紀行歴史遊学

馬を輸入した暴れん坊将軍

今月２１日に行われた中央競馬で、５レースの１着馬を全て当てるＷＩＮ５（５重勝単勝式）の払戻金が、史上最高額の４億２０１２万７８９０円となったようだ。的中者は、たったの一人。「人間万事塞翁が馬」のとおり、人生は予測がつかない。

ギャンブルの話をするつもりはない。馬なのだ。我が国の馬の歴史に、あの暴れん坊将軍、徳川吉宗が関係しているという耳寄りな話である。

和歌山市吹上一丁目に「徳川吉宗公之像」がある。原型製作は田畑功、和歌山虎伏ライオンズクラブの寄贈である。

吉宗の騎馬像は実に絵になる。なぜ馬に乗っているのか。ちなみに、白馬で浜辺を疾駆する暴れん坊将軍をイメージしているのではない。享保年間に吉宗が西洋より馬を輸入したとの史実に基づいている。徳富蘇峰の大著『近世日本国民史』には、次のような記述がある。

吉宗は亦和蘭舶よりして、アラビヤ馬種をも輸入せしめた。
一　地より鞍下迄四尺五寸より六寸迄之男馬　三疋
　　右同尺之女馬　二疋
右御用に候間、可牽渡候。左あるに於ては、為御褒美御定銀高之外に、八百貫目分之臨時商売可差免候間、其積りを以荷物可積来候。尤御定船数之外に、馬船一艘可乗渡候。右寸尺より大長成馬程は宜候。小長成馬は御用に無之候。且又馬数之儀も、余計牽渡候分は不苦候間、才覚相調候はゞ、五六疋より十匹迄は可乗渡候。右之趣ぜねらるへ申達、来年入津之時分必可牽渡候。卯（享保八年癸卯）九月
斯くてケイツルは、享保十乙巳年六月十三日、馬と共に長崎に来つた。

一　体高四尺五寸から六寸（１３８cm前後）の牡馬３頭と同じ大きさの牝馬２頭
上記の馬が必要ですので注文します。取引後に褒賞として、所定の代金のほか、８００貫目分の商売を許可するので、そのつもりで輸入してください。ただし、定められた数の船のほかに、馬を乗せる船を一艘用意してください。注文の体格より大きな馬はよろしいが、小さな馬は無用です。また、馬の数も多いのはかまわないので、工面できるなら、５、６頭から１０頭までは輸入可能です。以上、長官に伝えますので、来年の入港の際には、必ず引き渡してください。享保八年九月

戦国時代の馬の体高が四尺程度と小さかったので、吉宗には大きな馬に改良しようというねらいがあったようだ。そこで享保１０年（１７２５）、アラブ種を輸入するとともに、オランダの調馬師ハンス・ユンゲル・ケイゼルを招いて、飼育法や馬術の指導に当たらせた。

ただ、我が国の馬の改良は、明治時代に軍馬の育成が必要となって本格的に進められることとなる。享保期の馬の輸入が歴史を大きく動かしたわけではないが、よく知られる象の輸入とともに、吉宗の進取の気風を象徴する出来事と言えるだろう。

暑さも、もう長くはあるまい。また秋の味覚が楽しめる。秋刀魚か栗か松茸か。和歌山市のゆるキャラ「吉宗くん」は、和歌山ラーメンが好物だそうだ。人も馬もしっかり食べる季節、「天高く馬肥ゆる秋」がやってくる。

暴れん坊将軍の母とその母

内野聖陽の演じる家康も秀逸だ。おっちょこちょいでありしたたかであり、人間的な魅力がある。家康の実像、さもありなんと思わせる好演である。その家康の母方の祖母は『真田丸』に登場しないが、このブログでは紹介したことがある。

今日は暴れん坊将軍吉宗公の母方の祖母の話である。徳川将軍家といえば華麗なる血脈に彩られていると思われがちだが、吉宗の場合はそうでもないようだ。

和歌山市橋向丁（はしむかいちょう）の大立寺（だいりゅうじ）に「徳川吉宗公御祖母御墓所」がある。

墓石の状態は良く、今も丁寧に供養が続けられている。墓石には｢冷香院浄誉清寿貞量大姉｣と戒名が刻まれている。命日は背面に刻まれており、「宝永」の年号は確認できたが、あとはよく見えない。ネット情報によると、｢宝永五年三月十二日｣らしい。宝永五年は１７０８年である。当時、吉宗は紀州徳川家の藩主であった。

冷香院の娘が吉宗の母となった浄円院（じょうえんいん）である。彼女が紀州徳川家二代目光貞の四男として吉宗を産んだのは、貞享元年（１６８４）１０月２１日のことであった。その場所がここだ。

和歌山市吹上二丁目に「徳川吉宗公誕生地」の石碑がある。「城下吹上邸で生まれたとされている」と少々心許ない説明だ。それは母の出自が関係している。

さらに歴史をさかのぼろう。冷香院と浄円院の母子はどのような家の出身なのか。血脈が重視された江戸時代、自らのアイデンティティを確認するために作成されたのが、『寛政重脩諸家譜（かんせいちょうしゅうしょかふ）』という家系図集である。

その第８輯に収められた巨勢（こせ）氏の家譜によれば、浄円院は八左衛門利清の娘であり、「母は大覚寺宮の家司（けいし）壺井源兵衛義高が女」だとされている。吉宗は将軍に就任すると、浄円院の弟や甥を召し出し、旗本としている。

古代豪族の流れを汲む、というのが公式な見解なのだろうが、これに異説のあるところが面白い。徳永真一郎『徳川吉宗』（ＰＨＰ文庫）で、浄円院（お由利の方）は次のように紹介されている。

生母は藩士巨勢六左衛門の娘でお由利の方ということになっているが、六左衛門は養父で、本当は江州彦根、外船町に住んでいた医者の娘だという。彼女が十七歳のとき、藩で禁止していた絹布の着物をきたというので追放になり、母親とともに西国巡礼姿で和歌山まで流れてきて、母親が病気になり、橋向町の大立寺前で行き倒れになっていたのを住職が救けた。娘のお由利はまもなく紀州家の奥御殿に仕えて藩主光貞の湯殿掛りとなった。あるとき光貞が、たわむれに湯をかけたところ、お由利も負けずに光貞に湯をかけた。おもしろい女だというので、寝所に召して吉宗が生まれた、というわけである。

要するに、大した生まれじゃないよ、と伝説は主張しているのである。そして、吉宗公が誕生したのは、大立寺の住職が救ってくれたからこそである。すべては運命のなせる業なのだ。そんなシンデレラストーリーのほうが庶民ウケがよい。

そういえば、『真田丸』で高畑淳子の薫（昌幸の正室）は、菊亭晴季（きくていはるすえ）の娘と称していた。しかし、これは詐称で、実のところは侍女であった。

報道ステーションの名コメンテーターとして知られたショーン某氏も経歴詐称でダメージを受けた。誰もが華々しい経歴、高貴な血筋を望む。というもの、初めて出会う人を評価する手掛かりとして、経歴、そして血筋が有効だからだ。目の前にいる私自身ではなく、私の背後が見られているのである。

吉宗公の御生母、浄円院が巨勢氏の流れであろうと巡礼の娘であろうと、それは単なるゴシップ程度の情報価値に過ぎない。浄円院は、吉宗公が将軍となったことに伴い江戸城に入ったが、決して権勢を誇ることがなく控えめであった、と伝えられている。これこそ記憶すべきことだろう。

とすれば、よくできた娘（浄円院）を育てた母、冷香院もまた立派なお人柄だったのだろう、と合掌しながら墓前で想像するのである。

食料安全保障の神様

「芋侍（いもざむらい）」はバカにした言い方だが、「芋代官（いもだいかん）」は敬意のこもった呼び名である。「いも代官様」と呼ばれるその人の名を、「井戸平左衛門（いどへいざえもん）」という。

大田市大森町に「井戸神社」が鎮座する。明治１２年５月２６日の創立で、大正５年に現在地に遷座した。祭神の井戸正明（まさあきら）公は、明治４３年１１月１６日に贈従四位に叙せられている。

いも殿様とも崇められる井戸平左衛門は、なぜ尊敬されているのか、なぜ「いも」なのか、説明板を読んでみよう。

神社には、江戸幕府から派遣された十九代の代官である井戸平左衛門が祀られています。
井戸平左衛門は享保十六年から同十八年（一七三一～一七三三）まで石見銀山領の代官を務めました。
任期中の享保十七年（一七三二）に「享保の大飢饉」が発生し、西日本の各地ではたくさんの餓死者が出ました。
しかし、江戸幕府の資料「徳川実記」によれば「井戸平左衛門御代官所、夫食（食料）行き届き餓死人これなき由」とあり、石見銀山領では餓死する者がいなかったといいます。
これは、井戸代官が自らの財産や裕福な領民から募った資金により、米を買い集めるとともに、幕府の許可を待たずに代官所の米蔵を開いて、飢えた人々に米を与えたためと伝えられています。
また、大森町榮泉寺で旅の僧「泰永」と出会い、やせた土地でも栽培できる薩摩芋のことを知りました。当時は主な産地である薩摩藩からの持ち出しが禁止されていましたが、苦労の末に取り寄せて栽培に成功しました。
井戸平左衛門は享保十八年（一七三三）五月二十六日に備中（岡山県）笠岡で亡くなりました。その後、飢饉を救った功績を称える石碑が各地に建てられましたが、旧石見銀山領を中心に約五百ヶ所が確認されています。

石見銀山を中心とする天領４万８千石を管轄する大森代官所の代官には、１５３か村の人々の生命と安全を守る重い責任があった。何事もなければ、平左衛門も代官として名前が記録されるにとどまったことだろう。

危機はいつも予想外だ。平左衛門が赴任した翌年、西日本は長雨や冷夏に加えイナゴやウンカの虫害に襲われ、稲作は壊滅的な打撃を受ける。餓死者が１万２千人に達した「享保の大飢饉」である。

リーダーの真価は危機管理能力によって決まる。この危機に直面し、平左衛門が行ったことは二つ、短期的な視点からは備蓄米の放出、長期的な視点からは代替作物の導入である。つまり、当面は御蔵米で飢えをしのぎ、同時にサツマイモの栽培を普及して将来のリスクを低減するというものだ。

平左衛門公が「いも代官」なのは、サツマイモの普及を称えられているからだが、公がその存在を知ったのは享保十七年（１７３２）４月１４日、栄泉寺で養父の法要を行った日だという。その日偶然に出会ったのが、薩摩出身の泰永という雲水であった。早速、泰永と手代の伊達金三郎に種芋の入手を命じ、１００斤（６０kg）の取り寄せに成功する。甘藷先生青木昆陽によるサツマイモの試作、享保２０年（１７３５）に先立つ画期的なことであった。

ところが、植え付けをしたのが７月、今の暦では８月から９月にかけてとなり、植え付けには遅すぎる。腐る種芋がほとんどだったが、福光村の松浦屋与兵衛は栽培と越冬に成功した。井戸神社の境内にある「松浦屋与兵衛之碑」には「石見ニオケルイモ作リノ始祖トナル」とまれている。

享保八年（１７３３）４月、平左衛門は備中笠岡への異動を命じられ、そして間もなくの５月２６日に亡くなる。享年６２。病死とも切腹ともいわれている。切腹説によれば、無断で御蔵米を放出した責めを負ったとし、死の三日後に赦免と長崎奉行任命の知らせが届いたという。ちと劇的すぎやしないか。病死説が妥当だろう。

安全保障は国の根幹である。参議院選挙が近付き、アベノミクスの是非がどうのと言っているが、安全保障について語られることは少ない。安保法制はすっかり過去のものなのか。

戦争の可能性を低減するのはもちろんのこと、いざという時に備えて食料の確保をしておくことこそ、安全保障の要諦である。食料安全保障の神様が現代の私たちの選択を見ている。

大航海時代を支えた銀山

世界遺産・石見銀山のバスの運転手さんは親切だ。大森代官所跡でバスを降りるとき、「自転車は絶対、借りた方がいいよ」とアドバイスしてくれた。観光マップを手に入れ準備万端だったが、自転車の必要性までは感じていなかった。

ま、ここは地元の方の言うようにするのが無難と思い、自転車に乗って銀山地区を目指した。見れば電動アシストに乗ってる人も多い。これが実に正解！　ひたすらの坂道だったのだ。

大田市大森町に「史跡石見銀山遺跡　龍源寺間歩（りゅうげんじまぶ）」がある。石見銀山では大久保・本・龍源寺・新横相・釜屋・新切・福神山の７つの坑道が国指定史跡となっている。このうち唯一常時公開されている坑道が龍源寺間歩である。

間歩の入口右上にある「５００」という数字は間歩番号である。石見銀山には、水抜き、通気、試掘を含め６００以上の間歩があるという。

龍源寺間歩は、正徳五年（１７１５）に代官所直営のもとに開発され、大久保間歩に次ぐ大坑道だった。明治になって藤田組により再開発されたが、昭和１８年に閉山となった。受付でいただいたリーフレットには次のように記されている。

当時の間歩の入口には、四ツ留番所が置かれ、右側に役人詰所、左側に鏈（くさり）置場（銀鉱石置場）があって、坑道内は厳重に見張られていました。
周辺に見られるシダは、ヘビノネゴザというオシダ科のシダで、貴金属を好む性質を持ち、金銀山発見の手がかりになったと言われています。

四ツ留とは坑道の入口のことで、ここに管理事務所や作業場があったということだ。面白いのは「ヘビノネゴザ」というシダである。「貴金属を好む性質」ってどんだけ贅沢な植物なんじゃい。調べると、必ずしも貴金属というわけではなく、鉛、銅、亜鉛、カドミウムなどの重金属を吸収する性質があるそうだ。

龍源寺間歩からの帰り道は下り坂なので、ゆっくりと町並みを楽しみながら進むとよい。所々に銀細工だとかカフェなどのおしゃれな店もある。写真のあたりは国史跡指定範囲ではないが、重要伝統的建造物群保存地区である。

赤い丸ポストは昭和レトロだから、江戸時代はおろか明治にも大正にも関係ない。したがって銀山の繁栄とは無縁だが、町並みのアクセントとしては極上である。

先述のリーフレットには、こんな記述もある。

１６世紀半ばから１７世紀はじめには、世界の産銀量の約３分の１を占めた日本銀のかなりの部分が、石見銀山で産出されたものだったと考えられています。

なるほど、世界遺産に登録されたのもうなずげる。大航海時代を支えたのは石見銀山だったということか。石見の銀は今、どのような形で誰が所有しているのだろうか。

当時の銀は明に向けて輸出されていたというから、今ごろは中国の富裕層が持っているのかもしれないし、清とインドとイギリスの三角貿易を通して世界中に広がっているのかもしれない。

万骨枯るる朝鮮出兵

秀吉の朝鮮出兵は、韓国ではしばしばドラマや映画になる。国を守った民族の英雄・李舜臣の活躍を描くためである。いっぽう日本では、秀吉政権の汚点であることからドラマ化されることはほとんどないが、２年前の大河『軍師官兵衛』では比較的詳しく扱っていた。官兵衛が自ら朝鮮に渡って戦ったからだ。

今回の『真田丸』でも同じ時代を扱っており、真田父子は肥前名護屋城まで参陣しているから、少しは紹介されるかもしれない。陣跡には「サナダサエモン様の墓」と呼ばれる信繁の供養墓まである。ちょっとした歴史ミステリーのスポットとして有名だそうだ。

高砂市高砂町横町の十輪寺に「石造高麗仏」がある。「舟子供養塔」ともいう。中心に宝篋印塔、その周りにたくさんの一石五輪塔が置かれている。

「高麗仏」という名称が気になる。朝鮮に関係がありそうだ。舟子とは船乗りのことだから、遭難が考えられる。詳しいことを『兵庫のなかの朝鮮』（明石書店）で調べてみよう。

宝篋印塔は『十輪寺歴代記』によると１７３０年第２７世住職然空上人が建立したものである（当時は御影堂の正面にあった。現在位置に移ったのは１７９１年）が、石塔婆の方が古い。塔の基礎には「九十六人溺死霊」と刻んであり、豊臣秀吉による朝鮮侵略の際徴発され、朝鮮に渡った高砂近住の百人の水主のうち、帰りに暴風にあって溺死した９６人の死を悼んで村人が石塔婆をつくったと考えられる。

朝鮮出兵は秀吉による侵略行為であり、年号をとって「文禄・慶長の役」と呼ぶのが一般的だが、かつては「高麗陣」という呼称もあった。従ってこの「高麗仏」は、高麗王朝ではなく高麗陣に関係する仏塔なのである。

「一将功成りて万骨枯る」といい、戦いでは武将の活躍ばかりが語られるが、その陰には多くの民衆の犠牲がある。高砂浦からも百人の船乗りが徴発されたが、遭難により９６人が亡くなったという。

村人は一石五輪塔をつくって帰らぬ者を弔った。その場所が、時を経て荒れてきたのだろう。十輪寺の上人は、一石五輪塔を集めるとともに宝篋印塔を建立し、改めて溺死者を供養した。おそらく、そんな経過で供養塔が建てられたのではなかろうか。

近代の戦争には忠魂碑などの慰霊碑が各地に建てられている。近世以前に対外戦争がほとんどなかった我が国においては、この「高麗仏」は貴重な歴史の証人である。

歴史は、歳月を重ねれば重ねるほど浪漫で語られがちで、戦争も例外でもない。しかし「高麗仏」は、多くの命が一時に奪われるという戦争の現実を如実に物語っている。