紀行歴史遊学

備中松山城跡縦走記

臥牛山は母との思い出の場所である。それはまだ特急やくもが気動車だったころ、私が備中松山城を見に行きたいと言ったらしい。お城を目指して臥牛山を登っていると、おやつの入った私のカバンを何者かが引っ張る。サルだ。「なんもないよ」と説得を試みるも、どうにもならぬ。先を歩いていた母は私の声に気付いて戻り、窮地を救ってくれた。そう記憶している。

以来、トラウマもあって歩いて登ることはなかったが、此度、逆ルートで城に向かうことにした。搦手からの攻城である。

近年は「天空の城」が人気だが、備中松山城もその一つだ。雲海があってもなくても絶景ビューである。

駐車場から「大松山つり橋」を渡り、少し下ると「番所跡」がある。この先は「切通」と呼ばれる堀切で、同じ谷に今渡った吊橋が架かる。「切通及び番所跡」以下、下線部は国指定史跡「備中松山城跡」を構成する場所である。

坂道を上ると「大池」がある。プールのように整備されているが、これは近世期の水の手である。「血の池」という物騒な名称も伝わる。近くの説明板には、次のように記されていた。

備中松山城跡（国指定史跡）
この城跡は、相模国三浦氏の一族の秋庭三郎重信が承久の変（１２２１）の軍功で、備中国有漢郷（現在の高梁市有漢町）の地頭に任ぜられ、山陰山陽の交通路をおさえる要地として、臥牛山の一番高い自然の要がい、大松山に築城したことにはじまります。松山城は、６３１年間に城主３９代、代官や城番を加えると実に１９氏４６代の交代がありました。このことからもこの土地が、軍備上非常に重要であったことがうかがわれます。
環境省・岡山県

このまま天守方面に向かわず、中世山城の最深部を探訪しよう。

高梁市内山下に「大松山城跡」がある。城跡はすべて内山下の区域に含まれる。

正面には井戸、右手に本丸、左手に二の丸、三の丸がある。備中支配者の居城に相応しい広大な空間である。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 大松山城跡
標高４７０ｍの大松山山頂と西に延びる尾根上に位置しています。延応２年（１２４０）に有漢郷（現高梁市有漢町）の地頭であった秋庭三郎重信が築城したと伝えられています。臥牛山ではじめて城が築かれたところで、中世城郭の遺構が残っています。
東西に連なる６ヵ所の平坦面がみられ、周辺には腰曲輪と考えられる小さな平坦面が数ヵ所、井戸と考えられる石組遺構が１ヵ所あります。平坦面は東から本丸、二の丸、三の丸と呼ばれており、二の丸と三の丸の間には堀切があります。発掘調査によって、この堀切は箱堀状であることが分かりました。また、本丸と二の丸の間にも堀切が存在する可能性が高くなっています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

築城は延応二年（１２４０）であり、令和二年（２０２０）には築城７８０年を祝ったというから、築城４００年を迎えた昨年の福山城、今年の島原城など、ひよっこのようなものである。

途中に大きな木が倒されていた。林野庁「森の巨人たち百選」に岡山県内で唯一選定された巨樹である。平成１７年に枯死し、同２９年に伐倒処理されたという。

臥牛山の最高所に「天神の丸跡」がある。説明板を読んでみよう。

史跡備中松山城跡 天神の丸跡
標高約４８０ｍの臥牛山最高峰天神の丸の山頂と南北に延びる尾根上に位置しています。天正２年（１５７４）に備中松山城主の三村氏と毛利氏との間で起こった備中兵乱で、最初に陥落したところといわれており、中世城郭の遺構が残っています。
尾根上に５つの平坦面が連なって築かれ、北側から本丸、出丸と考えられています。また本丸と出丸の間には深い堀切がみられます。
本丸には、「天神社」という神社があったことが江戸時代の絵図からうかがい知ることができます。創建は分かっていませんが、慶長年間（１６００年ごろ）の絵図に描かれているのが最も古く、このころにはすでに創建されていたと推定できます。天神社は、明治初期までここにあったといわれており、その後、荒廃したため、現在は城下にある寺町の龍徳院に祀られています。
平成２３年３月 高梁市教育委員会

備中兵乱で最初に陥落した場所だという。『備前軍記』によれば、難攻不落の大松山城が落ちたのは、河原六郎左衛門（伊賀久隆に仕え、後に小早川家に移った武士）が間者として城へ入り込み、内応を誘って天神の丸を乗っ取ったことがきっかけとなった。

天神の丸から南へ進むと「相畑城戸（あいはたのきと）跡」がある。写真は東に伸びる尾根を断ち切る大きな堀切である。中世山城らしさが感じられる。

「小松山城跡」に入るには「土橋」を渡らねばならない。中世山城時代の土橋が、堀切として石垣化されたのだろう。

いよいよお城が近付いてきた。国指定重要文化財の「備中松山城 二重櫓」である。

そして、同じく国重文「備中松山城 天守」である。現存十二天守のうち唯一の山城で、最も規模が小さい。天守も二重櫓も水谷勝宗（みずのやかつむね）の時代に整備された。天守手前の建造物は復元された「五の平櫓（ひらやぐら）」である。

母と一緒に天守に入ったはずだが、よく覚えていない。サルで頭がいっぱいになったのだろう。そういえば、ここは「臥牛山のサル生息地」として国の天然記念物に指定されている。小さな私は文化財に襲われていたのだ。

岩は大量絶滅を見たか

岡山平野南部の干拓地に立てば、かつての「吉備の穴海」がイメージできる。周りが山に囲まれているのだ。南の金甲山、北の金山はすぐに視認できるだろう。その金山の右側にも同じくらい高い山がある。本宮高倉（ほんぐうたかくら）山だ。気になるので登ってみよう。

岡山市北区牟佐と赤磐市西中の境に本宮高倉山があり、頂上に三等三角点「本宮山」が置かれている。標高は457.85mである。

この日、私は太戸の滝から高蔵神社を経由して長い道のりを登ってきた。車でもその気があれば来れるようだが、見かけたのはみな、歩く人だった。頂上の南側では中学生くらいの男子グループが眺めを楽しんでいる。今どき、殊勝な心掛けで感心なことだ。確かに南側は、岡山平野を一望できる素晴らしい眺望である。

頂上に磐座らしき岩がある。カメラは瀬戸内市の方面を向いている。駐車場付近にある説明板は合併後に修正されているが、かつては次のように記されていたようだ。

本宮高倉山祭祀遺跡
山陽町西中
現在は高倉山中腹に鎮座する高倉神社は、もとはこの山の頂付近にあったといわれています。高倉神社は古代の上道氏が祀った神社で、祭神は高倉児尊です。山頂に立つと、快晴時には南は瀬戸内の海が輝き、北は鳥取県大山が遠く望めます。
頂上周辺には高倉神社のご神体であった岩が群をなし、国見岳系の山岳信仰の聖地であったものと考えられています。
現在、赤磐ライオンズクラブにより、部分的に公園として整備されています。
平成十五年三月
山陽町教育委員会

高蔵神社はもと山頂にあったという。上道氏の勢力は平野部から山頂にまで至っていたのだ。国見岳系の山岳信仰とはおそらく磐座のことだろう。ここに立てば信仰心も湧いてこよう。神の視点を得られるのだから。

さらに凄いことが分かった。いま目にしている磐座は、古生代石炭紀からペルム紀にかけてできた海底岩石で、深海底の岩盤をつくっていた海洋プレートだったというのだ。具体的には斑糲岩、玄武岩、蛇紋岩など黒っぽい岩石である。

専門的には「夜久野オフィオライト」と呼ばれ、海洋プレートが衝上して地表に現れた岩体ということになる。ざっくり言えば、３億年前に海の底にあった岩である。おそらくはペルム紀末に95～96％が死に絶えたという大量絶滅事件も経験しているのではないか。この時、海洋深部の無酸素化が発生したという。「Oceanic Anoxic Event」海洋無酸素事変である。

地球史上最大とされる大量絶滅を経験したこの岩は、私たちに何を語りかけているのだろう。地球温暖化による生計崩壊リスクか。残り4～5％の生物種から私たちの祖先が出現したという奇跡の事実か。気がつけば海底が山上となっていたのである。伝えたかったのは、永遠なんて何一つないという真理なのかもしれない。

落差五十メートルの段々瀑

及ばぬ鯉の滝登りというが、誰もが実感できるから慣用句になっているのだろう。私も時の流れに身を任せながら時運に遇うのを待っていたことがあるが、流るる水は砂を運ばず、吹く風は枝を鳴らさず、降る雨が土塊を砕くこともなかった。私の中の滝登りは叶うことなく終わったのである。

岡山市北区牟佐（むさ）に「太戸（たいど）の滝」がある。長い段瀑で見応えがある。

ここは旭川源流の一つで、滝入口に「旭川源流之碑」が建っている。近くにある説明板を読んでみよう。

太戸の滝
本宮高倉山と竜王山を源にする、石原川の上流に位置し上段・中段・下段の三段の滝から成り立ち、落差は合わせて約五十ｍあります。
水に洗われて茶褐色に光る岩肌はとても綺麗で自慢です、水量の多い時は見事です。また、小魚や水生昆虫などが多く繁殖し、下流の石原川は蛍の飛び交う川としても有名で、秋には紅葉がとても綺麗です。
この周辺は私達ボランティアが美化活動を行っています。
太戸の滝を守る会

今回の水量は好天が続いたせいか、大したことはないようだ。それでも、落差５０ｍの段瀑である。急傾斜の遊歩道は簡単に登れない。変化する水の流れを楽しむに適している。

だが、鯉にとって滝登りは至難の業だろう。いやそもそも鯉は滝を登るのだろうか。鯉が求めたのは、遠く及ばぬ高嶺の花であり、その美しさは「伝へ承るこそ心も詞も及ばれね」なのだろう。

最初の円筒埴輪ゆかりの古墳

埴輪の起源について強烈な印象を残したのは、手塚治虫『火の鳥（ヤマト編）』である。切ない物語の原話は『日本書紀』であり、私はすっかりそれを信じていた。

しかし、考古学の成果によれば、埴輪の起源は吉備の特殊器台から発達した円筒埴輪だという。その円筒埴輪で最古と呼ばれるのが「都月型特殊器台形埴輪」である。

岡山市北区津高と津島本町の境に「都月坂１号墳」がある。写真の表示には「都月坂古墳」とあるが、都月坂古墳群の一つである。

津島小学校からここに至る坂を都月坂と呼ぶ。古墳群は４基から成り、特殊器台形埴輪が出土した前方後方墳が１号墳である。草をかき分けて、足を踏み入れてみよう。

全長約３３ｍの前方後方墳だそうだ。写真は前方部を見ている。木々が生えるばかりで説明板もない。小学生向けの郷土誌『津島のむかし』には、次のように記されている。

千七百年ほど前になると、権力を強めた「かしら」は、大きく土を盛った自分だけの墓をつくるようになりました。これが古墳です。都月坂頂上のすぐ西にある都月坂一号墳は、西日本ではじめて古墳が造られるようになったころの一つであり、筒形の大きな土器の埴輪を、全国ではじめて立てた古墳の一つでもあります。

この「筒形の大きな土器の埴輪」こそ「都月型特殊器台形埴輪」である。古墳時代最初期にあって、特殊器台の特徴を受け継ぐ埴輪を出土したのである。同様な埴輪は吉備のほか大和などでも見つかっている。特に、あの箸墓古墳にもあったことは声を大にして言いたい。これらの特殊器台形埴輪はまとめて「都月型」と呼ばれており、その標式遺跡が都月坂１号墳ということになる。

旭川右岸の沖積平野を支配し、中央政権との紐帯を誇示した「おかしら」。お目にかかれるなら、邪馬台国のこと、卑弥呼のこと、聞きたいことは数多ある。共通の埴輪が見られることは、何を意味しているのか。春成秀爾氏が示唆する卑弥呼吉備出身説が真実味を帯びて聞こえる。「都月型」発祥の地に立って、そう思う。

縄文稲作の最古例はどこか

稲作の起源は諸説あって、日本史の謎の一つである。一説に、最古の証拠は朝寝鼻貝塚で見つかった６４００年前のプラントオパールだ、という。これは縄文時代前期であり、この時代からご飯を食べていたなら縄文人のイメージがかなり変わるだろう。さっそく現場を訪ねてみよう。

岡山市北区津島東三丁目に「朝寝鼻貝塚」がある。バス停は「津島東３丁目」、坂を上がると岡山理科大学に行くことができる。発掘も同大学が行った。

「鼻」という地形は鼻のように出っ張った形状を指し、ここ朝寝鼻も半田山植物園山塊の南端に当たる。地図を見ると分かるが、ここは岡山平野の北端であり、貝塚の存在は海が迫っていたことを示す。

縄文海進は6000年前がピークで、その後、若干の海退と旭川の沖積作用により、岡山平野が形成されていった。貝層が見えるわけではないが、岡山の縄文時代を偲ぶ場所に相応しい。まさに「ここに陸終わり海始まる」の地であったのだ。説明板を読んでみよう。

朝寝鼻貝塚は、この看板の真下から南東にかけて広がっています。貝塚の存在は５０年以上前から知られておりましたが、長い間体系的な調査は行われず、宅地造成土とコンクリート護岸に埋もれ、研究者でさえ正確な位置がわからなくなり、幻の貝塚と呼ばれていました。
加計学園・岡山理科大学では、専用道路計画地点に貝塚の端が重なっている可能性を予想し、開発に先だつ平成９（１９９７）年夏に発掘調査を実施しました。
その結果、現在の地表面より１ｍ程下から貝塚を再発見し、貝層と上下に重なる地層から約４０００年前の縄文時代後期初頭～前葉の土器群（中津式・福田ＫⅡ式）や石器、骨角器、動物の骨格など多量の遺物群を検出しました。
さらに深く発掘したところ、地表面より３～３.５m下の地層から旭川下流域で最も古い縄文土器群である約６０００年前の土器群（羽島下層式）を検出し、さらに多量の石器、焼けた骨炭化物などの遺物群を検出しました。
一部の貝層と堆積層は発掘をせず保存をはかり、出土した資料は、岡山理科大学において、整理・分析を実施し、保管しております。

ここには最古とも6400年前ともプラントオパールとも記されていない。少量発見されただけなのでコンタミネーションの可能性が否定できず、籾圧痕や水田跡など、稲を栽培、常食していた証拠があるわけでもない。

私たちは最古と聞けばすぐに喰い付く傾向があるが、教訓にすべきは2000年に発覚した旧石器捏造事件である。古い地層から次々と石器が発見され、我が国の歴史はどんどん古くなっていた。新聞には「最古」の文字が踊り、最古最古サイコーと浮かれ気分だった。

朝寝鼻貝塚で約6000年前の地層から約50個のプラントオパールが発見されたのは1999年。稲作の歴史を1500年近くさかのぼらせたと話題になった。本当にそうなのか。近年の考古学会は検証を重視している。プラントオパール発見は事実なのだが、縄文稲作の最古例を見つけたいという私たちの願望によって、意義付けをしてはならないのである。