紀行歴史遊学

南朝武将の敗者復活戦

南朝と北朝はどちらが正しいのか、を論争した「南北朝正閏論」ほど、ナンセンスな議論はない。南北朝に正しいも間違いもない。二人の天皇が自分が正統だと主張したという事実があるだけだ。

ところが、明治４４年（１９１１）に帝国議会では、南朝を正統とする決議が行われた。これにより、南朝は忠臣、北朝は逆臣という、ラベリングが進行したのである。

伊勢市岩渕三丁目の光明寺に「結城宗廣（ゆうきむねひろ）卿墳墓」がある。写真右の宝篋印塔である。

写真左は「結城道忠之碑」といい、大正六年（１９１７）に建てられた。「道忠」は結城宗広の法名である。黒ずんで読みづらくなっているが、重野安繹（しげのやすつぐ）の撰文である。重野は実証主義史学の大家として知られる人物である。

顕彰碑の大きさや有名な撰者から想像すると、結城宗広はたいへん立派な人物のようだが、正直なところよく知らない。調べたことを書き記しておこう。

結城宗広は白河結城氏の出身で、以前にレポートした下総結城氏の分家である。元弘三年（１３３３）、新田義貞とともに鎌倉幕府を滅ぼし、建武の新政では北畠顕家とともに奥州を平定した。建武三年（１３３６）、反旗を翻した足利尊氏が入京すると、すぐさま顕家とともに京に上り、尊氏を西走させた。

その後、京を奪回した尊氏を倒すべく、再び顕家とともに行動する。延元三年（１３３８）、顕家に続いて義貞が戦死すると、東国での南朝勢力の回復を企図し、吉野を出て伊勢大湊から出航した。この場面は『太平記』巻第二十「奥州下向勢逢難風事」「結城入道堕地獄事」の一部を読むこととしよう。

陸地は皆敵強うして通り難しとて、此の勢皆伊勢の大湊に集まつて、船を揃へ風を待ちけるに、九月十三日の宵より、風止み雲収つて、海上殊に静まりたりければ、船人纜をといて、万里の空に帆を飛ばす。兵船五百余艘、宮の御座舟を中に立てて、遠江の天龍灘を過ぎける時に、海風俄に吹荒れて、逆浪忽に天を巻き返す。或は檣を吹き折られて、弥帆にて馳する船もあり。或は梶をかき折つて廻流に漂ふ船もあり。暮るれば弥風あらくなつて、一方に吹きも定まらざりければ、伊豆の大島女良湊、かめ河、三浦、由比浜、津々浦々の泊りに船の吹き寄せられぬはなかりけり。宮の召されたる御船一艘、漫々たる大洋に放たれて、已に覆らんとしける処に、光明赫奕たる日輪、御船の舳前に現じて見えけるが、風俄に取つて返し、伊勢国神風浜へ吹きもどし奉る。若干の船ども行方もしらずなりぬるに、此の御船ばかり日輪の擁護に依つて、伊勢国へ吹きもどされ給ひぬること、たゞ事にあらず。何様此の宮継体の君として、九五の天位を践ませ給ふべき所を、忝くも天照太神の示されけるものなりとて、忽ちに奥州の御下向を止められ、則ち又吉野へ返し入れ進らせられけるに、果して先帝崩御の後、南方の天子の御位をつがせ給ひし吉野の新帝と申し奉りしは、則ち此の宮の御事なり。

中にも、結城上野入道が乗つたる船、悪風に放されて渺々たる海上にゆられ漂ふ事、七日七夜なり。既に大海の底に沈むか、羅刹国に堕つるかと覚えしが、風少し静まりて、これも伊勢の安野津へぞ吹き著けられける。茲にて十余日を経て後猶奥州へ下らんと、渡海の順風を待ちける処に、俄に重病を受けて起居も更に叶はず、定業極まりぬと見えければ、善知識の聖枕に寄つて、「此の程まではさりともとこそ存じ候ひつるに、御労り日に随ひて重らせ給ひ候へば、今は御臨終の日遠からじと覚えて候。相構へて後生善所の御望み惰る事なくして、称名の声の内に、三尊の来迎を御待ち候べし。さても今生には、何事をか思召しおかれ候。御心にかゝる事候はば仰せおかれ候へ。御子息の御方様へも伝へ申し候はん。」と云ひければ、この入道すでに目を塞がんとしけるが、かつぱと跳ね起きて、からからと打笑ひ、戦いたる声にて云ひけるは、「我已に齢七旬に及んで、栄花身にあまりぬれば、今生に於ては一事もおもひ残すこと候はず。たゞ今度罷り上つて、遂に朝敵を亡ぼし得ずして、空しく黄泉の旅に赴きぬる事、多生広劫までの妄念となりぬとおぼえ候。されば愚息にて候大蔵権少輔にも、我が後生を弔はんと思はば、供仏施僧の作善をも致すべからず。更に称名読経の追賁をもなすべからず。唯朝敵の首を取つて、我が墓の前に懸け雙べて見すべしと云ひおきける由伝へてたまはり候へ。」と、これを最後の詞にて、刀を抜きて逆手に持ち、歯噛をしてぞ死にける。

奥州へ向かおうとしたが、陸地は敵が強くて通りがたい。そのため、義良親王と宗良親王を奉ずる一行（北畠親房・顕信、結城宗広ら）は、伊勢大湊に集まって、船を準備し順風を待っていた。９月１２日の夜から、風がおさまり空が晴れ、海がおだやかになった。船員がともづなを解いて、大空に帆を広げた。軍船５００艘あまりが親王の御座船を中にして遠州灘を航行していると、にわかに風が吹き荒れ、激しく波立つようになった。帆柱を折られた状態で進む船もあれば、梶を失い流される船もある。日が暮れるとますます風が激しくなり、風向きさえ定まらない。伊豆大島、妻良、かめ河、三浦、由比ヶ浜など、そこここの浦に船が吹き寄せられた。義良親王の御座船は、大海の中で転覆しそうになったが、突然太陽が正面に現れたかと思うと、風の向きが変わって伊勢の神風浜に吹き寄せられた。いくつかの船は行方知れずになったが、この船だけがアマテラスの加護によって伊勢に吹き戻されたのは不思議なことであった。なんといっても、この親王は皇太子であり、ふつうに皇位に登るところであったが、アマテラスのおはからいで、奥州下向ができなくなり、再び吉野に戻ることとなった。後醍醐天皇が亡くなった後に南朝を継いだのは、この義良親王（後村上天皇）であった。

中でも、結城宗広の乗った船は、嵐に翻弄され海上を漂うこと七日七夜であった。海底に沈むか、はたまた羅刹国なんぞに漂着するかと思えば、風が少しおさまって伊勢安濃津に吹き寄せられた。ここで十日余りを過ごし、再び奥州へ向かおうと順風を待っていたが、急病にかかり起きることもできなくなった。寿命が尽き果てる様子だったので、高徳の僧が枕元によって「たいしたことはないと思っておりましたが、御病状が日に日に重くなり、御臨終もそう遠くないように見受けられます。後の世の安楽を望むのを決して怠ることなく、阿弥陀仏の名を唱え、お迎えをお待ちなさい。ところで、この世に何か思い残したことはございませんか。気になることがあれば、おっしゃってください。ご子息にお伝えいたしましょう」と言った。宗広は目を閉じかけていたが、ガバッと跳ね起き、カッカッカと笑い、響く声でこう言った。「わしはすでに七十を過ぎ、この世の栄華も過分に受けてきたので、この世に何も思い残すことはない。ただし、このたび、上京して朝敵を倒さずにあの世に行くことは、何度生まれかわろうとも我が心の妄執となるであろう。だから、息子の親朝（ちかとも）には、父の弔いをしようと思うなら、僧を招いて法会を営んだり、読経して供養したりする必要はない。ただ、朝敵の首を我が墓前に並べて見せるように、と伝えよ」この言葉を最後に、抜いた刀を逆手に持ち、歯ぎしりをしながら憤死した。

こうして宗広は、故郷に戻ることなく、京都奪回の夢もかなわず、伊勢の地で永遠の眠りについた。勝者か敗者かと問われれば、運が悪かったとはいえ、敗者に違いない。生前は上野介を称していたが、無位だった。ところが、数百年の後に大出世を遂げるのである。

明治になって南朝に殉じた者の功績が高く評価されるようになった。宗広は、明治十六年に贈正四位、三十八年に贈正三位、そして大正七年には贈正二位にまで昇る。前年に「結城道忠之碑」が建立されているので、この時期に顕彰運動が盛り上がったのだろう。

宗広が敵とした足利尊氏は、生前すでに正二位を授かっており、死去した年に贈従一位に昇った。新時代を切り開いた有能な武将として、今は知らない人はいない。しかし南北朝正閏論以来、皇国史観全盛期にかけては「逆臣」と貶められていた。

歴史上の人物の評価とは何なのか。歴史は後世の人によって語られるので、後世の評価が入り込むのは免れえない。生前に評価されなかった人物が、先駆的な事績を残していたとして、死後に高く評価されることはよくある。

現在の視点では、宗広は南朝勢力の一武将であるが、南朝正統論にあっては、忠臣の中の忠臣に見えたのだ。無位の宗広への贈位という厚遇は、勝者である北朝と尊氏に対する敗者復活戦だったのであろう。

我、日本の柱とならん

政教分離に敏感な現代日本から見ると、アメリカ大統領が聖書の上に手を置いて宣誓したり、イギリス国教会という宗教があったりと、政治と宗教の距離が意外に近いことに驚きを覚える。

我が国でも、その長い歴史を振り返ると、政治と宗教は普通に結びついていた。なぜ結びつくのか。政治も宗教も、より良き未来を志向しているからだ。救いを求める人々に応えようとしているからだ。

時は鎌倉時代、我が国をより良き方向へ導こうとした宗教家がいた。日蓮上人である。

伊勢市倭町に「日蓮上人誓いの聖跡」がある。手前が上人ゆかりの井戸で、奥に見えるのは記念の宝塔である。

日蓮といえば、法華経こそ真の仏教との信念から、さまざまな難局に立ち向かいつつ教えを広め、今日の日蓮教団の源流となった高僧である。

安房に生まれ、比叡山に学び、鎌倉で布教し、佐渡に流され、身延山に入り、武蔵で亡くなった。このブログでも「日蓮聖人を救った奇跡」、「日蓮大聖人の御入滅」と題してレポートしたことがある。

今日は伊勢神宮の近くである。神宮と日蓮にはどのような関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

日蓮上人（一二二二～八二）は、鎌倉・比叡山などで修業し、仏法の真髄は「法華経」にあることを悟りました。建長五年（一二五三）関東下向の途中、伊勢神宮内院といわれていた旧常明寺（倭町）に参籠し、境内の井戸で潔斎して
　我　日本の柱とならん
　我　日本の眼目とならん
　我　日本の大船とならん
の、三つの誓いを立て、それを皇大神宮に誓願いたしました。この年日蓮宗は立教開宗されました。

なるほど、故郷へ戻る途中に立ち寄ったわけだ。それは決してお伊勢参りと称した物見遊山ではない。アマテラスに法華経の布教を誓うためである。立教開宗は故郷の清澄山で宣言されたが、日蓮の宗教改革は伊勢神宮から始まったと言えよう。

日蓮は生涯、三つの誓いを忘れることがなかった。佐渡配流中の文永九年（１２７２）に著した『開目抄』（下巻）で、改めて次のように誓っている。

本願を立つ。「日本国の位をゆずらん、法華経をすてて観経等について後生を期せよ」「父母の頸を刎ねん、念仏申さずは」なんどの種々の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずば用いじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし。「我、日本の柱とならん。我、日本の眼目とならん。我、日本の大船とならん」等と誓いし願い、やぶるべからず。

誓いを立てよう。「『法華経』を捨てて『観無量寿経』等を唱え、極楽浄土に生まれ変わるよう願うなら、日本国の国主にしてやろう」と誘惑されるとか、「念仏を唱えないなら、父母の首をはねるぞ」と脅されるとか、さまざまな困難に立たされようとも、真理を知る高徳な人に私の考えと行動を否定されない限り、誘惑や脅しを決して聞き入れることはない。その他の困難など、風の前のチリのようなものだ。「私は末法の世を救う法華経を広めるため、日本を支える柱となろう。日本の眼となって進路を見定めよう。日本の船となって人々を導こう」との誓いを、決して破ることはしない。

なんという力強さだろう。日本の柱となると誓い、この国の在り方について、三度にわたり幕府に諫言したのである。法華経は人の心を救い、国をも導く力を持っている。それが日蓮の信念であった。

政治と宗教、日蓮にとっては一体不可分の関係である。政教分離の今、両者はずいぶん離れているのかと思えば、政党の後ろを肩越しに見ると、それぞれに篤い信仰を抱く団体がいるではないか。政治と宗教、その関係は今もけっこう近いようだ。

お守りに火打石をくれた人

時代劇で主人が外出する際に、奥さんが「無事で帰ってきておくれよ」と切り火を打つシーンがある。火花で清めるということなのだろう。そういえば、「かちかち山」も火打石の音である。こちらは縁起でもない、ウサギがタヌキに火をつけようとしていたのだ。

火打石は様々な場面で活用されているが、日本史上最大の活躍の場面は、英雄ヤマトタケルの東国平定であった。

伊勢市楠部町に倭姫宮（やまとひめのみや）が鎮座している。皇大神宮（内宮）の別宮という位置付けである。御祭神は倭姫命（ヤマトヒメ）である。

伊勢神宮と同じく倭姫宮も式年遷宮を行っている。上の写真は、平成２６年１２月に新たになった殿舎で、木の色味が若い。この宮の歴史も若く、大正１２年の鎮座である。

近くにはヤマトヒメの御陵がある。

伊勢市倭町に「倭姫命御陵」がある。尾上（おべ）御陵ともいう。宮内庁が「宇治山田陵墓参考地」として管理している。古代の女性の中でも、かなりのＶＩＰなのである。

以前に、「元伊勢」、つまり、伊勢神宮が現在地に鎮座まします以前に祀られていた場所を紹介したことがある。この時、アマテラスを奉戴して巡幸し、伊勢神宮の鎮座地を最終的に定めたのが、ヤマトヒメである。

だが、偉業はこれだけではない。『古事記』中巻「景行記」を読んでみよう。

故（かれ）命（みこと）を受けたまはりて、罷り行でます時に、伊勢大御神宮に参入（まゐ）りまして、神の朝廷（みかど）を拝みたまひて、其の姨（みをば）倭比売命（やまとひめのみこと）に白（まを）したまへらくは、天皇（すめらみこと）既（はや）く吾（あれ）を死ねと所思（おも）ほすらむ。何（いか）なれか西方の悪人等（まつろはぬひとども）を撃（と）りに遣（つかは）して、返り参ゐ上り来し間（ほど）、幾時（いくだ）も経（あ）らねば、軍衆（いくさびとども）をも賜はずて、今更に東方十二道の悪人等を平（ことむ）けに遣すらむ。此に因りて思惟（おも）へば、猶（なほ）吾既く死ねと所思ほし看（め）すなりけりとまをして、患（うれ）ひ泣きて罷ります時に、倭比売命、草那芸剣（くさなぎのたち）を賜ひ、亦（また）御嚢（みふくろ）を賜ひて、若（も）し急事（とみのこと）有らば、茲（こ）の嚢（ふくろ）の口を解きたまへとなも詔（の）りたまひける。

西国への遠征から戻り、憔悴していたヤマトタケルは、伊勢神宮に参拝して、叔母のヤマトヒメに気持ちを次のように吐露した。
「天皇は私に死ねとおっしゃっているのでしょうか。どうして西国の平定から帰って間もないのに、軍勢もつけずに東国の平定に出発せよというのでしょうか。やはり、死ねばよいと思っていらっしゃるのでしょう」
とさめざめと泣いた。
ヤマトヒメは草薙剣（くさなぎのつるぎ）と小さな袋を与えて、
「もし危険な目に遭ったら、この袋を開けなさい」
とおっしゃった。

袋には何が入っていたのだろうか。『古事記』の続きを読んでみよう。

故（かれ）爾（ここ）に相武国（さがむのくに）に到りませる時に、其の国造（くにのみやつこ）詐（いつは）り白（まを）さく、此の野の中に、大沼有り。是（こ）の沼の中に住める神、甚（いた）く道速振（ちはやぶる）神也とまをす。是（ここ）に其の神を看行（みそなはし）に、其の野に入り坐（ま）しつれば、其の国造、其の野に火をなも著けたりける。故（かれ）欺（あざむ）かえぬと知（しろ）しめして、その姨（みをば）倭比売命（やまとひめのみこと）の給へる嚢（みふくろ）の口を解き開けて見たまへば、其の裏に火打（ひうち）ぞ有りける。是（ここ）に先（ま）づ其の御刀（みはかし）以（も）て草を苅り撥（はら）ひ、其の火打を以ちて、火を打ち出で、向火（むかひび）を著（つ）けて、焼き退（そ）けて、還り出でまして、其の国造等を皆切り滅し、即ち火を著けて焼きたまひき。

相模にやってきた時、その土地の国造が「この野の中に大沼がございます。この沼の中に住まう神は、とても霊力のある神様です」とウソをついた。これを信じたヤマトタケルが、その神を見るため野に入ったところ、国造は野に火を放った。ヤマトタケルは騙されたと知って、ヤマトヒメからもらった袋を思い出した。中を開けてみると火打石が入っていた。そこで、まず草薙剣で草を刈り払い、火打石でこちらからも火をつけて、迫りくる火をくいとめた。難を逃れたヤマトタケルは、国造らを切り殺して焼いた。

ヤマトタケルは東国でも活躍し、我が国の統一を実現していく。こうした武力を象徴するものとして、後世に伝えられたのが「草薙剣」である。今は三種の神器となっている。

しかし、ヤマトヒメが剣とともに与えた火打石にも注目すべきではないか。火打石があったからこそ、ヤマトタケルは生き延びることができた。

草薙剣をＡ級アイテムとするなら、火打石はＢ級アイテムかもしれない。だが、B-1グランプリでゴールドを獲得するご当地グルメのように生活になじみ、庶民に重宝されてきた。火打石の縁起の良さは、『古事記』以来の長い歴史が保証している。

衆生を救う仏心の大きさ

「大きいことはいいことだ」と、山本直純がオーバーアクションで楽しませてくれる、チョコレートのテレビＣＭがあった。折しも重厚長大産業を基盤とした高度経済成長期であり、当時の人々の感性に実に合っていた。

今はコンパクトでスマートなものが好まれるのかもしれないが、桁外れの大きさには、見る人を圧倒する迫力がある。最近は各地で巨大アートが制作されている。今月１２日に披露されたのは、京都市役所前で自動車をバックドロップしている全長７ｍのジャイアント馬場だ。大きいことは、昭和の昔も平成の今も、いいことなのである。

伊勢市楠部町に「大五輪（おおごり）の五輪塔」がある。「大五輪」というのは字名である。もちろん、この五輪塔があるがゆえに、この地名になったのだろう｡

高さは３４０センチ。花崗岩製だが風化にも耐え、美しさが保たれているため、県の有形文化財（建造物）に指定されている。様式から南北朝から室町時代の作と推定されている。

不思議なことに、これだけ大きいのに、まったく何も刻まれていない。だから、何の目的で建てられたのか判然としない。昭和５８年に発行された中川竫梵『増補伊勢の文学と歴史の散歩』（古川書店）には、次のように記されている。

この大五輪の造立の由来については、和泉式部の石塔とか、光明皇后のために建てたとか、その他いろいろあるが、延徳元年（一四八九）ごろにおきた宇治と山田の合戦の際、戦死した兵士をここに葬り、その供養のために建てたとする説が、最も妥当なようである。

ところが、伊勢市教育委員会が平成２５年に設置した説明板には、次のように記されている。

本塔については、宇治山田合戦の供養碑など伝説は数多いですが、近年の研究ではこの場所が鎌倉時代後期に叡尊（興正菩薩）によって中興された旧弘正寺（楠部町）の所有地であるため、塔の規模や形状からも、奈良西大寺の律宗石工集団による叡尊五輪塔との関連性が提起されています。

宇治山田合戦というのは、内宮の門前町・宇治と外宮の門前町・山田が室町時代に何度も争ったことをいう。特に、延徳元年には国司・北畠氏と結んだ宇治方を、山田方が猛攻撃して大きな被害が出たようだ。従来はこの合戦の死者の供養塔だと考えられていた。

だが近年は研究が進み、新説が提唱されている。奈良西大寺の高僧、叡尊と強い関連があるというのだ。そこで思い出したのが、以前にレポートした宇治市の浮島十三重石塔である。こちらは高さ約１５ｍ、大五輪とは形状が異なるが、同種の塔と比較して巨大なことは共通している。

鎌倉新仏教というと、法然、親鸞…と、有名な宗祖を６人くらい挙げることが多いが、その中に叡尊はいない。しかし、叡尊の思想「興法利生」、つまり、仏教を盛んにして民衆を救済することは、先の６人の宗祖と共通の理念と言えよう。

その理念を形にしたものが「大五輪」なのだ。五輪塔の大きさは、そのまま仏教の偉大さであり、あまねく衆生を済度する仏の御心を表現しているのである。やはり、大きことはいいことだ。

芸術へと昇華した殺人事件

戦争は、生々しい記憶が薄れるにつれ、美化され歴史ロマンとして語られるようになる。しかし、その実態は人が人に殺されることに他ならず、美しい死などなかったはずだ。

それでは、殺人事件はどうだろう。殺人は卑劣でむごたらしく、ロマンで語るにはふさわしくない、と思える。しかし、そうでもなかったという話をしよう。

伊勢市古市町の大林寺に「油屋騒動比翼塚」がある。

比翼塚とは、愛し合った二人の墓である。これまで「お夏清十郎」と「権八小紫」の比翼塚を紹介した。今回の二人とは、「お紺」と「斎（いつき）」である。どのような関係なのだろうか。まず二人の墓碑銘の詳細を見よう。

左はお紺の墓である。

文政十二年己丑二月九日
増屋妙縁信女
俗名おこん年四十九

右が斎の墓である。

寛政八丙辰五月十四日
光屋貞陰居士
俗名斎行年廿七歳

文政十二年は１８２９年、寛政八年は１７９６年である。二人の亡くなった年は、ずいぶん隔たっている。愛し合う二人の心中事件なら、同じ日付のはずだ。お寺の説明板には、次のように記されている。

境内にある遊女お紺と孫福斉の比翼塚は、寛政八（一七九六）年、当寺の左隣にあった古市三大妓楼の一つ油屋におこった刃傷沙汰「油屋騒動」（「伊勢音頭恋寝刃（いせおんどこいのねたば）」という歌舞伎狂言）の主人公を悼んで建立寄進されたものです。
お紺の墓は、文政十二（一八二九）年、坂東彦三郎によって建てられ、さらに昭和四（一九二九）年、実川延若によって孫福斉の墓も建てられました。

詳細はこうだ。時は寛政八年（１７９６）５月４日夜、このあたりの遊郭の代表的妓楼である油屋で、孫福斎（まごふくいつき、２７歳）は、馴染みのお紺（１６歳）を相手に呑んでいた。ところが、お紺は阿波から来た商人に呼ばれて中座してしまう。しばらく待っていた斎は、なかなか戻ってこないことに業を煮やし、ついに刃傷に及ぶ。９人を斬り、うち３人が死亡したという。お紺はなんとか無事だった。斎はその場から逃走したが、後に自害しているのが見つかった。凄惨な殺傷事件である。

しかし、これで事件は終わらなかった。ここから芸術へと昇華していくのである。事件からすぐに歌舞伎に脚色され、同じ年の７月には『伊勢音頭恋寝刃』として上演された。歌舞伎では、孫福斎は福岡貢という人物に置き換えられたが、お紺はそのままの名前で登場する。妖刀「青江下坂」を巡って物語が展開し、良かれと思ってお紺のしたことが、かえって惨劇を招く結果になる。凄惨な殺し場は美しく描かれている。

物語の舞台となった「油屋跡」が同じ古市町にある。近鉄鳥羽線が通っていて、昔の面影は想像もつかない。

難を逃れることのできたお紺は、どのような思いだったか。心的外傷後ストレス障害を発症することはなかったのだろうか。事件後の人生はよく分からないが、４９年の人生だったことが墓碑銘から分かる。墓を建てたのは福岡貢を演じた四代目坂東彦三郎であった。

お紺が亡くなって百年後に、孫福斎の墓を、戦前の名優二代目實川延若が建てた。ちなみに延若は、歌舞伎を始めた「出雲阿国」の顕彰にも協力している。歌舞伎役者の社会貢献活動である。

こうして油屋お紺と福岡貢ならぬ孫福斎は並んで供養されているわけだが、泉下の二人は正直どう思っているのだろうか。歌舞伎ではお紺と貢は恋仲だが、実在のお紺と斎がそうとは限らない。初めは居心地が悪かったであろうが、これまでの長い歳月が、恩讐を彼方へと押しやったに違いない。