紀行歴史遊学

嗚呼、文永の役７５０年！

大東亜戦争が「自存自衞ノ爲」というのは詭弁であり、戦争の動機としては「元寇」にこそ相応しい。今年は最初の派兵から７５０年ということで、九州国立博物館で特集展示「モンゴル襲来の痕跡を探る」が開催されている。北条時宗の花押のある関東御教書（文永十一年）や蒙古襲来絵詞模本から、モンゴル軍船の碇、有名な「てつはう」まで、見応えのある出品であった。

壱岐市勝本町新城東触（しんじょうひがしふれ）に県指定史跡「文永の役新城古戦場」がある。訪れたのは１９９９年。まさにアンゴルモアの大王が蘇る年であった。アンゴルモアとはモンゴルのことだとも言われるので、この年にこの場所を訪れた意味はあるだろう。壱岐の人々にとってモンゴルは、恐怖の大王そのものであったに違いない。

壱岐の北西部に位置する勝本町には元弘ゆかりの地がたくさんある。浦海海岸などから上陸した元軍は、守護代の舘のある新城へと向かう。ここで最後の激戦が行われ、我が国の守備隊は全滅したのである。

史跡を示す標柱の向こうには「元寇千人塚」がある。奥の石碑には「元寇殉国忠魂塔」と刻まれている。私が訪れた時にも説明板はあったが、その後に設置された説明板のほうが詳細で分かりやすい。そちらを記録しておこう。

文永の役 新城古戦場
【長崎県指定史跡】昭和50年(1975年)1月7日指定
鎌倉時代の蒙古襲来（元寇）の時、壱岐島にも元軍が上陸し暴逆のかぎりをつくした、と伝える。文永十一年（西暦一二七四年）十月十四日、浦海（うろーみ）海岸に上陸した元軍は守護代の館（樋詰（ひのつめ）城、現在の新城神社）へと向う。守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が元軍を迎え討ち、各地で戦ったが庄ノ三郎ヶ城の前の唐人原（とうじんばる）で大敗し、樋詰城に退き、翌十五日、全滅した、と言う。
文永の役での元軍との戦いは主に勝本町域内で行われた。これを裏付ける伝承地として、元軍の上陸地（浦海 馬場崎 天ヶ原）、古戦場（浦海 射矢本（いやのもと） 勝負本（しょうぶのもと） 火箭野辻（ひやのつじ） 火山（ひやま） 勝負坂（しょうぶざか） 射場原（いやんはる） 高麗橋（こーれーばし） 唐人原 対陣原（たいのはる））、城（樋詰城 庄ノ三郎ヶ城）、多くの遺体を一ヶ所に埋めた千人塚（浦海 本宮西（ほんぐうにし） 火箭野先（ひやのさき） 天ヶ原 射場原 新城）、元軍から身を隠した人穴（ひとあな）（古坊（ふるぼう） 新城）、平景隆（たいらのかげたか）の墓、姫御前（ひめごじょう）塚などがある。
数多くの伝承地の代表として、ここ新城千人塚の地を文永の役新城古戦場とし顕彰している。
平成２０年３月吉日
壱岐市教育委員会

元軍が壱岐に上陸した文永十一年十月十四日は1274年11月13日となる。中上史行『壱岐の風土と歴史』の記述に沿って状況を説明しよう。時は申の刻、午後四時ごろ。二艘の軍船から四百人ばかりが上陸し、赤幟を掲げ、東の方を三度、沖の方を三度拝んだという。

守護代平景隆を首将とする百余騎の武者が迎え討ったが、敵の矢は二町ほどの射程があるが、味方の矢は一町ぐらいしか飛ばず、たちまち負傷者が出る。じりじりと押された景隆軍は、夜になって樋詰城に引き上げた。

新城東触地内の新城神社は樋詰城跡であり、「平景隆自刃之地」である。参道左手に石碑が建つ。

参道を進んで、拝殿左手から本殿に向かうと「平景隆公之墓所」がある。

平景隆は守護代で、守護少弐氏に代わって現地守備隊を率いていた。侵攻２日目の十五日、樋詰城を囲んだ元軍は早朝から激しく攻め立てる。多勢に無勢、もはやこれまでと覚悟した景隆は、郎党の宗三郎（むねさぶろう）に大宰府への注進を命じ、自刃して果てた。残った者も自害し、壱岐での組織的抵抗は終わった。

民間人には、どのような被害があったのだろうか。建治元年（１２７５）に日蓮上人がお書きになった「一谷（いちのさわ）入道御書」には、次のように記されている。

去（いぬる）文永十一年太歳甲戌十月に蒙古国より筑紫によせて有しに、対馬の者かためて有しに、宗総馬尉（そうのそうまのじょう）逃げければ、百姓等は男をば或（あるひ）は殺し或は生取（いけどり）にし、女をば或は取集（とりあつめ）て手をとをして船に結付（ゆひつけ）、或は生取にす。一人も助かる者なし。壹岐（いき）によせても又如是（またかくのごとし）。

対馬の様子を描いているが、壱岐も同様だったとしている。話に尾鰭が付いた可能性もある。それでも、未曽有の恐怖だったことは確かだろう。その記憶は現代の言葉にも受け継がれているかもしれない。長崎県立壱岐商業高等学校郷土社会部編『壱岐島の元寇』（１９６９）には、次のように記されている。

島民が残虐な殺傷をうけたことは、目にあまるものがあり男子はほとんど斬殺され、女子は手の掌に穴をあけられ綱をその穴に通して、船舷に結びつけてぶら下げられたという残虐行為は「蒙古」ということから訛って「ムゴイ」という言葉を生んだと言われている。

これも諸説あるので確かなことは分からない。岡山弁には「もんげー」という方言があり、「モンゴル、ものすげー」と驚いたことに由来し…ません。あれから７５０年の歳月を経て、モンゴルとの対決はすっかり相撲の話になった。大関相星対決となったこのたび九州場所では、豊昇龍を琴櫻が破り、我が方が勝利したところである。よきライバルとして末永く活躍してほしい。

虫明の瀬戸に待ち試みむ

知の巨人、柳田国男は『日本の伝説』において伝説を類型化し、生成の背景や変化について指摘した。伝説の魅力は成長の過程にあると言っても過言ではないだろう。岡山県内から３つの伝説地が紹介されている。久米郡大倭村大字南方中の「二つ柳」については「箸立伝説と挿し木の近しい関係」で紹介した。勝田郡吉野村美野の「白壁の池」は未踏査だ。本日は、邑久郡裳掛村福谷の「裳掛岩」を紹介するレポートである。

瀬戸内市邑久町福谷に「裳掛岩」があり、地理院地図にも表記されている。何か掛けることの出来そうな形をしている。

この岩について、柳田先生はどのように論評しているのだろうか。『日本の伝説』を読んでみよう。

或はまた衣掛け岩、羽衣の松といふ伝説もあります。これも水の辺で、珍しい形の岩や大木のある場合に、不思議な神の衣が掛かつてゐたことがあるといふので、普通には気高い御姫様などの話になつてゐるのですが、それがまたいつの間にか、弘法大師と入り代つているところもあるのです。備前の海岸の間口という湾の端には、船で通る人のよく知っている裳掛け岩といふ大岩があります。これなども飛鳥井姫（あすかゐひめ）という美しい上臈の着物が、遠くから飛んで来て引つ掛かったといふいい伝へもあるのですが、土地の人たちは、またこんな風にもいつてゐる。昔大師が間口の部落へ来て、法衣を乾かしたいから物干しの竿を貸してくれぬかといはれた。竿はありませんと村の者がすげなく断つたので、大師もしかたなしにこの岩の上に、ぬれた衣を掛けてお干しなされたといふのであります。おほかたこれも一人の不親切な女の、後で罰が当つた話であつたらうと思ひます。（邑久郡誌。岡山県邑久郡裳掛村福谷）

美しい着物か地味な法衣か、かなりイメージは異なる。いわくありげなお姫様の話からよくある弘法伝説へと変化したというのだ。古い記録を調べてみよう。江戸中期に成立と思われる『吉備前秘録』には、次のように記されている。巻之中「邑久郡古跡并牛窓虫明謂（いはれ）の事」より

虫明の瀬戸。東に海を抱き、後に山を帯たり。虫明の瀬戸は名所なり。瀬戸の明ぼの無類美景なり。昔飛鳥井姫君と聞えしは佐（狭）衣の中将と契りて居給ふ所、筑紫の何某とやいふもの、此姫君に恋の思ひをかけ、姫君の乳母を語らふ。乳母心得て偽りていゝけるは、佐衣の殿と諸共に、東へいざなひ奉らんとて、館を忍出て、伏見の夜舟に乗らせまゐらせて下りけれは、姫君いぶかしく思召、東へ行には此舟に乗るとは心得す。是は西国へなん下るやと仰らる。其時乳母申けるは、是に御入候御方、御前に御心かけられて、西国へいざなひ奉るといひければ、姫君甚だいかりまして、其儘海に入らんとしたまゐしを、さま／＼御いさめつゝ、漸く虫明の裳懸へ舟をよせ、是は名所なりとて、古歌をも詠しつゝさま／″＼なぐさめ奉る。され共姫君心中には、身を投ばやと思召て、
早き瀬の底のもくつと成りにきと扇の風よ吹きもつたへよ
と詠、流に御身を投んとし給ひしを、何れも取付き奉り押留ける。其後御供の人いざなひて、さしまといふ浦に至り、月日を送り給ふ折節、此姫の伯母西国へ下り給ひて、此裳掛へ御舟をよせ、姫に逢給ひて打連て都へ帰り給ふとなり、即此所に裳掛岩といふ岩あり。

狭衣大将の愛を得た飛鳥井女君は、狭衣の乳母子である道成と女君の乳母との共謀により、筑紫へと連れ去られそうになる。舟の上ですべてが分かった女君は入水しようとするが押し留められる。その後「さしま」という浦で過ごし、裳掛を訪れた女君の伯母に連れられ都へと帰っていった。

この物語は『狭衣物語』のようだ。この王朝文学については、藤原定家が『源氏狭衣百番歌合』を編纂し、鎌倉期の物語論書『無名草子』が「狭衣こそ源氏に次ぎてはよう覚え侍れ」と評したように、『源氏物語』と並称されるほどの評判であった。

虫明の瀬戸、そして裳掛岩が『狭衣物語』ゆかりの地であることは分かったものの、衣装を掛けた話は出てこない。物語の原文も読んでみよう。

頭をもたげてつく／″＼と沖の方を見やれば、空はいさゝかなる浮雲もなくて、月のさやかに澄み渡りたるに、海の面は来し方行く末も見えず、遥々と見渡されたるに、寄せかへる波ばかり見えて、舟の遥に漕がれ行くが、心細き声して、「虫明の瀬戸へ今宵」と歌ふもいと哀に聞ゆ。
流れても逢ふ瀬ありやと身をなげてむしあけの瀬戸に待ち試みむ
とて、袖を顔におしあてて、とみにも動かれぬ程に、人や見つけむとしづ心なければ、泣く泣く単袴ばかりを著て、髪かいこしなどするに、ありし御扇の、枕がみにありけるが手に障りたるも心騒せられて、まづ取りて見れば、涙に曇りてはか／″＼しうも見えず、墨ばかりつや／＼として、唯今書き給へる様なるに、さしむかひたる面影さへふと思ひ出でらるゝに、この世にて又見奉るまじきぞかし、唯今斯くなりぬるとも知り給はで、何処にいかにしてかおはすらむ、寝やし給ひぬらむ、さりとも寝覚には思しいづらむかし、などより外は、又なき心まどひなり。硯をせがいに取り出でて、この御扇にもの書かむとするに、目も霧りふたがりて、手もわなゝきて頓にも書かれず。
はやき瀬の底のもくづとなりにきと扇の風よ吹きも伝へよ
えも書きはてず、人のけはひすれば、疾う陥りなむとて海をのぞく、いみじう恐しとぞ。

頭を上げてしみじみと沖のほうを見遣ると、空は少しの雲もなく、月影さやかに澄みわたり、海は遥か遠くどこまでも見渡すことができた。寄せては返す波ばかりが見える中、どこまでも漕ぎ行く舟から「虫明の瀬戸へ今宵…」と心細げに詠うのは、とても物悲しい。
身を投げても逢瀬はあるでしょう。虫明の瀬戸であなたを待ってみたいと思います。
と、袖を顔に押し当て、急には動けないほどだったが、人に見つかるのではと落ち着かず、泣く泣く単衣袴だけを身に着け、髪の毛を前に回そうとすると、枕元にあった例の扇が手に触れたことにも心が乱れ、とりあえず手に取って見たが、涙で曇ってはっきりとは見えない。墨ばかりつやつやとして、たった今お書きになったようであり、お逢いした夜の面影さえ思い出される。この世で再びお目にかかることはできまい。ただ今こうして死んでいくともご存知ではなく、どこでどうしておられるのだろう。もう寝てしまわれたか、それでもお目覚めになれば思い出していただけるだろう。そればかりが気にかかって、硯を船枻（せがい）に出して、この扇に書き付けようとしたが、目が涙で霞み手も震えるので、すぐには書くことができなかった。
扇よ、あの女は早瀬に身を投げて死んでしまったと、風に乗せて都の君に伝えておくれ。
どうしても書き終えることができず、早く入水しようと海をのぞいたが、とても怖くてできなかった。

暗く輝く洋々たる大海。その中で煩悶し、入水しようとして果たせぬ女。この描写について大西克礼『自然感情の類型』（要書房、昭和23）は、次のように評している。

此処にはまさに人の生命を呑まんとする自然の大きさに対する感情が、表現されてゐるやうに思はれる。

『狭衣物語』屈指の名場面なのである。ここに虫明の瀬戸は登場するものの、裳掛岩はやはり出てこない。入水から衣装を岩に掛けるを連想するだけのことである。それでも、虫明の瀬戸が王朝文学に登場していることは、記憶に留めておく価値があるだろう。その記憶の縁として裳掛岩は存在するのだ。

ところが、昭和９年の花田一重『新輯岡山県伝説読本』（文正社書店）では、裳掛岩の伝説内容がまったく異なっている。読んでみよう。

裳掛岩
邑久郡裳掛村大字虫明字破砂の黒井山に等覚寺と云ふ真言宗のお寺がある。承和元年（一四九四）宗祖弘法大師の創造せられしと言伝へ、霊験あらたかに、善男善女の参拝する者が多い。境内に墨染の井があり、之れは大師巡錫の際法衣を洗はれしとて四時涸渇することがない。井の側に石を建て一首の和歌が彫りつけてある。
御衣の名にそ黒井に流れ出て幾世尽きせぬ墨染の井
ちやうど弘法大師が其井で法衣を洗はれた時のことであった。それを乾かしたいと思はれ、其あたりの民家に立寄られて、
「物干竿を貸して戴きたい」
と言はれたところ
「竿はありません」
と言ってすげ無くことはられたので、大師もせん方なく衣を乾かすによい所を探し廻られたところ、間口湾で一つの岩を見つけられ、それに衣を掛けてお干しになった。
そこは古来曙の景色で有名な虫明の迫門であつて、今も裳掛村福谷に残る裳掛岩がそれである。

裳掛岩の由来が、等覚寺の「墨染の井」と絡めて説明されている。伝説としては落ち着きのいい内容だが、王朝文学の典雅な風情はどこにもない。柳田先生ご指摘のとおり、「いつの間にか、弘法大師と入り代つている」のである。

等覚寺が布教のために裳掛岩を活用したのだろうか。『狭衣物語』が忘れ去られて、民衆に対する説得力を失ってしまったのだろうか。大河「光る君へ」によって『源氏物語』が静かなブームになっているのだ。せっかくだから「裳掛岩で『狭衣物語』再発見！」とＰＲするのも一興だろう。

昭和まで県境だった国境

海に囲まれた我が国は、国境を身近に感じることがほとんどない。だが、国内には国境がたくさんある。旧国の境である。今も都道府県境に引き継がれていることが多いが、そうでないケースもある。

歴史を振り返れば洋の東西を問わず、土地の境目が移動することはよくあった。その多くは戦争によるものだったが、我が国内部の国境ではどうなのだろう。本日は播備国境と兵庫岡山県境をめぐる物語である。

赤穂市鷆和（てんわ）と福浦（ふくうら）の境近くに「播磨備前国境石」がある。

ここは兵庫県赤穂市。岡山県境はもっと西、福浦峠にある。これは福浦地区が昭和３８年に赤穂市に編入されたためで、このことは以前の記事「マージナルな場所には魅力がある」で紹介した。正確な編入区域は昭和38年7月17日自治省告示第106号に示されている。読んでみよう。

地方自治法第7条第3項の規定により、岡山県和気郡日生町の次の区域を兵庫県赤穂市に編入する。
右の境界変更は、昭和38年9月1日からその効力を生ずるものとする。
兵庫県赤穂市に編入する区域
岡山県和気郡日生町大字福浦の区域（字二本桜、東山𡽶、入山口、向ヒ、名畑、舟木谷、前、背戸山、田ノ奥、鹿久居島及び取揚島の区域を除く。）及び大字福浦地先海面のうち真尾鼻突端から綱崎突端まで引いた線以内の区域

このように告示される以前は、福浦地区は岡山県、鷆和地区は兵庫県に属していた。つまり、播備国境と兵庫岡山県境は一致していたのである。鷆和という地名にも歴史がある。江戸時代には赤穂郡の真木村と鳥撫（となで）村で、明治になって真と鳥が和するということで鷆和となった。難読なためか駅名は天和と表記している。

播磨国赤穂郡真木村は備前国和気郡福浦村、福浦新田と境を接していた。その名残が本日の「播磨備前国境石」であり、昭和半ばまで維持された兵庫岡山県境であった。道沿いにある標柱には、次のように記されている。

播磨備前国境石
高さ一九〇cm、幅三〇cmを測り、表に「従是取揚島見通シ」とあり、下部に「東播磨國」「西備前國」と並記され、右に「従是東播磨國」、左に「従是西備前國」と刻まれている。
赤穂市教育委員会

ここで注目したいのは海上に設定された国境。この国境碑と東南東沖にある「取揚島（とりあげじま）」を結ぶラインである。国境碑の東側も西側も兵庫県赤穂市となり、県を分ける境界石としての役目は失われたが、碑に刻まれた取揚島だけは今も生き続けている。この島は岡山県備前市と兵庫県赤穂市とで分け合っているのだ。

ちなみに取揚島の地名由来は、江戸初期に播磨・備前国の間で島の領有権争いがあった時に幕府が取り上げたためだという。今や微笑ましいくらいのエピソードに過ぎないが、我が国最大の領有権争いである北方領土問題は何の見通しも持てないくらいだ。

見るほどに夫婦に見える二柱

人の顔に見える自然物を見かけて驚くことがあるが、これは私たちが目鼻口を認知しやすい機能を有しているからだという。二つ並んだ岩を見ると「夫婦岩」と呼ぶのも同じかもしれない。試みに地理院地図で「夫婦」を検索すると、全国各地の「夫婦岩」「夫婦滝」「夫婦池」などが見つかる。ペアになって微笑ましく見えるのだろう。

「偶然とは思えない」自然の造形美が、偶然でなかったなら何なのか。すべての地形には成因があるから、神の見えざる手が造ったのでなければ必然と言えるだろうし、ここでしか見られない希少性を重視すれば、やはり偶然のように思える。

高梁市成羽町布寄に市指定天然記念物「夫婦岩」がある。

高さにいい感じの違いがあるから、夫婦に見立てやすいのだろう。夫婦に見えるのは偶然だが、この造形美には何らかの必然があるはずだ。説明板を読んでみよう。

夫婦岩
石灰岩が浸食された大塊からなり、夫岩高さ十二メートル、妻岩高さ十六メートルで、愛児のような岩を抱いている。夫岩の方が基盤が高いため、妻岩より高く見える。
夫婦岩は海抜四百メートル、石灰岩の台地にそびえる。このあたりは珍しい石灰岩植物が自生し、眼下には成羽川が流れ絶好の眺望の場所である。
この夫婦岩はこれまで交通不便のため広く世に知られるところとならなかったが、大きさは二見が浦の夫婦岩の約二倍、わが国では比肩するものがないほど壮観といわれている。

妻岩が愛児を抱いている。そう言われたら不思議なことに、そうとしか見えなくなる。それにしても、なぜこの形になったのか。説明板には直接の説明がないが、ヒントがある。「石灰岩の台地」だ。

我が国の石灰岩台地の成因については、以前の記事「神の代から続く石灰岩の景観」にまとめている。ざっくり言うと、３億年前にできたサンゴ礁が移動して、２億年前に大陸にぶつかって付加体となり、その後、地表に現れた。そして、浸食によって多くは失われたが、二柱だけが残ったのである。

我が国の石灰岩は純度が高く、その台地は奇観に富んでいる。観光地としては鍾乳洞が人気だが、この夫婦岩は「わが国では比肩するものがない」と言われるくらいだから、まさに奇観。そのバランス感覚は奇跡としか言いようがない。近付いて見よう。

夫岩の根元は上部よりも細く、台石とつながっていないように見える。ほんの偶然でそうなったのか。バランスに影響しない部分が浸食されたのか。考えるほどに分からなくなる。不可思議なことは宇宙人のせいにしたくなるが、ここはやはり、神様のinvisible handが造作したもうたと考えるほうが落ち着くだろう。

たのもしや五つの道を守りてぞ

中央にあっては老中白河楽翁、地方にあっては早川代官。松平定信の寛政の改革は厳しい取締りのイメージが強いが、地方行政において名代官を数多く輩出している。やはりトップが明確に方針を示すことで、部下が動きやすくなったのだろう。その改革の根幹は、農村振興である。

高梁市成羽町布寄（ふより）に「早川代官墓碑」がある。

早川代官は天領久世陣屋の２０代目として赴任し、１４年の長きにわたって善政を布いた名代官である。久世における顕彰は「子育てと教育の名代官」で紹介した。この墓碑も顕彰碑の一つである。

葬られたのは今の墨田区横川一丁目にある霊山寺だったが、廃墓となったという。顕彰碑はここ高梁市成羽町布寄の他に、真庭市台金屋、笠岡市笠岡の敬業館跡、埼玉県八潮市八條の大経寺にも建てられている。いずれも早川代官の管轄地である。布寄の顕彰碑について、説明板を読んでみよう。

早川代官墓碑
早川八郎左ェ門正紀公と号し、江戸の人で、天明七年（西歴一七八七年）徳川幕府の命により代官として大庭郡久世に在任され当地もその管轄となり善政に浴す。当地庶民は教育もなく非倫の行い多く正紀公は、先ず拾子を禁じ、勅倹を進め農業養蚕を奨め溝渠を開通し治水を計り産業の発展に尽された。とりわけ天明の大飢饉のさいは年貢を免じ、干天続きでも収穫出来る薩摩芋の栽培を伝授して飢を、お救い下さったという。
当地にも度々ご巡視されましたが、文化五年関東で没せられ、その訃報に接し遺徳を偲ぶ村人等は天を仰ぎ地に伏して号泣したと伝えられる。
村人等はこの墓標を建立し二百余年前より毎年お盆には正紀公の遺徳を偲んで早川踊りを奉納し現在も踊りつがれている。
成羽町観光協会中支部
平成元年五月吉日

生活改善、産業振興、インフラ整備、減税、作付転換…。さまざまな施策で農村の立て直しを図った。代官の訃報に接した村人は、天を仰ぎ地に伏して号泣したという。人々は、早川代官が赴任後初の巡視の折に休憩した、という場所に顕彰碑を建てた。それほど慕われる人物だった。

墓碑の文面を確認しよう。判読できない部分は竹内明照『成羽史話』（成羽町教育委員会）で補った。

【正面】
宝岸院殿到誉離染居士
【右側面】
文化五辰年十一月十日
久世先君
早川八郎左衛門源正紀公墓
【左側面】
たのもしや五つの道を守りてぞ
ひとつ心の民の誠は
発願主 穴田郷 三村文水
世話人 木野村中
本願主 隣郷中

五つの道とは仁義礼智信である。代官が啓発活動に力を入れていたことが分かる。発願主の三村文水は穴田郷中野村（高梁市宇治町本郷あたり）の庄屋、木野村はこのあたりの小字木之村である。天領の人々が結束して代官を顕彰したのだ。リーダーたる者かくあるべし。米国大統領再選を果たしたトランプなる者も見習うべきだろう。