紀行歴史遊学

おろしあ国で見た夢

「おろしあ」とは江戸時代におけるロシアの呼び名だが、「おふらんす」とは言葉の重みが違う。「ロシア」を巻き舌で発音すると「ォロシア」と聞こえるが、これが正しい発音かどうかは知らない。

『おろしあ国酔夢譚』をお読みになったことがあるだろうか。井上靖の名作である。今日は、その主人公、大黒屋光太夫の故郷をレポートする。天気がよいので、気持ちのいい旅が出来そうだ。

鈴鹿市若松西四丁目の伊勢若松駅前に、「大黒屋光太夫之像」がある。スタンリーやリヴィングストンといった西洋の探検家かと見まがうが、ロシア帰りの日本人である。

光太夫は地域の誇りである。遥かに遠いロシアから故郷に凱旋したかのようなイメージだ。胸にはエカテリーナ２世からいただいた金メダルが輝いている。説明板を読んでみよう。

大黒屋光太夫は、宝暦元年（一七五一）伊勢国南若松村（現在の鈴鹿市若松東）に生まれ、天明二年（一七八二）に遠州灘にて遭難、翌年ロシアに漂着、十年後の寛政四年（一七九二）に帰国した。その見聞体験は『北槎聞略』という書物に残されており、文政十一年（一八二八）七八歳で江戸にて没した。本像は、鈴鹿市出身の稲垣克次氏の制作である。

『北槎聞略（ほくさぶんりゃく）』は、蘭学者の桂川甫周が光太夫から聞いたことをまとめたロシア地誌である。その波瀾万丈の漂流譚は、井上靖の手で小説となり、緒方拳主演の映画となって人口に膾炙した。私はみなもと太郎『風雲児たち』で知った。

光太夫の統率力は船員の命を救い、その記憶力は蘭学の発展に寄与し、人生そのものが作家の創作意欲を掻き立てた。『おろしあ国酔夢譚』執筆にあたって、井上靖は『北槎聞略』を基本資料としたが、連載中の昭和４１年３月、若松にも取材に訪れている。

鈴鹿市若松中一丁目の若松小学校にも「大黒屋光太夫之像」がある。

こちらは座って何か書いている。光太夫は帰国後の寛政六年（１７９４）に大槻玄沢が主催した「おらんだ正月」に招かれた。この様子を描いた『芝蘭堂新元会図』（大槻玄沢関係資料、国重文）で、光太夫はロシア語を書いて見せているが、像はこれをモデルにしているらしい。像の建立は昭和４２年。当時、『おろしあ国酔夢譚』の連載で、光太夫はちょっとしたブームになっていた。

ちなみに駅前の像は、昭和６２年に若松小学校創立百周年を記念して制作され、もとは小学校にあった。光太夫の人生は、まさに学校教育が目指す「生きる力」のお手本なのだ。

鈴鹿市若松中二丁目に「大黒屋光太夫顕彰碑」がある。

この碑は三代目である。初代は大正７年に建てられたが、昭和９年の室戸台風で破損した。二代目は千代崎海岸に建てられたが、昭和３４年の伊勢湾台風の被害を受けた。三代目は昭和５１年に建てられた。

「開国曙光」の篆額は、貴族院議長正二位勲一等公爵徳川家達によるものだ。光太夫を我が国の国際化の先駆者として顕彰している。撰文は『広辞苑』で有名な新村出博士である。文中に次のような一節がある。

彼地に在りて欽定世界辞典の修訂に与かりたるは亦奇遇とすべし

この「欽定世界辞典」というのは、ペーター・ジーモン・パラス編『欽定全世界言語比較辞典』のことで、ロシア語と世界各地の言語を比較した辞典である。その中の日本語の部分を、当時サンクト・ペテルブルグに滞在していた光太夫が校閲したのであった。さすがは言語学者の新村博士、目の付け所がちがう。

光太夫の波瀾万丈伝は、千代崎漁港の若松緑地の壁画で知ることができる。光太夫一行１７名が乗った神昌丸は、紀州藩の廻米を江戸に運ぶため、白子湊を出帆した。天明二年（１７８２）１２月９日のことである。しかし１４日、遠州灘で暴風に遭い、船は漂流してゆくこととなる。上の絵は、その時の様子である。

鈴鹿市若松東一丁目に「大黒屋光太夫供養碑」がある。鈴鹿市指定の史跡である。

この供養碑には、天明四年（１７８４）１２月の年月が刻まれているが、この時、光太夫一行は流れ流されアリューシャン列島のアムチトカ島で生きていた。供養碑が建てられたのは、消息不明の光太夫一行が全員遭難死したものと思われたからである。

一行１７名のうち、１名は神昌丸船上で、１１名がロシア国内で死んだ。２名は正教に改宗してロシアに残り、日本に帰還したのは光太夫と小市、磯吉の３名であった。石碑正面に「光太夫」、側面に「小市」と磯吉（碑では「豊松」）の名が刻まれている。

光太夫ら３名は、１７９２年１０月２０日（寛政４年９月５日）、遣日使節ラクスマンのエカテリーナ号で根室に到着した。上の写真はエカテリーナ号を模した遊具で、若松緑地にある。

その後、光太夫は文政１１年（１８２８）に亡くなるまで江戸に住んだ。ただ、一度だけだが若松に帰郷している。享和二年（１８０２）のことである。おそらく自らの供養碑も目にしただろう。遭難から約２０年間の出来事が、次から次へと脳裏に去来したに違いない。

「すべては酔って眠った間の夢だったか」　そう、酔夢譚だったのである。

芸術へと昇華した殺人事件

戦争は、生々しい記憶が薄れるにつれ、美化され歴史ロマンとして語られるようになる。しかし、その実態は人が人に殺されることに他ならず、美しい死などなかったはずだ。

それでは、殺人事件はどうだろう。殺人は卑劣でむごたらしく、ロマンで語るにはふさわしくない、と思える。しかし、そうでもなかったという話をしよう。

伊勢市古市町の大林寺に「油屋騒動比翼塚」がある。

比翼塚とは、愛し合った二人の墓である。これまで「お夏清十郎」と「権八小紫」の比翼塚を紹介した。今回の二人とは、「お紺」と「斎（いつき）」である。どのような関係なのだろうか。まず二人の墓碑銘の詳細を見よう。

左はお紺の墓である。

文政十二年己丑二月九日
増屋妙縁信女
俗名おこん年四十九

右が斎の墓である。

寛政八丙辰五月十四日
光屋貞陰居士
俗名斎行年廿七歳

文政十二年は１８２９年、寛政八年は１７９６年である。二人の亡くなった年は、ずいぶん隔たっている。愛し合う二人の心中事件なら、同じ日付のはずだ。お寺の説明板には、次のように記されている。

境内にある遊女お紺と孫福斉の比翼塚は、寛政八（一七九六）年、当寺の左隣にあった古市三大妓楼の一つ油屋におこった刃傷沙汰「油屋騒動」（「伊勢音頭恋寝刃（いせおんどこいのねたば）」という歌舞伎狂言）の主人公を悼んで建立寄進されたものです。
お紺の墓は、文政十二（一八二九）年、坂東彦三郎によって建てられ、さらに昭和四（一九二九）年、実川延若によって孫福斉の墓も建てられました。

詳細はこうだ。時は寛政八年（１７９６）５月４日夜、このあたりの遊郭の代表的妓楼である油屋で、孫福斎（まごふくいつき、２７歳）は、馴染みのお紺（１６歳）を相手に呑んでいた。ところが、お紺は阿波から来た商人に呼ばれて中座してしまう。しばらく待っていた斎は、なかなか戻ってこないことに業を煮やし、ついに刃傷に及ぶ。９人を斬り、うち３人が死亡したという。お紺はなんとか無事だった。斎はその場から逃走したが、後に自害しているのが見つかった。凄惨な殺傷事件である。

しかし、これで事件は終わらなかった。ここから芸術へと昇華していくのである。事件からすぐに歌舞伎に脚色され、同じ年の７月には『伊勢音頭恋寝刃』として上演された。歌舞伎では、孫福斎は福岡貢という人物に置き換えられたが、お紺はそのままの名前で登場する。妖刀「青江下坂」を巡って物語が展開し、良かれと思ってお紺のしたことが、かえって惨劇を招く結果になる。凄惨な殺し場は美しく描かれている。

物語の舞台となった「油屋跡」が同じ古市町にある。近鉄鳥羽線が通っていて、昔の面影は想像もつかない。

難を逃れることのできたお紺は、どのような思いだったか。心的外傷後ストレス障害を発症することはなかったのだろうか。事件後の人生はよく分からないが、４９年の人生だったことが墓碑銘から分かる。墓を建てたのは福岡貢を演じた四代目坂東彦三郎であった。

お紺が亡くなって百年後に、孫福斎の墓を、戦前の名優二代目實川延若が建てた。ちなみに延若は、歌舞伎を始めた「出雲阿国」の顕彰にも協力している。歌舞伎役者の社会貢献活動である。

こうして油屋お紺と福岡貢ならぬ孫福斎は並んで供養されているわけだが、泉下の二人は正直どう思っているのだろうか。歌舞伎ではお紺と貢は恋仲だが、実在のお紺と斎がそうとは限らない。初めは居心地が悪かったであろうが、これまでの長い歳月が、恩讐を彼方へと押しやったに違いない。

馬を輸入した暴れん坊将軍

今月２１日に行われた中央競馬で、５レースの１着馬を全て当てるＷＩＮ５（５重勝単勝式）の払戻金が、史上最高額の４億２０１２万７８９０円となったようだ。的中者は、たったの一人。「人間万事塞翁が馬」のとおり、人生は予測がつかない。

ギャンブルの話をするつもりはない。馬なのだ。我が国の馬の歴史に、あの暴れん坊将軍、徳川吉宗が関係しているという耳寄りな話である。

和歌山市吹上一丁目に「徳川吉宗公之像」がある。原型製作は田畑功、和歌山虎伏ライオンズクラブの寄贈である。

吉宗の騎馬像は実に絵になる。なぜ馬に乗っているのか。ちなみに、白馬で浜辺を疾駆する暴れん坊将軍をイメージしているのではない。享保年間に吉宗が西洋より馬を輸入したとの史実に基づいている。徳富蘇峰の大著『近世日本国民史』には、次のような記述がある。

吉宗は亦和蘭舶よりして、アラビヤ馬種をも輸入せしめた。
一　地より鞍下迄四尺五寸より六寸迄之男馬　三疋
　　右同尺之女馬　二疋
右御用に候間、可牽渡候。左あるに於ては、為御褒美御定銀高之外に、八百貫目分之臨時商売可差免候間、其積りを以荷物可積来候。尤御定船数之外に、馬船一艘可乗渡候。右寸尺より大長成馬程は宜候。小長成馬は御用に無之候。且又馬数之儀も、余計牽渡候分は不苦候間、才覚相調候はゞ、五六疋より十匹迄は可乗渡候。右之趣ぜねらるへ申達、来年入津之時分必可牽渡候。卯（享保八年癸卯）九月
斯くてケイツルは、享保十乙巳年六月十三日、馬と共に長崎に来つた。

一　体高四尺五寸から六寸（１３８cm前後）の牡馬３頭と同じ大きさの牝馬２頭
上記の馬が必要ですので注文します。取引後に褒賞として、所定の代金のほか、８００貫目分の商売を許可するので、そのつもりで輸入してください。ただし、定められた数の船のほかに、馬を乗せる船を一艘用意してください。注文の体格より大きな馬はよろしいが、小さな馬は無用です。また、馬の数も多いのはかまわないので、工面できるなら、５、６頭から１０頭までは輸入可能です。以上、長官に伝えますので、来年の入港の際には、必ず引き渡してください。享保八年九月

戦国時代の馬の体高が四尺程度と小さかったので、吉宗には大きな馬に改良しようというねらいがあったようだ。そこで享保１０年（１７２５）、アラブ種を輸入するとともに、オランダの調馬師ハンス・ユンゲル・ケイゼルを招いて、飼育法や馬術の指導に当たらせた。

ただ、我が国の馬の改良は、明治時代に軍馬の育成が必要となって本格的に進められることとなる。享保期の馬の輸入が歴史を大きく動かしたわけではないが、よく知られる象の輸入とともに、吉宗の進取の気風を象徴する出来事と言えるだろう。

暑さも、もう長くはあるまい。また秋の味覚が楽しめる。秋刀魚か栗か松茸か。和歌山市のゆるキャラ「吉宗くん」は、和歌山ラーメンが好物だそうだ。人も馬もしっかり食べる季節、「天高く馬肥ゆる秋」がやってくる。

暴れん坊将軍の母とその母

内野聖陽の演じる家康も秀逸だ。おっちょこちょいでありしたたかであり、人間的な魅力がある。家康の実像、さもありなんと思わせる好演である。その家康の母方の祖母は『真田丸』に登場しないが、このブログでは紹介したことがある。

今日は暴れん坊将軍吉宗公の母方の祖母の話である。徳川将軍家といえば華麗なる血脈に彩られていると思われがちだが、吉宗の場合はそうでもないようだ。

和歌山市橋向丁（はしむかいちょう）の大立寺（だいりゅうじ）に「徳川吉宗公御祖母御墓所」がある。

墓石の状態は良く、今も丁寧に供養が続けられている。墓石には｢冷香院浄誉清寿貞量大姉｣と戒名が刻まれている。命日は背面に刻まれており、「宝永」の年号は確認できたが、あとはよく見えない。ネット情報によると、｢宝永五年三月十二日｣らしい。宝永五年は１７０８年である。当時、吉宗は紀州徳川家の藩主であった。

冷香院の娘が吉宗の母となった浄円院（じょうえんいん）である。彼女が紀州徳川家二代目光貞の四男として吉宗を産んだのは、貞享元年（１６８４）１０月２１日のことであった。その場所がここだ。

和歌山市吹上二丁目に「徳川吉宗公誕生地」の石碑がある。「城下吹上邸で生まれたとされている」と少々心許ない説明だ。それは母の出自が関係している。

さらに歴史をさかのぼろう。冷香院と浄円院の母子はどのような家の出身なのか。血脈が重視された江戸時代、自らのアイデンティティを確認するために作成されたのが、『寛政重脩諸家譜（かんせいちょうしゅうしょかふ）』という家系図集である。

その第８輯に収められた巨勢（こせ）氏の家譜によれば、浄円院は八左衛門利清の娘であり、「母は大覚寺宮の家司（けいし）壺井源兵衛義高が女」だとされている。吉宗は将軍に就任すると、浄円院の弟や甥を召し出し、旗本としている。

古代豪族の流れを汲む、というのが公式な見解なのだろうが、これに異説のあるところが面白い。徳永真一郎『徳川吉宗』（ＰＨＰ文庫）で、浄円院（お由利の方）は次のように紹介されている。

生母は藩士巨勢六左衛門の娘でお由利の方ということになっているが、六左衛門は養父で、本当は江州彦根、外船町に住んでいた医者の娘だという。彼女が十七歳のとき、藩で禁止していた絹布の着物をきたというので追放になり、母親とともに西国巡礼姿で和歌山まで流れてきて、母親が病気になり、橋向町の大立寺前で行き倒れになっていたのを住職が救けた。娘のお由利はまもなく紀州家の奥御殿に仕えて藩主光貞の湯殿掛りとなった。あるとき光貞が、たわむれに湯をかけたところ、お由利も負けずに光貞に湯をかけた。おもしろい女だというので、寝所に召して吉宗が生まれた、というわけである。

要するに、大した生まれじゃないよ、と伝説は主張しているのである。そして、吉宗公が誕生したのは、大立寺の住職が救ってくれたからこそである。すべては運命のなせる業なのだ。そんなシンデレラストーリーのほうが庶民ウケがよい。

そういえば、『真田丸』で高畑淳子の薫（昌幸の正室）は、菊亭晴季（きくていはるすえ）の娘と称していた。しかし、これは詐称で、実のところは侍女であった。

報道ステーションの名コメンテーターとして知られたショーン某氏も経歴詐称でダメージを受けた。誰もが華々しい経歴、高貴な血筋を望む。というもの、初めて出会う人を評価する手掛かりとして、経歴、そして血筋が有効だからだ。目の前にいる私自身ではなく、私の背後が見られているのである。

吉宗公の御生母、浄円院が巨勢氏の流れであろうと巡礼の娘であろうと、それは単なるゴシップ程度の情報価値に過ぎない。浄円院は、吉宗公が将軍となったことに伴い江戸城に入ったが、決して権勢を誇ることがなく控えめであった、と伝えられている。これこそ記憶すべきことだろう。

とすれば、よくできた娘（浄円院）を育てた母、冷香院もまた立派なお人柄だったのだろう、と合掌しながら墓前で想像するのである。

食料安全保障の神様

「芋侍（いもざむらい）」はバカにした言い方だが、「芋代官（いもだいかん）」は敬意のこもった呼び名である。「いも代官様」と呼ばれるその人の名を、「井戸平左衛門（いどへいざえもん）」という。

大田市大森町に「井戸神社」が鎮座する。明治１２年５月２６日の創立で、大正５年に現在地に遷座した。祭神の井戸正明（まさあきら）公は、明治４３年１１月１６日に贈従四位に叙せられている。

いも殿様とも崇められる井戸平左衛門は、なぜ尊敬されているのか、なぜ「いも」なのか、説明板を読んでみよう。

神社には、江戸幕府から派遣された十九代の代官である井戸平左衛門が祀られています。
井戸平左衛門は享保十六年から同十八年（一七三一～一七三三）まで石見銀山領の代官を務めました。
任期中の享保十七年（一七三二）に「享保の大飢饉」が発生し、西日本の各地ではたくさんの餓死者が出ました。
しかし、江戸幕府の資料「徳川実記」によれば「井戸平左衛門御代官所、夫食（食料）行き届き餓死人これなき由」とあり、石見銀山領では餓死する者がいなかったといいます。
これは、井戸代官が自らの財産や裕福な領民から募った資金により、米を買い集めるとともに、幕府の許可を待たずに代官所の米蔵を開いて、飢えた人々に米を与えたためと伝えられています。
また、大森町榮泉寺で旅の僧「泰永」と出会い、やせた土地でも栽培できる薩摩芋のことを知りました。当時は主な産地である薩摩藩からの持ち出しが禁止されていましたが、苦労の末に取り寄せて栽培に成功しました。
井戸平左衛門は享保十八年（一七三三）五月二十六日に備中（岡山県）笠岡で亡くなりました。その後、飢饉を救った功績を称える石碑が各地に建てられましたが、旧石見銀山領を中心に約五百ヶ所が確認されています。

石見銀山を中心とする天領４万８千石を管轄する大森代官所の代官には、１５３か村の人々の生命と安全を守る重い責任があった。何事もなければ、平左衛門も代官として名前が記録されるにとどまったことだろう。

危機はいつも予想外だ。平左衛門が赴任した翌年、西日本は長雨や冷夏に加えイナゴやウンカの虫害に襲われ、稲作は壊滅的な打撃を受ける。餓死者が１万２千人に達した「享保の大飢饉」である。

リーダーの真価は危機管理能力によって決まる。この危機に直面し、平左衛門が行ったことは二つ、短期的な視点からは備蓄米の放出、長期的な視点からは代替作物の導入である。つまり、当面は御蔵米で飢えをしのぎ、同時にサツマイモの栽培を普及して将来のリスクを低減するというものだ。

平左衛門公が「いも代官」なのは、サツマイモの普及を称えられているからだが、公がその存在を知ったのは享保十七年（１７３２）４月１４日、栄泉寺で養父の法要を行った日だという。その日偶然に出会ったのが、薩摩出身の泰永という雲水であった。早速、泰永と手代の伊達金三郎に種芋の入手を命じ、１００斤（６０kg）の取り寄せに成功する。甘藷先生青木昆陽によるサツマイモの試作、享保２０年（１７３５）に先立つ画期的なことであった。

ところが、植え付けをしたのが７月、今の暦では８月から９月にかけてとなり、植え付けには遅すぎる。腐る種芋がほとんどだったが、福光村の松浦屋与兵衛は栽培と越冬に成功した。井戸神社の境内にある「松浦屋与兵衛之碑」には「石見ニオケルイモ作リノ始祖トナル」とまれている。

享保八年（１７３３）４月、平左衛門は備中笠岡への異動を命じられ、そして間もなくの５月２６日に亡くなる。享年６２。病死とも切腹ともいわれている。切腹説によれば、無断で御蔵米を放出した責めを負ったとし、死の三日後に赦免と長崎奉行任命の知らせが届いたという。ちと劇的すぎやしないか。病死説が妥当だろう。

安全保障は国の根幹である。参議院選挙が近付き、アベノミクスの是非がどうのと言っているが、安全保障について語られることは少ない。安保法制はすっかり過去のものなのか。

戦争の可能性を低減するのはもちろんのこと、いざという時に備えて食料の確保をしておくことこそ、安全保障の要諦である。食料安全保障の神様が現代の私たちの選択を見ている。