紀行歴史遊学

歴史を創作した男の創作

武田騎馬軍団と対峙する信長は、兵に鉄砲三千丁を持たせ、次のように下知したという。

敵馬を入れ来らば、間一町までも鉄砲打たすな。間近く引受け、千挺づゝ放ちかけ、一段づゝ立替り／＼打たすべし。

いわゆる三段撃ちの新戦法である。これぞ信長の革新性を象徴するものと考えられてきたが、近年の研究によれば史実ではないようだ。史料性の高い太田牛一『信長公記』に三段撃ちは記述されていないし、千丁ずつ一斉にズドーンなんて現実には至難の業だそうだ。

ならば三段撃ちは、誰が言い出したのか。先に引用した信長の下知は、小瀬甫庵『信長記』巻第八「長篠合戦の事」の一節である。『信長公記』と名称が似ているが、『信長記』は記録ではなく物語と考えたほうがよい。

『太閤記』も同様で、『川角太閤記』に比べて『甫庵太閤記』は史料性に劣るものの読み物として面白い。『太閤記』の定番、それが小瀬甫庵が書いた『甫庵太閤記』である。本日は甫庵ゆかりの地を訪ねることとしよう。

岡山県苫田郡鏡野町寺和田に「小瀬甫庵翁碑」がある。揮毫は文部大臣与謝野馨である。

後世の信長像、秀吉像に多大な影響を与えた小瀬甫庵。甫庵の描いたストーリーをヒストリーとして人々が理解したとすれば、甫庵は歴史をつくった男であろう。いったいどんな人物なのだろうか。説明板を読んでみよう。

太閤記著者小瀬甫庵翁略歴
永禄七年（一五六七年）日上山城主小瀬勘兵衛政秀の長子として生まれた。幼少より向学心に燃え儒学者藤原惺窩に師事、併せて医学、軍学、史学、易学にも長じた。若年より宇喜多氏に従い多くの武功があった。一時豊臣秀次に医術を以て仕えたといわれる。
又堀尾吉晴に仕えたときは松江城構築に功があった。吉晴亡後は浪人して政治、道徳の正道を求め学問の研究著述に専念し多くの著書を刊行した。
晩年加賀の前田利常に仕え名著書太閤記を公にした。寛永十七年（一六四〇年）七十七才で没した。
日上山城史跡保存整備委員会

仕えていた宇喜多氏を通じて、信長や秀吉の情報を入手したのだろうか。尾張から遠い美作出身とは思えないくらいの情報収集能力である。生まれ故郷の日上山城は石碑の背後に見える山である。登ってみよう。

同じく鏡野町寺和田に「日上山城跡」がある。岡山県道３９２号百谷寺元線を押さえる好立地である。

この城に拠っていた小瀬勘兵衛政秀の長子が小瀬甫庵であり、宇喜多氏に仕えていた頃は小瀬中務と呼ばれていたらしい。『備前軍記』附録には、次のように記されている。

小瀬中務も、禄千石にて心ばせもありしといふ。宇喜多家亡びて浪人し、剃髪して甫庵といふ。信長記太閤記を記せし者也。惺窩先生の門人なりしといふ。惺窩も秀家卿秀秋卿の時、岡山へしばし下り居られしとぞ。

ところが、小瀬甫庵は尾張出身というのが定説である。最新の研究でも『太閤記』の小瀬甫庵と宇喜多家臣の小瀬中務は別人であることが明らかになった。『備前軍記』が別人の前半生と後半生をくっつけたことから誤解が生じたのだ。

同様に『信長記』が鉄砲の三段撃ちを記したがために誤解が生じた。これが甫庵の創作であるならば、その筆力を大いに讃えなくてはなるまい。歴史は解釈だから、多くの人を納得させたもん勝ちなのである。ただし、見事な戦法を創作した本人の人生が創作されてしまった。これには甫庵も苦笑していることだろう。

勉強する１２歳の太子くん

令和３年は少し先だが新たなオリンピックイヤーであり、聖徳太子１４００年御遠忌の年だそうだ。太子は推古天皇三十年（６２２）に亡くなったが、母と妃も相次いで没しているから死因は流行り病、天然痘だといわれている。

現在発令中のコロナの緊急事態宣言は５月６日までだが、本当に解除されると思っている人は少ない。ハーバード大学が外出自粛は２０２２年まで必要との見解を出したそうだ。このままでは国が滅びるのではと心配になるくらいだ。我が国の礎を築いた聖徳太子の没後１４００年を気持ちよく迎えたいものである。

加古川市加古川町北在家の鶴林寺（天台宗）の塔頭、浄心院に「不開（あかず）の門跡」がある。壁が一部へこんだ造りになっている。

手前には「聖徳太子十二歳像」があり、よい子の太子がお勉強に励んでいる。どういうことだろうか。石造りの説明板を読んでみよう。

十二歳の聖徳太子が恵便法師を招いて仏教の修学に励まれた「木の丸殿」の門がここにあったと伝えられている。

当時、飛鳥の都では崇仏派の蘇我氏と廃仏派の物部氏が対立していた。また疫病もしばしば流行していた。物部氏は、疫病の流行は異国の神を信奉することが原因、として廃仏を主張し僧侶を弾圧した。これを逃れた高句麗の渡来僧恵便法師は播磨に隠れ住んだ。以前の記事「仏教のパイオニアが彫った石仏」で紹介したとおりである。

蘇我氏に近い聖徳太子くん１２歳は仏教が大好き。もっと知りたい！と飛鳥を飛び出し播磨にやって来た。付近の住民はやんごとなきおプリンスの予告なき来訪にびっくり、丸木で急ごしらえの建物を用意した。ここで太子くんは恵便先生から仏教を学んだのである。太子が帰られてから、木の丸殿の門は閉じられたまま朽ち果てたので、不開の門というそうだ。

鶴林寺境内の「太子堂」は国宝である。聖徳太子と関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

兵庫県下最古の建築で、聖徳太子ご創建の聖霊院（しょうりょういん）の後身として太子堂と呼ばれているが、本来は西方にある常行堂と対をなす天台宗最古の法華堂である。

天永三年（１１１２）の建築というから、白河上皇の院政期の面影を伝えているのだろう。比叡山延暦寺にもセットになった常行堂と法華堂がある。天台宗に特徴的な伽藍配置らしい。

常行堂と太子堂の間にある「本堂」も国宝である。こちらは応永四年（１３９７）の建築で、足利義満の時代である。説明板を読んでみよう。

１３世紀頃に中国から唐様と天竺様とよばれる新しい建築様式が伝わり、１４世紀頃に従来の和様と折衷した様式ができあがった。この本堂はその折衷様式の最もすぐれた建築である。

他にも重文の建造物がいくつもある。この日は「お太子さん」という行事が行われており、多くの人でにぎわっていた。本堂から振り返ると目にも鮮やかな塔がある。

「鶴林寺三重塔」は県指定重要文化財である。室町時代の建築だが、初重は文政年間に大修理が行われているとのことだ。心柱は初重の梁上に立てられている。阪神大震災において兵庫県内に１５ある三重塔は１基も倒壊しなかったそうだ。しなやかで強い三重塔はまさにレジリエンスの象徴。１２歳の太子くんは聡明さの象徴。コロナと闘う私たちもあやかりたいものである。

大都会岡山発祥の地

「大都会岡山」という都市伝説があるが、これはアンジェラ・アキさんの中学生時代の印象が元ネタらしい。確かにイオンに行くとそれらしい雰囲気を感じることができるが、ウケをねらって失敗する面があるのは田舎者の証拠か。平成２５年に岡山市長が「桃太郎市」と改名すると発表し話題になった。キャッチフレーズは「おしい！桃太郎市」で、これは香川県と広島県のパクリ（いやリスペクトか）だった。

実際には改名せず、高谷市長が鬼に操られていたとして謝罪し、「伝説の岡山市」という観光キャンペーンが始まった。まさに炎上商法である。その「伝説の岡山市」もすっかり過去となり、近年は「おかやま果物時間」という鉄板ネタをやっている。本日は岡山の中の岡山を訪ねたのでレポートする。

岡山市北区丸の内二丁目の岡山城跡に「岡山」がある。

県立図書館前から内下馬門跡を通ってここまでは平坦だが、鉄門跡から表書院のあった中段に上がり、さらに不明門から天守閣のある本段に進むと、ちょっとした丘の上にやって来たことが分かる。説明の碑文を読んでみよう。

城のある丘は岡山と呼ばれ、岡山の地名の起こりといわれています。
宇喜多秀家は旭川の川筋を付け替え、掘った土をこの丘に盛り上げて、岡山城本丸の土台をつくりました。

中世の旭川は幾重にも分かれてデルタを形成していたが、これを宇喜多秀家が築城にあたって本流と堀に整理し、城下町岡山の基盤を造った。城の完成が慶長二年（１５９７）だから、大都会岡山のルーツは、４００年以上の昔にまでさかのぼることができる。

さらに調べると、「岡山」という地名はもっと前からあったようだ。江戸中期に成立した地誌『寸簸之塵（きびのちり）』には、次のように記されている。

岡山府と称せし初は、いつの頃か未詳ども、南朝正平の年の初め、上神太郎兵衛尉高直といふ者、備前岡山に在城せしよし、桜雲記に見えし。是岡山といふ名の見えし始なれば、その正平の年のはしめ簸川の流れをほりかへて、大島の地陸地となり、城をも築き、岡山と称しけるにや。夫より世々に繁昌の地となり、今に至れり。よりて此地の昔を按るに、岡山の城の本丸に、今も岡山と称する所あり。西丸を石山と唱へ其西に天神郭ありて天神岩といふもあれば、その大島といふうちに、はじめより岡山・石山・天神山とわかち称する所ありて、後世にその名残れるにぞ。

どこまでも平坦な岡山平野にあって、岡山・石山・天神山には坂がある。石山は山陽放送のある丘で、来年には社屋の移転が予定されている。天神山には天神山プラザがあり、奥に進むと大きな岩を今も見ることができる。

石山には宇喜多直家が築いた石山城があり、岡山には秀家が岡山城を築いた。そして天神山には戦前、岡山県庁が置かれていた。地形としての岡山は山ではなく丘のようなものだが、そこに政治の中枢が置かれたために、ずいぶん広大な範囲をカバーする地名となった。

このたびのコロナ感染拡大防止のため、県は瀬戸パーキングエリアで検温を行う。会見した知事はその意図を「岡山に来たことを後悔するようになればいい」と述べたという。さすが桃太郎市だけあって、鬼が金棒を立てて待ち構えているらしい。

有難き霊泉、珍しかりし冷泉

湧き出る水を見た時の新鮮な感激は格別だ。生き物ではないのに生命の息吹を感じる。むかしの人々も同じように感じたことだろう。湧水に神仏が祀られている例はとても多く、伝説に彩られている場合がある。代表例は弘法大師による霊験である。

庄原市東城町戸宇の谷の奥に「弘法の一杯水」がある。突然流れが始まっているように見える。この湧水は戸宇川に流れ込み、東城川、成羽川を経て高梁川へと合流する。つまり高梁川水系の源流の一つである。

広島県道２３号庄原東城線沿いに「一杯水弘法大師参道入口」という立看板がなければ行くこともなかっただろう。途中で道路が崩落している個所もあって、ずいぶん山道を歩いた印象がある。詳しい説明板があるので読んでみよう。

東城から帝釈を経て広島に至る旧広島街道に沿う名所のひとつである。むかしこの街道を往来する旅人は必ずここに立寄り旅の疲れを癒したという。もともと石灰岩の山肌から時間を限って湧出する間歇泉であったが昭和四十七年の水害いらい通常の湧泉となった。どんな炎天つづきでも涸れることがない。（三次保健所の水質検査の結果）水質非常に良くミネラル、カルシュームを多量に含み、弘法大師の伝説もあって「弘法の薬水」「弘法の一杯水」として古くからひろく知られ大師堂に参詣し持参の容器に一杯の水をいただいてかえる信者があとを絶たない。
＜一杯水の伝説＞
むかしむかし夏の日照りつづきに田畑の作物は枯死し飲水にもこと欠く年があった。そんなある日中国巡錫の旅の途中、帝釈から宇山野呂を経て戸宇にさしかかった弘法大師が農家の老婆に一杯の水を所望したところ信心深い老婆は生命にかかわるような貴重な水を竹筒にいっぱい入れて、こころよく差出した。あとで老婆から水飢饉の状態についてくわしく知らされた大師は「そんな苦しいなかによくぞ水を飲ましてくれた。何かお礼をしたいもんじゃが…そうじゃ水じゃ、水を出してあげよう」といって、老婆をつれすぐ上の谷に入り谷に向かって合掌し念じ終ると持っていた杖を「えいっ」と地面に突きたてた。すると不思議なことにぽっかりと穴があき水がこんこんと湧き出した。おかげで死を免れた付近の人々はお堂を建て大師を生仏としておまつりしたという。

近くの帝釈峡は石灰岩の奇岩で知られているが、ここから湧き出す水はカルシウムが多いミネラルウォーターである。水質の良さはみよし保健所のお墨付きだという。まさに命の水ではあるが、髪の毛を洗うとパサつくのかもしれない。

弘法大師と水の伝説はこのブログでも何度か紹介した。本日紹介の一杯水も、よくあるパターンの報恩譚である。それより珍しいのは、この湧水に間欠性があったことだ。惜しいことに昭和４７年の水害以来失われたが、石灰岩中にたまった水がサイフォンの原理で流出していたようだ。

こうした間欠冷泉は他に国内に四か所（越前の時水、新見の潮滝、北九州の満干谷、球磨の息の水）しかないという。間欠性が失われた今ではただの湧水だが、水害がなかったら名勝に指定されたかもしれない。珍しい冷泉であるとともに、ありがたい霊泉なのである。

古い墳形に新しい石室の古墳

高梁川は岡山県の三大河川で備中地方の大部分を流域としているが、意外に知られていないのは、備後地方にも広い流域を有することだ。今は庄原市の一部となった備後東城は、高梁川水系成羽川の流れが美しく瀬音ゆかしい城下町である。高瀬舟で瀬戸内海へ出ることができ、陸路で出雲に行くこともできた。陰陽連絡における要衝の地である。現代は東西交通の大動脈である中国自動車道が通過している。

庄原市東城町戸宇（とう）字牛川に市史跡の「牛川古墳」がある。

戸宇地区には戸宇川が流れ、その水は市街地で成羽川に流入する。地区内を中国自動車道が貫いているが、その道沿いに小ぶりな牛川古墳がある。説明板を読んでみよう。

東城の市街地と戸宇の谷を結ぶ峠にあたる標高３８４ｍの丘陵尾根上にある、全長２１.０ｍ、後円部径１４.０ｍ、前方部の幅１０.０ｍ、後円部の高さ２.５ｍの前方後円墳である。東城町では前方後円墳が、４基確認されているが、本古墳は最後の段階のものである。
後円部はすでに頂上部から盗掘され、石室の一部が露出している。石室の石材は石灰岩で、天井石２枚が露出している。石室の天井石の形状等から見ると、横穴式石室と考えられる。６世紀後半頃に築造された後期古墳で、この一帯を政治的にまとめた地域首長の墓であろう。
平成２２年３月　庄原市教育委員会

前方後円墳というが、そう言われなければ見過ごしてしまいそうなくらい自然の一部と化している。後円部に上がると石があって隙間も見える。横穴式石室とのことだが、横からは入れない。古い墳形と新しい石室が融合する６世紀後半ならではの古墳と言えよう。

時代のトレンドを的確につかんでいたこの首長は、なぜここに墓所を築いたのか。「東城の市街地と戸宇の谷を結ぶ峠」にあるというのは重要な示唆だろう。戸宇は自然災害が少なく比較的安定した生産活動のできる土地があった。三次そして広島へと続く芸州路を掌握するにも適している。

戸宇の首長の御膝下を今、東西物流を担うトラックが昼夜を問わず通過している。ここが古代から営々と築き上げられた豊穣の地であることも知らないようでは、首長さまに失礼であろう。だが、実際に高速道路を走ると戸宇が何処か分からず、ましてや崖上に古墳があろうとは思いもよらないのである。