に帰らしむべし。此（ここ）に繋（つな）ぐべからず」と。炎王（えんわう）の曰「謹（つつしん）で命を受申（うけまふ）すなり」と。其時に菩薩はすなはち女を送りて門を出（いで）たまひしが又告て曰「汝（なんぢ）我（わが）言（ことば）を受持（うけたも）たんや否（いや）」と。女の曰「大慈（だいじ）かくも我を済（すく）ひたまへり。この上何とて違戻（いるい）すべけんや」と。菩薩唱へて曰「人身（にんじん）受がたく仏教遭（あひ）がたし。今より後、一心に精修して身命（しんみやう）を惜（おしま）ざれ」と。女聞已（ききおは）つてすなはち蘇息（そそく）せり。やがて沙門を屈して出家の姿となり、法名を如蔵（によぞう）と云（いへ）り。専心に地蔵の号を持（たも）ちしかば、世に地蔵尼と称じける。年は八十余なり。端坐（たんざ）して滅せり。

如蔵尼は平将門の三女である。美しいのでたくさんの求婚があったがすべて断っていた。父将門が討たれた時は奥州にのがれた。身を寄せるところもないので、慧日寺（福島県耶麻郡磐梯町）のそばに庵を結んで住んだ。
ある日、病によって息が絶えると、地獄へ落ちてしまった。見ると無数の罪人が列をなしていたが、ある時、錫杖を持った小さな僧がやってきた。地獄の者たちが道をあけて言った。
「地蔵菩薩さまがいらっしゃった」
女は走り寄って言った。
「どうか私をお救い下さい」
お地蔵さまは女を閻魔大王のところへ連れて行きおっしゃった。
「この女は信仰心の篤い善人です。現世に戻してやりなさい。ここに留め置いてはなりません」
閻魔大王は言った。
「おっしゃるとおりにいたします」
お地蔵さまは女を連れて地獄を抜け出しておっしゃった。
「あなたは私の言ったとおりの善人でいることができますか。それとも無理ですか」
女は言った。
「お慈悲で私は救われたのでございます。どうして期待に背くことがありましょうか」
お地蔵さまはこうおっしゃいながら去って行かれた。
「奇跡によって人として生まれ、ありがたい仏の教えに出合えたのです。身命を惜しまず仏道に励むがよろしい」
そう聞き終わって女は息を吹き返した。
女は出家して法名を如蔵とした。地蔵の御名を持つので世間からは地蔵尼と呼ばれた。８０歳をこえる長寿で姿勢正しく亡くなったということだ。

信仰に生きた素晴らしい女性だった。その如蔵尼が父の菩提を弔うために、石井（坂東市岩井）の地に戻っているようだ。村上春樹『平将門伝説ハンドブック』（公孫樹舎）の「国王神社」の項を読んでみよう。

天禄三年（９７２）、平将門の娘、如蔵尼が父の三十三回忌に、その尊像を刻し、神祠に納め、将門の尊霊を祀り、総州一国の王の意味で、国王大明神と称して、天下泰平・国家安全を祈念したという。それ以来、将門を祀る神社として崇敬を集め、今日に至っている。なお、この社には、平将門の笏や鬼神丸の太刀、菱花の銅鏡、古扇などの宝物もあったが、今は失われてしまった。

如蔵尼は父の三十三回忌に故郷に戻ったのだ。残党狩りが一段落したのを見はからい、弔い上げの意味もあって帰ってきたのだろうか。

では、神社が鎮座するこの場所は、将門とどのようなゆかりがあるのだろうか。日本教育文化協会『関東中心平将門故蹟写真資料集』の「国王神社」の項を読んでみよう。

市街から北へ約二キロの地。乱後将門の二女、如蔵尼が石井の地を訪ね、里人から父君最後の地はここと教えられて、手ずから刻んだ束帯姿の将門像を納め祀ったのが始まりといい、神体として今も伝わる。明治年中、皇国史観によって「逆臣将門」のレッテルを張られ、国王の「王」の字に点を入れよ、入れないで官憲と地元が対立、ついに地元側ががんばり通したというエピソードが残る。

将門公を祀る国王神社の鎮座地は、将門が討たれた場所であったのだ。優しい里人の案内で娘は父の最期の地で菩提を弔うことができた。

その里人は千年近い時を経た明治の代でも官憲に抵抗する気概を失っていなかった。将門公を誇りにしていることがよく分かる。今年も１１月９日（日）に第４１回岩井将門まつりが開催され、國王（国王）神社では戦勝祈願が行われた。将門の精神は今に生きている。

王城の鬼門を封じた不動尊

平安京には比叡山延暦寺、将軍の御膝元江戸には東叡山寛永寺とも日光東照宮とも、はたまた東京スカイツリーとも言われているのが、鬼門である。

実はうちのブロック塀も北東隅をあえて欠いている。鬼門封じに他ならない。迷信といえばそうなのだが、無視できないほどの歴史と伝統がある。

坂東市弓田（ゆだ）に「弓田不動尊」が鎮座している。「ぽっくり不動尊」とも呼ばれている。正しくは明王山慈光寺という天台宗のお寺である。

このお不動さまのご利益は、臨終の際にポックリと眠るように大往生ができることである。ふだん「死」は意識から遠ざけられているが、いかに死んでいくかは人生最大の課題と言って過言ではない。

人生何が待っているか分からないとはいえ、断末魔の苦しみだけは避けたいと思うのは自然だろう。ポックリと誰にも迷惑をかけることなく、この世を辞したいものである。

だが先のことは自力ではどうにもならぬので、神仏に祈るしかない。そういう意味では、このお不動さまこそ真に必要な信仰の対象であろう。

ぽっくり不動尊は、あの平将門も信仰していたという。将門も安らかな死を願っていたのか。説明板を読んでみよう。

弓田不動尊の由来
当不動尊は天平十八年（七四六）行基菩薩の高弟が衆魔降伏の道場、真理融通の勝地として安置された。当時は法相宗に属していた。
平安朝中期平将門が営館を石井（岩井）の地に構え、当不動尊を鬼門除けの本尊として篤く帰依した。
（後略）

将門の王城、石井の営所から見て確かに北方やや東寄りにある。将門が建設しようとした理想郷の都を鎮護する重要な役割を持っていたのだ。

平安京を鎮護する比叡山延暦寺の第１３世天台座主尊意（そんい）は、平将門の調伏に霊験があったという。将門の乱の地は京から東方やや北寄りに位置する。尊意の調伏はまさに鬼門封じだったのである。

これに対して将門の本拠から見ると、討伐軍の派遣元である朝廷の方角は西方のやや南寄りとなる。これは裏鬼門であった。鬼門を守護していた弓田不動尊の力が及ばなかったのもやむをえまい。

将門が建設しようとした理想郷

以前に「新しき村」をレポートしたことがある。武者小路実篤の理想郷である。権力や支配とは無縁に暮らし、生産に励んで天命のままに生きる。

関八州を戦乱に巻き込み、不遜にも「新皇」を僭称した平将門も、実は農民の理想郷を建設しようとしていたのだ、という話をしよう。

下妻市鬼怒（きぬ）の千代川公民館前に「平将門公鎌輪（かまわ）之宿址碑」がある。

このあたりには将門の史跡が多いが、この地は将門の本拠地の一つとして重要である。「建碑由来記」を読んでみよう。

桓武帝五代の孫、平将門公は鎮守府将軍良将公を父として、坂東の地に生れ、若くして、太政大臣藤原忠平公に仕え、京に在ること十二年、都の腐敗を目の辺りにして、もだし難く、兵を忘れ、自ら汗して原野を拓きつつ、衆庶と共に平和に生きようと発念、相馬御厨より豊田郡に移り、ここ鎌輪（鎌庭）を本郷と定めた。
この地は、常総の沃野に連なる八十余町、毛野（鬼怒）の豊かな流れが。三方を囲んで理想郷実現の格好の地であった。
しかし、同族等に幾度か挑戦され、鎌輪に在ること七年にして、やむなく石井（岩井）に移り、悲運に仆れた。
千有余年の今日、公の真姿が理解され、賛仰の声と変り、私達は郷土の誇り高い歴史をかみしめている。
幸いゆかりの地の一隅に、村民憩いの緑地公園が造成されるので一同あい議り、ここに記念の碑を建てる。
昭和五十一年八月　村民一同建之

昭和５１年といえば、『風と雲と虹と』が放映され将門の再評価が進んでいた。８月９日に碑の除幕式が行われ、翌日に将門公供養盆踊大会が開かれた。この碑も将門ブームに合わせて建てられたのだろう。

近くに旧千代川村役場（現下妻市役所千代川庁舎）があるが、このあたりの地名「鬼怒」は、昭和５３年に役場が移転される以前は「廃川敷（はいせんじき）」と呼ばれていた。

結城郡千代川村は昭和３０年から平成１７年まで存在した。マンホールの蓋には村の鳥ひばり、村の花さくら、村の木けやきがレリーフされている。中心のデザインは村章である。

この辺りを航空写真で見ると、今も川の流れていた痕跡を確認できる。鬼怒川が今の流れになったのは昭和１０年のことである。それまで「鎌庭（かまにわ）」という地域は三方を川で囲まれていた。由来碑の言うように「毛野（鬼怒）の豊かな流れが三方を囲んで理想郷実現の格好の地であった」のだ。

ただ考えてみると、碑のある場所は川が流れていたわけだから、「鎌輪之宿址」そのものではないはずだ。鎌輪（かまわ）は現在の鎌庭（かまにわ）と考えられる。同地内を探してみよう。

下妻市鎌庭に香取神社が鎮座している。

この神社は天文二年正月十五日に下総一宮香取神社から分祀されたという。社前に鎌輪の宿に関する説明板があるので読んでみよう。

平将門公鎌輪之宿址案内
平安時代中期（九四〇年）に描かれた将門記に、「四月二十九日豊田郡鎌輪之宿に還る」とあるのはこの地である。
当時、鬼怒川は水量豊かに流れて三方を囲み、八十町歩の平坦な野場は肥沃で、都の腐敗をいとい、農民の苦しみを看るに忍びず、相馬御厨下司職を捨て大地を開いて自ら生きようとした公には最適の地であった。
しかし、叔父達の執拗な攻撃にあい、やむなく石井（岩井）の地に移り、悲運の最期を遂げるが、此処こそ平将門本願の地であった。
苛酷をきわめた残党狩りに、人は去り、舎屋は焼かれ、千年の歳月はその遺跡を埋没してしまったが、公が本館の所在は、古老の伝承によると「大字鎌庭字館野（新宿地内）」である。
市民の皆さんをはじめ、公の大志を慕って訪ね来る方々のために、史書に従い伝承を参考にして案内します。
平成二年三月十七日　下妻市教育委員会

建碑由来記とよく似た内容だが、こちらにしか書かれていない情報もある。鎌輪の宿が実際にあったのは「大字鎌庭字館野（新宿地内）」だという。鎌庭地区の中央部らしい。ただし、この香取神社の辺りだという説もあるそうだ。

若き将門は京に上って藤原忠平に仕え、１２年間過ごした後に相馬御厨の下司職を得て東下する。その後、「農民の苦しみを看るに忍びず」「大地を開いて自ら生きようと」して、鎌輪（鎌庭）の地に理想郷を建設しようとした。しかし、親族との争いが拡大する中で、やむを得ず石井（いわい）の地に営所を築いて移ることとなるのであった。

ただし一次史料『将門記』では、「鎌輪」は一度登場するのみである。相馬御厨の下司になったことも出てこないので、理想郷を建設しようとした話も本当やらどうやら。ともあれ確かな「鎌輪」の記述を確かめておこう。

廿九日を以て豊田郡鎌輪の宿に還る。長官詔使を一家に住まわしめ、愍労（みんろう）を加うと雖も、寝食は穏かならず。時に武蔵権守興世王は、竊かに将門に議（はか）って云わく。案内を検するに、一国を討つと雖も公の責めは軽からず、同じくは坂東を虜掠して暫く気色を聞かむ、と。

常陸国府を滅ぼした将門は、天慶２年（９３９）１１月２９日、豊田郡の鎌輪の宿に帰った。宿に常陸介の藤原維幾と詔使を住まわせていたわったが、二人とも穏やかに寝食をとれなかった。そんな折、武蔵権守の興世王は、将門にひそかに話を持ちかけた。「現状から考えますと、常陸一国を奪い取ったのですから、朝廷からの処罰は軽いはずがありません。どうせなら、関東全域を手に入れて様子をうかがってはいかがでしょう」

この提案に将門は「将門が念（おも）う所は、啻（ただ）に斯而已（これのみ）」（おれの考えも、まさにそのとおりだ）と応じた。そして、１２月１１日に下野国、１５日に上野国と、北関東を席巻し、「新皇」に即位することとなるのである。

そうなると鎌輪の宿は、関東略取の謀反を将門と興世王とが共同謀議した場所とみることができよう。新皇への道はここから始まったのだ。いや謀反のような罪深いものではなく、鎌輪の理想郷を関八州へ広げようとした革命であったと見ることもできるだろう。

将門夫妻、愛の物語

英雄の妻子は苦労する。大河ドラマ『軍師官兵衛』では、豊臣秀吉が亡くなり茶々と秀頼が残された。再び乱世になろうとしている。残された二人の無残な最期は今回の大河では描かれないが、再来年はそれがメインとなる予定だ。

一代の英雄、アレクサンドロス大王の妻ロクサネは大王の死後に嫡子を産み、その子は直ちにアレクサンドロス４世として即位するが、後に母子ともに殺害されてしまう。アレクサンドロス４世は人生の全期間「王」であったが幸福だったとは言えまい。

坂東市沓掛に「深井地蔵尊」がある。

御利益について、堂前の石碑は次のように説明している。

深井の地蔵尊
深井のお地蔵さまは、安産子育てに、霊験あらたかな仏さまと、古くから近郷近在に知られております。
お堂内にまつられているお地蔵さまのお姿は、切れ長の眼やさしい口もとの美しいお顔立ちでその、かざらない面ざしには、人間の感情をはるかに越えた尊さが感じられます。
ご縁日は、毎月二十四日ですが特に正月と、八月のご縁日は参詣者でにぎわいます。

子育てに御利益のある仏さまということだ。少子化の進む現代日本でもっとも大切にしたい仏さまの一つであろう。この地に子育てのお地蔵さまが祀られたのは、平将門の乱に関係があるそうだ。『関東中心平将門故蹟写真資料集』（日本教育文化協会）には、次のように記されている。

もう一つの将門妻子受難の地（猿島町深井）
古文献や往時の地形から、将門記にいう妻子受難の場所はここではないか、とされている地。その悲劇の人々を供養したものか、同地内を流れる西仁連川のほとり、俗に「子育て地蔵」と呼ばれている小祠があり、土地の人々は今なお祭祀を絶やさないという。

「もう一つ」ということは他にもあるということだ。同書に紹介されている他の受難地は「八千代町平塚六軒」という地名で、八千代町大字平塚の南部に位置する。二つの受難地のあたりを航空写真で見ると、細長い湖の痕跡を見出すことができる。

その湖は「飯沼」という。今は農地になって川の名前として伝えられるのみである。それでも遮るもののない広々とした光景を眺めれば、浅い湖があったことを想像するのは簡単である。この地を舞台に平将門の妻を巡る骨肉の争いがあったのである。『将門記』の書下し文を読んでみよう。（山崎謙『平将門正史』三一書房より）

登（その）時を以て、将門は、身の病を労（いた）わり妻子を隠し、共に幸島（さしま）郡葦津江の辺（ほとり）に宿す。非常の疑あるに依って、妻子を船に載せて広河之江に泛（う）かべたり。将門は、山を帯びて陸閑の岸に居る。一両日を経たる後に、件の敵は十八日を以て各（おのおの）分散す。十九日を以て敵の介は、幸島の道を取りて上総国へ渡れり。其の日、将門の婦は、船に乗りて彼方の岸に寄す。時に彼の敵等（ども）は、注人の約を得て、件の船を尋ね取り、七八艘が内に虜掠せらるる所の雑物資具三千余端なり。妻子も同じく共に討ち取らる。即ち、廿日を以て上総国へ渡れり。
爰に将門は、妻を去って夫は留まり、忿怨すること少なからず。其の身は生きながら、其の魂は死せるが如し。旅の宿に習わずと雖も、慷慨して仮りに寝（いぬ）るも、豈（あに）何の益か有らむ哉。妾は恒（つね）に貞婦の心を存し、幹朋（かんぽう）に与（なら）いて死せんと欲す。夫は則ち漢王の励（はげみ）を成し、将に楊家を尋ねむと欲す。謀を廻らすの間に、数旬相隔つるも、なお懐恋する処、相逢うの期なし。然る間に、妾の舎兄等が謀を成し、九月十日を以て、竊（ひそか）に豊田郡に還り向わしむ。既に同気の中を背いて本夫の家に属（つ）く。臂（たとえ）ば遼東の女の、夫に随いて父の国を討たしめしが如し。なお伯父と宿世の讎（かたき）を為し、彼此相揖（いど）めり。

将門は脚気を治すために妻子とともに飯沼に身を隠すことにした。何が起きるか分からないので、妻子を舟に乗せて湖上に避難させ、自分は山を背にして陸閑（むすき、むつへ、むすへ、深井地蔵尊もしくは平塚六軒）で様子を見ることとした。二日ほど経った８月１８日、伯父の良兼の軍勢は兵を解いて、良兼自身も本拠の上総に戻っていった。その日、将門の妻が舟を岸へ寄せたところ、良兼の手下が手引きする者の助力を得て、その舟を捕えたのであった。妻の舟を含め７、８艘から三千余りの物資が略奪された。そして妻と子も捕らわれの身となり、２０日には上総へ連行された。

将門は妻が拉致されたことに非常に怒った。身は生きながら魂は死んだように感じた。野宿をしているわけではないが、腹の立つあまり寝ようと思っても寝られない。妻は貞節を守る女性で、唐の『韓朋賦（かんぽうふ）』に登場する韓朋の妻にならって、夫のあとを追って死のうと思った。将門は白居易『長恨歌（ちょうごんか）』で玄宗皇帝が楊貴妃のもとを訪れたように、自らも妻を取り戻しにいこうと考えた。何とかできないかと考えているうちに十数日が過ぎてしまった。妻を思う気持ちは募るばかりだが、逢う機会が得られなかった。その間に、妻の兄弟が一計を案じて、９月１０日に妻をひそかに将門の本拠豊田郡に向かわせたのである。肉親の家を離れて夫のもとへ帰っていった。遼東の女が夫に従って父の国を討たせたようなものだ。伯父良兼とは宿敵の間柄となり、争いが続くのである。

原文は漢字ばかりで硬いイメージがあるが、将門が妻を思う気持ちが中国の典籍を引き合いに出しながら綴られている。引用文中に「妻子も同じく共に討ち取らる」とあるが、これを殺害されたとする解釈もあれば、生け捕りにされたとする読み方もある。

殺害されたならば、深井の地に母子を弔って祠がつくられ「子育て地蔵」として信仰されるようになった、と解釈できる。生け捕りならば、引用文後段の展開にうまくつながる。将門の妻は伯父良兼の娘であり、そもそも結婚に反対していた父は娘を強引に実家に連れ戻したのだ。将門の乱の原因の一つに「女論」が挙げられるが、以上のような事情があるのかもしれない。

殺害と生け捕りでは大きく違うが、「受難の地」であることは確かだ。そして、この出来事に深く心を痛めたのが将門であった。時は承平七年（９３７）、この後、将門は反撃に転じ、関東一円にその武勇が知られるようになるのである。