紀行歴史遊学

２００万年前の溶岩

今は地質年代で言えば新生代第四紀である。新生代は第三紀と第四紀から成るが、１９８９年以来、第三紀を古第三紀と新第三紀に分けている。さらに２００９年、新第三紀と第四紀の境界が１８１万年前から２５８万年前に変更された。ジェラシアンという時代区分が、新第三紀鮮新世の終わりから第四紀更新世の初めに位置付けられたためである。

第四紀の今は、地球全体が寒冷化し、氷河の発達する氷期と暖かい間氷期を繰り返しているのだそうだ。今に続く時代が始まった頃、第三紀層を貫いてマグマが上昇し、火山が噴火した。その後マグマは冷え固まり、浸蝕に堪えて残丘となった。

ドーム状とか釣り鐘状とか呼ばれる形状で、一般的にトロイデと呼ばれる。

山腹には柱状節理が見られ、これは「西乃瀧」と名付けられている。

登山道は新緑に包まれていた。

頂上には二等三角点「荒戸山」がある。標高は761.75mである。

展望台があるが、木々の豊かさに阻まれて眺望が利かなあい。新見市哲多町田淵に「荒戸山」があり、市の天然記念物に指定されている。

頂上の木製説明板は朽ちかけているが、次のように記されていたようだ。

荒戸山
人々から「鍋山」または「阿哲富士」として親しまれている荒戸山は、今からおよそ２００万年前噴出したと考えられている火山で、玄武岩から成り立っており標高は７６１.９mあります。
荒戸山から南西を望むと釣鐘状の山々が眺められるがこれらはみな同時代のものでありトロイデ（鐘状火山）と呼ばれている玄武岩は冷えかたまるとき割れ目が生じ５角から６角の柱状の形をつくる荒戸山周辺にも玄武岩の転石が多くみられ周囲には樹齢１５０年のスギ並木や２００年をこえるケヤキ、コナラ、等の混成した天然林がある又山麓の荒戸神社は、桃山時代の様式を伝える重要な建築物でこの地区の人々に崇拝されている。

２００万年前に噴火したという。この頃、日本は現在とほぼ同じ姿になったらしいが、火山活動は今より激しかったに違いない。登山口にも説明板があるので、読んでおこう。

新見市指定天然記念物 昭和４１年６月１日指定
荒戸山
昔から土地の人々の間では「鍋山」と呼び、標高７６１.９mで町内一の高さを誇り、地質時代新生代第３紀の初め（約２００万年前）に噴出したと考えられている。この火山は、玄武岩から成っており、トロイデ（鐘状火山）といわれる。
荒戸山中復には、玄武岩の柱状節理が多く見られる。この柱状節理は、学術的に価値の高いものである。また、山中には推定樹齢１５０年以上の荒戸神社参道の杉並木や、２００年を超えるケヤキ、コナラ、クヌギなどが混成する天然林がある。
荒戸神社
新見市教育委員会

旧哲多町時代に作られた説明板に上書きしている。もっと重要な訂正箇所は、噴火の年代「新生代第３紀の初め（約２００万年前）」だろう。新生代第三紀は恐竜絶滅の頃、６６００万年前に始まる。

哲多町は２００５年に新見市に合併するから、説明板はジェラシアンが第四紀ではなく新第三紀だったころに作成されたはずだ。従って、正しく表現するなら「新生代新第三紀の終わり（約２００万年前）」となろう。しかし、新第三紀と第四紀の境界変更があった現在なら「新生代第四紀の初め（約２００万年前）」が最も正確だろう。

２００万年前は人類がアフリカで活動を始めた頃である。彼らが石器を打ち欠いていた頃、我が国では火山が爆発していた。それから２００万年の時を経て、最古の人類の末裔である私は、アフリカから遥か遠い日本で、冷え固まった溶岩の上に萌える新緑を愛でている。大きな時の中の今の一瞬。これを奇跡と呼ばずして何と表現すればよいだろうか。

神は人の敬によって威を増す

神︀者︀依人之敬増威、人者︀依神︀之徳添運。神は人の敬によって威を増し、人は神の徳によって運を添ふ。御成敗式目の第一条には、こんな名言が記されている。神と人の関係を、これほど的確に表現した言葉を私は知らない。本日は備北の神社からのレポートである。

新見市哲多町田淵に「荒戸神社本殿」がある。下の写真は緑草に覆われた参道である。

県重文に指定されているというが、どこに注目すればよいのだろうか。説明板を読んでみよう。

岡山県指定重要文化財 昭和62年4月3日指定
荒戸神社本殿
本殿は室町時代の建築様式を伝える貴重な建造物で、祭神は大錦積命、天照大神、他に１６神がある。創建は、正中元年（１３２４）荒戸山山頂に建立されたが、嘉吉２年火災により焼失したため、文安元年（１４４４）現在地に再建された。
本殿の特徴として、入母屋造桧皮葺で、向拝を持たない屋根は全国的にも少ない古い形態で、基壇を作らず石敷とした床下の工法は古式のものである。
荒戸神社 新見市教育委員会

神社本殿の建築様式は流造が最も多い。正面の屋根が長くのびて庇の役割を果たす。荒戸神社は入母屋造で平入だが、庇である向拝を持たない。これは古態を今に伝えているのだという。そういえば、伊勢神宮の神明造は切妻で平入だが、庇は設けられていない。雨除け日除けの利便性を考慮して、庇（向拝）が生まれたのであろう。

ご祭神に注目しよう。大錦積命とはどなたで、何とお読みするのだろうか。錦を綿とすれば「ワタツミ（ワダツミ）」と読むことができよう。この推測が正しければ、海神である。海から遠いこの場所で、なぜ海の神様なのか。不思議に思いながら調べていると、次のような伝承があることが分かった。『日本伝説大系』第十巻山陽に掲載されている。

荒戸山の荒戸神社の神は、蛇を使いとしていた。一人の村人に、「蛇が死んだので、蛇の姿を作って奉納してくれ」と枕神がたつ。そこで笠岡（笠岡市）の鍛冶屋に頼み、かねの蛇を作り奉納する。それ以来、笠岡沖を通る船が顛覆していけない。よく調べてみると、荒戸山の蛇がさわっているという。笠岡から新砥に抗議があり、その結果、神代（阿哲郡神郷町）の鍛冶屋で鎖を作り、蛇をくくることにする。鍛冶屋がかねの蛇をくくりに行くと、鎌首を持ち上げる。村人の加勢を得て、やっと動かないようにくくった。それからは、笠岡沖の船がかやらなくなった。（『中国山地の昔話』）

蛇を使いとする神様をワダツミとするなら、その神威は遥か先の笠岡沖にまで及んだようだ。かねの蛇にそれをくくった鎖。たたら製鉄さかんなりし時代が偲ばれる。篤い信仰が伝説を生み、神威を増して語り伝えられた。新緑の輝く荒戸山でグリーンシャワーを浴びれば、好運に巡り合えるような、そんな気がするのである。

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

南蛮渡来のタヌキの物語

「魔法のコトバ」というSPITZの名曲があるが、多感な時期、その一言で劇的に世界が変わった経験をお持ちではないか。その魔法、恋といふ。恋魔法なら何時までもかかっていたいものだが、勘違いだったことがよくある。本日は魔法という名の神社である。どんな魔法にかけられるというのだろうか。

岡山県加賀郡吉備中央町上田西に「魔法宮 火雷神社」が鎮座する。すぐ西側は三納谷（みのうたに）との境である。

このあたりは中国自然歩道が東西に通過している。細田地内の山路を西へ進むと駐車可能なスペースがあり、そこに「魔法宮」説明板が設置されている。その先の分岐は左手へ進むと、尾根筋に伸びる参道が見つかる。説明板を読んでみよう。

魔法宮（まほうぐう）
その昔、一匹の古ダヌキが南蛮渡来の船にまぎれて日本にやってきました。その名を「キュウモウ」というこのタヌキ、化けるのがとてもうまく、この地方に住みつき人間と同じような生活をしていました。また、いたずらが大好きで、人家にはいっては悪いことばかりしていました。こまった人々は、タヌキのいたずらではないかと円城寺の和尚にタヌキ退散の祈願をしてもらったところ、キュウモウはタヌキの姿にもどってしまい、「これからは牛馬の難儀を助け、火難、盗難を告げ、善家一司を守ります。だから助けてください」となみだを流してたのみました。翌朝、境内には大きなシメナワが張ってあり、それきりタヌキは消えていなくなりました。村人はそれからこの神社を「魔法さま」と呼び、牛馬の守護神として祭ったと云い伝えられています。
環境省・岡山県

円城寺はこのあたりの古刹で、その法力で化け狸を退散させたという。南蛮渡来の狸という設定も珍しく、メルヘン調の不思議な物語だ。物語の出典は『備前加茂化生狸由来記』といい、『御津郡誌』に抄録が掲載されている。

今は昔人皇百七代正親町天皇の永禄十一年南蛮国の王合甚尾日本へ伴天連を遣はせし折、年経し古狸其の船に隠れて来朝せり。かくて古狸は伊勢參宮せし牛の背の柳行李の間に飛び乗り、此の牛の生国備中呰部に着き、其の辺の湯殿山といふ山の岩窟の間に棲むこと年あり。此の狸をキウモウといふ其の牝狸キウモウを尋ねて人に化け籠に乗り、金川虎倉を過き加茂市場に来り休息せし折、鋭敏なる猟犬ありてこの牝狸に飛びかゝりこれを喰ひ殺せり。かくて狸の真相をあらはせしが、其の後此の辺屢々火災あり人々不思議に思ひ居たり。斯くて元文六年の頃上田村黒喰山に銅山採掘の業始まり、備中呰部の某資本主となり、藩の役人も出張し、坑夫も多く集り遊女なども出来たり、彼の古狸キウモウも人に化けて此所に来り遊女くるひの遊びをなし、遂に乱心して諸所方々駆け歩るけり。其の後鋼山採掘止みしかば、其の銅坑に住ひすること年あり。時に宝暦年中より明和に移り、九年の間夜は出で牛鍬の古ざきを鐘となしてコン／＼と打たゝき、サンヤン／＼といふて馳せ廻れり、村人も初めはいぶかしく思ひしが後には狸なりと知れり。鮮やかに人語をなし、折々は人に化けて人家へも立入り、又夜毎に附近の人々の善悪を云ひ触らせり。村人群集して狸狩りせしも直ちに他所に移りて獲る能はず。又四国修行旅僧などに化けて諸所物貰に步るく、夏になれは人に化けて田植の手伝をなし、盆踊の仲間入などして戯る、若し犬など連れて狸狩せんと企てしものあれば其の家に火をつけ又は様々の禍をなす。圓城寺の和尚之を嘆き、化生退治の祈祷をなせしかは此の地に居たまらずして去れり。其の後諸方にて悪戯をなし木葉を銀札に用ひなどせしが又もとの黒喰山の坑穴に隠れ棲めり。狸の曰へらる、我は与那国長者の家に生れしが、日本は神国なるを以て渡海せり、思ひし如く神国なれば、年経るまゝに心清浄となり、身体健やかになりて、病を知らず、我命あらん限りは牛馬の難義を助け、火難盗難を告け知らせ、善家一同の助けならんこと我の念願なりと。此の狸を苦しめしものゝ家には忽ち放火をなすを以て、村人多勢集まりて夜半過まで探し求むるも得ず、七つ頃より暁まで僅か二時ばかりにて、しめ縄を黒喰山にひき廻せり、人々其の怪力に恐れ、遂に其の所に摩利支天の社ありしかば、其の傍に、ほこらを建て魔法宮と名つけ祭り、縁日の賑ひをもなせしかば其の後は悪戯をもなさず、馬の守護、火災盗難の守護として効験ありとかや。

南蛮国の王様は「合甚尾（ごうじんび）」といい、与那国（よなこく）長者の家に生まれた狸は「サンヤンサンヤン」と騒いだという。これだけでも訳が分からないが、原本『由来記』には、キュウモウが置き忘れた「唐団扇に似たるもの」には骨がなく、材質は皮でも紙でもなく、よく分からない字が書いてあった、と記されている。また、与那国は天竺にあるという。

永禄十一年は１５６８年。当時のスペイン王はフィリピンの国名由来となったフェリペ２世であり、ポルトガル王は枢機卿でもあるエンリケ１世だった。ちなみにフィリピン総督はミゲル・ロペス・デ・レガスピである。合甚尾はレガスピのことだろうか。

天竺でYonaというのは、アレクサンドロス大王東征以後に西北インドで勢力を有したギリシア人で、バクトリア王国を建国したことで有名である。ヘレニズム文化と狸は縁遠いように思えるが、どうなのだろう。

地名を検証しよう。呰部には諏訪の穴という大きな鍾乳洞がある。ここにキュウモウ狸は棲んでいたのだろうか。牝狸の移動ルート、金川→虎倉→加茂市場は現代の岡山県道３１号高梁御津線である。火雷神社のある場所は上田西地内の黒杭（くろくい）という。圓城寺はこのあたりの古刹で、霊亀元年（７１５年）の開創と伝えられる。摩利支天が魔法という名の由来というが、本当だろうか。

魔法という名の神社は此処だけではない。

吉備中央町竹荘（たけしょう）の岩牟良（いわむら）神社の境内に保食神社があり、「マホー様」という通称がある。鳥居の扁額には「魔法社」と刻まれている。

保食神は穀物をつかさどり、魔法様は牛馬の守護神である。牛馬のおかげで穀物は豊かに実る。保食神と魔法様のナイスな連係プレーだ。

総社市槁（けやき）に「魔法神社」が鎮座する。

社殿には青い狸が置かれていた。キュウモウ狸だろうか。狸は本当に人を化かすのか。史書を調べてみることにしよう。『日本書紀』巻第二十二推古紀には、次のように記録されている。

三十五年の春二月、陸奧の国に狢（むじな）ありて、人に化（な）りて以て歌うたふ。

なんだ、南蛮渡来のキュウモウ狸はひばごんのような地方ＵＭＡかと思ったら、我が国古来の化け狸だったようだ。化けること、それはすなわち魔法。化かされるのが嫌かと言われたら、そうでもない。真実など知らないほうがいいことがある。化かされて幸せなら、それはそれでいいじゃないか。

富足ゆかむ春ぞ来むかふ

ストレートな思いが若者言葉や英語に訳しやすいと評判で、元号の出典として高く評価される『万葉集』。今年は「和歌の浦誕生１３００年」という記念の年に当たる。神亀元年（７２４）、この年に即位した聖武天皇が和歌の浦に行幸して１３００年。帝に随行した山部赤人は「若の浦に潮満ち来れば潟を無み葦辺をさして鶴鳴き渡る」と詠じ、歌は『万葉集』巻六（919）の名歌として人口に膾炙している。

『万葉集』を媒体として、人は時空を超えて気持ちをつないでいる。ヒストリカル・ネットワークを構築しているのだ。本日は万葉集フォロワーの一人平賀元義を採り上げよう。

岡山市東区大多羅町の布勢神社は、「平賀元義由縁（ゆえん）の地」として、市の史跡に指定されている。

由縁とはゆかりという意味だが、生誕地なら「柞葉（ははそは）の母をおもへば」、訪った場所なら「かけまくもかしこき那岐山」でレポートしている。ならば布勢神社は、どのようなゆかりがあるのだろうか。説明板を読んでみよう。

平賀元義由縁（ゆかり）の地
元義（１８００＜寛政１２＞～１８６５＜慶応元＞年、下道郡陶村＜現倉敷市玉島陶＞生まれ）は、新古今調の和歌が全盛だった幕末に、ひとりおおらかな万葉調の歌を詠んだ異色の郷土歌人で、明治になり正岡子規に万葉以来の歌人と絶賛された。
岡山藩士平尾家に生まれたが、不遇が続き、１８３２（天保３）年に脱藩、平賀左衛門大郎源元義と名乗り、備前、備中、美作の各地で放浪生活を送った。
晩年この布勢神社に滞在していた時、学才を認められ岡山藩主池田茂政（もちまさ）に出仕することとなったが、直前にして１８６５（慶応元）年、長岡の門人宅へ赴く途中、長利の村はずれの路傍で死去した。現在、この地は元義由縁の地として、岡山市指定史跡となっている。
歌碑が２基（短歌、長歌）残されている。
岡山市 平成９年３月設置

布勢神社は吟遊歌人元義が晩年に滞在した場所だった。歌碑がどこにあるのかと思えば、短歌のそれは上の写真のおむすび形石碑だった。昭和八年建立で、細かい刻字は次のように記されているという。吉備路文学館『吉備路をめぐる文学のふるさと』より

上山は山風寒しちちのみの
父の命（みこと）の足ひゆらむか 元義

お父上の眠る上山は山風が寒いことでしょう。おみ足は冷えていらっしゃいませんか。元義の父は平尾新兵衛長春といい、備前池田家の中老池田憲成の家老であった。文政十年十月十九日に亡くなった。享年五十一。晩年には中風を患い、足が冷えていたのだという。

『万葉集』巻十九（4164）に「ちちの実の 父の命 ははそ葉の 母の命 おほろかに 心尽して 思ふらむ…」という大伴家持の長歌がある。元義も同じ枕詞を使うことで、万葉調を醸し出している。

長歌の歌碑は石段の中ほどにある。元義は何と詠んだのか。説明板を読んでみよう。

平賀元義の偉れた長歌
皆人は あを老翁（オジ）といふ 皆人は
あを翁（オキナ）とふ よしゑやし 老翁とも
いへよしゑやし 翁ともいへ 黒髪は
いまだしらけず 白き歯は 黒くも
ならず 足すらも いまだいなへず
口すらも よくぞものいふ 此足の
踏たつ極み 此口の ものいふかぎり
太夫（マスラオ）の心振起（ココロフリオコ）し 八島国（ヤシマグニ）あるき回（メグ）らひ
古（イニシエ）の 御書押開き 御国ぶり 説（トキ）ぞ示さ米
事しあらば 火にも水にも 大君の
為にぞ死なめ 年は老（オイ）ぬとも
嘉永元年十二月二十九日野々口隆正及びある漢学者流のおのれを天伝ふ平賀の老翁（オジ）また平賀ノ翁（オキナ）なにとものに書たるをみていたく歎きてよめるうた

年寄りだと!?俺はこんなに元気だぞ。野々口隆正は津和野藩の国学者、大国隆正である。屋号は佐紀乃屋。もとの姓は今井、後に野々口に改め、大国主命をリスペクトして大国と称した。王政復古や神道国教化に大きな影響を与えた。偉人のもとには偉人の噂が伝わるのだろう。

近くの千福山宝泉寺に「平賀左衛門太郎源元義墓」と刻まれた墓碑がある。側面には「慶應元年十二月廿八日歿年六十六」とある。建立は大正七年である。

元義の最期については、羽生永明編『註解平賀元義歌集』（古今書院、大正14）の記述が参考になる。

然るに同月二十七日、門人中川清彦を長岡（今、上道郡財田村の大字）に訪はんとして中山家（引用者註：門人中山縫殿之助）を出で、其の夜は目黒村（今、上道郡可知村の大字）なる神戸某の家に宿り、翌廿八日早曉、酒を被り寒を衝きて長岡に向ひしが、醉余この奇寒に襲はれしことゝて、長利（今、財田村の大字）のあたりに差懸れる頃、忽ち脳溢血（卒中症）を起して途上に倒れ、やがて眠るか如くに凍死せり。享年六十六。人ありこれを中山家に告ぐ。縫殿之助奔走して、やがて之を大多羅（今、可知村の大字）の内、薬師なる自家の墓地内に葬りぬ。其の後、風雨幾春秋、寒草の中、さゝやかなる野面石の転べるあたり、知る人をして纔に此の文豪の眠れるを認識せしむるに止りしが、大正七年中、岡山県図書館司書有元氏の主唱にて、新に墓碑の建設成り、やがて有志の士相会して墓前祭を行ひ、後、大多羅なる中山家にて人々の持ち寄れる元義の遺墨展覧会あり、陳列品百数十點の多きに及びきといふ。

これと少々異なる内容が『岡山市史』人物編「平賀元義」の項に記されている。

年の瀬迫った十二月二十八日、滞在中だった大多羅の中山家を出て、上道郡関村の門人、前川左仲の家にゆくべく長利村（関も長利もいま岡山市）の村外れにさしかかったとき、路傍の小溝に落ちてそのまま凍死した。ときに六十六歳。遺骸は門人らが相談して大多羅の中山家の墓地に葬った。
大正七年吉備史談会の発議で墓碑がたてられ、碑面には阪正臣の筆になる「平賀左衛門太郎源元義」の十字を刻む。

元義が訪れようとしたのは、長岡の中川清彦か関の前川左仲か。『岡山市史』人物編を調べると、「前川清彦」の項に次のような記述がある。

国学者上田及淵について皇学を学び、橘笠陽にしたがって漢学を修め、平賀元義に師事して和歌を習った。安政四年数え年二十二歳で、上道郡長岡村（いまは岡山市）の神職前川家に養子となる。

清彦はもと難波氏だから、中川清彦は前川と中山（縫殿之助）を混同した結果だろう。とすると前川左仲か前川清彦かということになる。中澤伸弘「近世地方神職と和歌－『巨勢総社千首』の一考察－」という研究によれば、前川左仲は「備前国上道郡財田郷天神社神主」であり、平賀元義の門人であった。財田郷の天神社は今の岡山市中区長岡にある天鴨神社のことだろう。とすると、前川清彦が養子として入った神職前川家の当主は前川左仲ではないか。左仲の没年は不明だが、元義が亡くなった時に存命であれば、元義が訪ねようとしたのは左仲かもしれないし清彦かもしれない。いずれにしろ長岡の前川家ということになる。

不慮の事故で亡くなった元義。年明けから岡山藩に召し抱えられることが決まっていたという。この喜びを門人たちと分かち合いたかったのだろう。この頃に詠んだ歌である。

きはまりて貧しき我も立かへり富足（とみたり）行（ゆか）む春ぞ来向ふ

キターッと盛り上がっている最中に不幸が訪れる。禍福は表裏一体で、霧中を進むが如し。放浪の歌人と呼ばれるが、それだけのネットワークと求心力があったからだろう。元義の死を悼みながら、吉備のまほろばを歌に残した足跡に感謝したい。