紀行歴史遊学

あまねく人々の利益となった石橋

源頼朝が亡くなったのは、相模川で行われた橋の落成式に参列した帰り道で落馬したことが原因だったという。落馬した地点はＪＲ辻堂駅近く藤沢市辻堂二丁目にあり、橋供養が行われたのは国の史跡・天然記念物「旧相模川橋脚」のある茅ヶ崎市下町屋一丁目であり、現在の橋では国道１号の馬入橋に当たる。主要路の道筋は鎌倉の昔も今もそれほど変わっていない。

このことは『吾妻鑑』建暦二年（１２１２）二月廿八日条に、次のように記録されている。

去建久九年、重成法師新造之、遂供養之日、為結縁之故將軍家渡御、及還路有御落馬、不経幾程薨給畢、

橋の完成を祝い、通行の安全を祈願する行事を橋供養といい、各地に橋供養碑が残されている。現存最古の石碑という「宇治橋断碑」も橋供養碑である。

広島県世羅郡世羅町青近に「川角橋の石橋供養塔」がある。石垣の一部になっている。

うしろを振り返ると橋があるから、これが川角橋だろう。供養塔はこの橋が石橋として完成した時に建てられたものなのだ。

川の名は山田川、芦田川水系の一級河川である。そしてこの道は広島県道５６号府中世羅三和線で、県中部を東西に結んでいる。山田川を安定的かつ安全に渡河できることは、江戸時代においても必要であったのだろう。説明板には次のように記されている。

川角橋の石橋供養塔
施主 助右衛門 助力志中
（梵字）石橋供養為六親眷属及至法界平等利益
願主 口右衛門 敬白
一、川角橋が大洪水により流失し石橋に架け替えられたとき供養会を営み法界塔として正徳六丙申天二月吉日（一七一六年二月吉日）建立
一、花崗岩製、高さ一七六センチ 幅三ニセンチ
下谷組

「及」は「乃」の誤りだろう。「六親眷属乃至法界平等利益」はあまねく人々の幸せを祈る定型句で、石橋の完成が社会の発展につながることを願っている。石橋ではなくなった今も、県道の一部として機能を果たしているのだから、先人の努力には頭が下がる思いがする。

元禄期に商品流通が増大したことから、正徳元年（１７１１）に新井白石の主導により駅制改革が行われ、正徳の元賃銭と呼ばれる運賃の基準が定められた。正徳六年の川角橋架け替えが直接関係あるわけではないが、流通量の増大が背景にあったことは確かだろう。

現代でも橋の新規架橋や架け替えはよくある。交通渋滞の解消、老朽化、流失からの復旧など、様々な背景があるようだ。大きな橋なら竣工式が執り行われ、渡り初めがハイライトとしてニュースになっている。まさに建久九年の「将軍家渡御」と同じだ。大化二年の宇治橋でも、正徳六年の川角橋でも、渡り初めの儀式は行われていたのだろうか。

水害と一揆を語り伝える石碑

歴史は語る人があってこそ存在する。私たちは日々歴史を生きているわけだが、見聞きしたことをすべて叙述しようとは思わない。であれば、語られることのなかった数多の歴史が存在することだろう。

本日は語る人あればこその貴重な出来事を紹介する。延宝の大水害と明和一揆である。近世の出来事だが、近代になって篤志の郷土史家が石碑を建立した。おかげで私たちは、その一大事を認知できることになったのである。

福山市神辺町下御領の備後国分寺に「延宝の水害供養塔」がある。写真では一番背の高い石塔である。

このような内陸部の山裾で水害とはどういうことか。国分寺境内の西側が高くなっているから上がってみると、川の堤防であった。典型的な天井川で、その名を堂々川という。水の流れは少ないが、何か関係あるのだろうか。

古い供養塔では刻字が判読できない場合が多いが、この石塔ではありがたいことに、向かい側に立つ説明板に翻刻されている。

延宝水害溺死六十三霊の供養塔
南面 延寶元年溺死六十三霊二百五十回諱供塔
西面 定生極樂上品蓮臺成上覺
南面 菩提行願不退轉引導三有及法界
北面 大正十一年皐月施主土肥七郎建之

見た目はずいぶん古く感じるが、大正十一年（１９２２）とあるからずいぶん新しい。延宝元年（１６７３）に６３名が溺死した水害があった。1922-1673+1=250だから、この年は２５０回忌に当たる。説明板には次のように記されている。

延宝の水害供養塔
備後國分寺寺域の一角に、大正１１年に土肥七郎氏による延宝の大水害の犠牲者６３人の供養塔があります。
江戸時代の初期、延宝元年（１６７３年）５月１４日、この地方は集中豪雨に襲われ上流の池が決壊、堂々川が氾濫し川下の村は大被害となり、６３人もの犠牲者が出る大災害となりました。この洪水で広大な寺院であった備後國分寺の伽藍も流出し、田畑には１メートル以上の土砂が堆積しました。福山藩はこれを教訓として、土砂対策として石積みの砂防堰提「砂留」の建設に力を注ぐことになり、堂々川に１６基も作りました。なお、２００６年（平成１８年）には中流域の砂留８基が国の登録有形文化財に指定されました。
平成２９年３月
神辺ふるさと会

旧暦５月１４日は今の６月２８日で、まさに梅雨の真っただ中であった。決壊したのは堂々川上流の大原池。この池については今も福山市がハザードマップを作成し、日頃からの備えを促している。決壊後３０分で土石流が平野部に達するようだ。

この日の豪雨災害は西日本一帯で発生していた。試みに手元の岡山文庫142蓬郷巌『岡山の災害』を開けば、次のような記録が見つかった。

延宝元年（一六七三）五月十二日から降りつづいた雨は、十四日には豪雨となり、旭川の増水位は五ｍに達し、岡山城本丸も浸水する災害となった。

この豪雨により岡山藩内では８８人の死者が出たという。四国災害アーカイブスというサイトで検索すると、愛媛県や香川県の各地で記録された被害も知ることができる。

ここ福山藩では、対策として砂防堰提「砂留」の建設を行うことになるのだが、そのレポートはまたの機会にしよう。次は義民碑である。凶作や重税から起こる一揆もまた、根本的な要因は自然災害である場合が多い。

「延宝の水害供養塔」の右側に「好右衛門義挙碑」がある。好右衛門という義民を顕彰している。どのような人なのか、碑の裏面に刻まれた文字が、説明板に翻刻されている。

好右衛門義舉碑
下御領村組頭渡部好右衛門父曰重兵衛住田村資性剛直頗有才略安永元年壬辰秋憤里正之苛征不能自止進而訴緩事干福山藩廳救小民之困憊而為群憸所中身繋縲絏二年二月十三日移神幽界時年五十二法號節生蓮意葬於寒水寺吁凌霜侵雪救民窮苦霊德昭著百世無亡
昭和四年七月彫貞石以傳干後 土肥政長建之

好右衛門(1721~1772)義舉碑
下御領村組頭の渡部好右衛門、父重兵衛と曰う。田村に住し、資性剛直、頗る才略を有す。安永元年壬辰（みずのえたつ、1772年）秋、里正憤り、之苛征自ら止むこと能わず、進み訴え福山藩庁において穏やかに事（おさむ）る。小民を救わんと之困憊して群憸たる所中に身を縲絏（るいせつ）に繋ぐ。二年の二月十三日、幽界に神を移す。時に年五十二、法号は節生蓮意、寒水寺において葬る。吁（ああ）凌霜の雪を侵し、救民に窮苦する霊徳、昭著にして百世に亡ぶる無し。
昭和四年(1929年)七月、貞石を彫り、以て後に伝う。土肥政長、之を建つ。

昭和四年（１９２９）の建立というから、ずいぶん新しい。だが、その内容はずいぶん格調が高く、難解である。意訳してみよう。

下御領村の組頭、渡部好右衛門、父は重兵衛。田村（字名）に住み、剛直にして才略がある。安永元年（１７７２）秋、村役人の不正への憤りが収まらず、福山藩庁に進み訴え、穏やかに事を収めようとした。人々の苦しみを救うため徒党を組み、獄につながれるところとなり、安永二年二月十三日に亡くなった。法号は節生蓮意、寒水寺に葬られた。困難なこともあえて行う覚悟で困窮する民衆を救った優れた徳は明らかであり、いつの世までも語り伝えられるであろう。

安永元年（１７７２）の夏には台風が襲来し、明和八年（１７７１）は大旱魃に見舞われていた。人々の困窮が深まり、一揆へと事態が動いたのだろうか。説明板を読んでみよう。

明和一揆の義民・渡辺好右衛門
明和６年（１７６９年）の秋から翌年にかけて、福山領は天候不順による大凶作と重税により、飢餓人が出るほどの苛酷な状況に置かれ、窮乏に耐えかねた農民たちによって明和一揆が勃発しました。
その際、福山領６郡すべての農民たちの信頼を得た指導者の一人が下御領村組頭の渡辺好右衛門です。農民たちの要求は大半が認められましたが、幕府の発令した一揆弾圧令により、首謀者とされた好右衛門と下竹田村の定藤仙助、北川六右衛門の３人が打ち首、獄門の刑に処せられました。
明正寺（上御領）の過去帳には、法名とともに、好右衛門、仙助のいずれも「安永２年２月１３日」の同日に歿した記載があります。好右衛門の墓は寒水寺にあると伝えられてきましたが、残念ながら現在、特定できていません。
なお好右衛門については、昭和４年に土肥七郎（政長）氏によって備後國分寺域に建立された好右衛門義挙碑があり、その霊徳を顕彰しています。
平成２９年３月
神辺ふるさと会

明和六年（１７６９）から翌七年（１７７０）にかけて大凶作だったという。どうやら一揆は七年八月に発生したようだ。以前の記事「大旱魃がもたらした小作騒動」で言及している安那郡の農民が起こした一揆のことだろう。

当時の藩主は福山藩阿部家第４代阿部正倫（まさとも）であった。一揆の前年に襲封したばかりで、藩政はなかなか安定しなかった。天明六年（１７８６）には再び一揆が勃発するなど、苦労が多かったようだ。正倫は名老中正弘の祖父に当たる。

税と米と人心の安定は、この時代も今もホットな話題である。現代の米将軍小泉進次郎農相は備蓄米を随意契約で安売りすることに成功した。消費税を下げよとの声が高まっているが、石破茂首相は否定的だ。内閣不信任案という国会一揆を起こすか否か、立憲民主党に迷いがあるようだ。夏の参院選に向けて、それぞれの思惑が錯綜している。

三次もののけ怪異譚

コロナ禍によってメジャーデビューしたアマビエ。おしゃれなお姉さんのような風貌で、厚生労働省によって「STOP感染拡大！COVID-19」のロゴとともに啓発アイコンに採用された。原画は京都大学附属図書館所蔵で、一度拝見したいと思っていたところ、三次もののけミュージアムで開かれた企画展「予言獣のチカラ アマビエとアマビコたち」でお目にかかることができた。またコロナ禍であった２０２２年のことである。

三次市三次町に「稲生武太夫（いのうぶだゆう）碑」がある。

境港には妖怪のイメージがあるが、これは水木しげるロードや鬼太郎列車など、いたるところに妖怪が跋扈しているからだろう。水木さんは境港育ちで、のんのんばあに影響を受けたのもこの町である。

では、三次に妖怪とはいかに。妖怪のことはもののけに聞けと、三次もののけミュージアムで調べてみると、三次を舞台にした『稲生物怪録』の存在が見えてきた。

この物語は広島藩士、稲生武太夫が子ども時代に経験したという怪異譚が元になっている。武太夫の父は三次藩に仕えており、武太夫こと平太郎は三次で生まれ育った。いったい何があったのだろうか。

稲生武太夫（一七三五～一八〇三）碑
三次藩士の子、幼名平太郎。
十六才の平太郎が、友人と肝試しに、真夜中の比熊山へ登ったところ、平太郎の屋敷へ毎晩のようにお化けが姿を変えて出て脅かしたが、平太郎はすこしもひるまず、さすがに三界の魔王も降参したという。武太夫は実在の武士で、この物語は多くの文学作品や絵巻物になって今日に伝えられ、日本の代表的な妖怪物語の一つとなっている。
三次市

この碑は昭和３年に稲生家の跡地に建てられたが、武太夫とは別の家系らしい。また、三次出身の陸軍中将・有田恕の撰文は、近代の講談の内容をもとにしているというが、判読できない。

『稲生物怪録』は諸本あって、絵巻物にもなっているそうだ。画像検索するだけでも奇怪な場面をたくさん見ることができる。もし、こんなお化けに本当に遭ったなら、腰を抜かしてトラウマになるだろう。

バケラッタのＯ次郎のような山容の比熊山の「もののけ登山道」を登れば、「たたり石」こと神籠石がある。稲生平太郎のいた三次はやはり、正真正銘もののけゆかりの地であった。

討入りをしなかった忠臣

岳飛に秦檜、島田叡に泉守紀、そして大石内蔵助に奥野将監。ヒーローの陰には不当に評価される者がいる。現実を見据えて最適解を見出して行動したはずが、「保身に走った」と中傷される。人の評価は善悪二元論で論じることはできないはずだ。

加西市下道山町の礒崎（いそざき）神社の奥に「奥野将監屋敷跡」がある。

奥野将監は大石内蔵助に次ぐ赤穂藩の重臣で、内蔵助とともに難局に対処した人物だが、浅野家断絶が固まり円山会議で討入方針が決まった後に、内蔵助とは行動を別にした。

本懐を遂げ細川家に預かりとなった内蔵助は、世話役の堀内伝右衛門に次のように語ったという。「堀内伝右衛門聞書」より

奥野将監と申者、千石に而番頭を勤、今度赤穂ニ而、諸事申談、御目付荒木十左衛門様え連名の書付をも差上。荒木様江戸御帰之上、土屋相模守様迄委細申上候間、左様心得候様にと、私将監両名之書付をも御渡被成候、如斯御老中様え名前をも出し候者心替仕候

荒木十左衛門は荒木村重と同族の旗本。収城目付として赤穂に赴く重責を果たした。土屋相模守は常陸土浦藩主で老中の土屋政直。その老中様の元にまで名前が届いた奥野将監は、すっかり心変わりしてしまった。

世情の評判高い義士大石内蔵助の証言によって、奥野将監は不義士と見なされるようになった。将監はなぜ脱盟し、どのような思いでここに来たのか。説明板を読んでみよう。

赤穂浪士ゆかりの地
奥野将監屋敷跡
赤穂浪士の一人奥野将監定良が隠れ住んだという屋敷跡です。
奥野将監は、赤穂藩で大石良雄（内蔵助）に次ぐ重臣で、江戸城刃傷事件の後、同士と主君の仇を討とうと誓いましたが、結局討ち入りには参加しませんでした。
その後、将監の娘が礒崎神社の神宮寺に嫁いでいるのを頼り、ここにしばらく居を構えました。
屋敷は、山裾に位置し狭小で、ひっそりと暮らしていた様子が何えます。奥の墓石は、将監の娘の子のものと伝えられています。
将監はその後現在の中町に移り没したと言われています。
加西市観光協会

保身に走って脱盟したように思われているが、ここでは事実を淡々と記しているのみである。内蔵助が吉良上野介を討ちもらした際に備える二番手だったとも、主君内匠頭の隠し子を育てるためだったとも言われている。

だが本当は、浅野家再興に賭けていたのではないか。仇討ち派も含めて家中の結束を最優先に行動してきたが、望みが絶たれ家中離散が決定的となった以上、内蔵助と行動を共にする理由はなくなった。

仇討ちに参加しなかったから不義士と断罪するのはおかしいし、密命を帯びて隠棲したとするのも穿ち過ぎだろう。奥野将監は御家第一に考えた忠臣である。忠義の表し方が内蔵助とは異なり、世間を騒がせるのを好まなかっただけだろう。

大旱魃がもたらした小作騒動

災害は過去に学べ、と災害史の研究が進んでいる。ただ知れば知るほど、我が日本が災害列島であることに不安がよぎるものの、それを乗り越えてきた先人の努力に勇気をもらう思いもする。本日は明和七年（１７７０）の大旱魃とその影響に注目したい。

この年の旱魃については、菅茶山による文政期の随筆『筆のすさび』に象徴的なエピソードが記録されている。

明和庚寅の大旱（ひでり）に、宇治川を小児かちわたりするほどに、水涸しに平等院の上より鹿飛び迄、両岸皆石にて、種々の形をなし、魚虫鳥獣の形、皆そなはると那波魯堂先生の記にあり。京より遊観するもの多く、川中に処々茶酒の店など出だしてにぎはひしとぞ。

明和庚寅は明和七年のこと。茶山はその５０年後くらいに、これを書き留めた。宇治川が干上がって子どもが歩いて渡り、奇岩を見物する客のために、川の中に茶店が登場したという。

このエピソードだけなら面白いが、それくらいの大旱魃ということは、農業には多大な影響があっただろう。そして、収穫はないわ課税はあるわで苦しむ農民は、黙っていられなくなるのだった。

笠岡市笠岡の高龗（たかおう）神社に「義民百五十年記念碑」がある。大正七年（１９１８）建立で、揮毫は後に首相となる犬養毅である。

説明板がないので、まずは碑文を確認しよう。

久兵衛義兵衛両義民百五十年記念
一代義心両間正気
犬養毅書

義民の名前が久兵衛さん、義兵衛さんだと分かる。二人の墓碑は別の場所にある。行ってみよう。

笠岡市富岡の富岡四ツ堂に「義民慰霊碑」があり、地蔵尊を頂いている。

ここにも説明板はないので、碑文を観察することにしよう。正面には次の文字がある。

願主地福寺栄厳

地福寺の栄厳和尚が発願して建立したのものである。

向かって左側側面の刻字である。

仁王堂町
俗名久兵衛
明和九壬辰天

向かって右側側面の刻字である。

六月十三日
川部屋町
俗名義兵衛

明和九年六月十三日は命日を示す。

背面の刻字である。

旭山照空
理諦信士

旭山照空は久兵衛、理諦信士は義兵衛の戒名だという。二人が主導したとされるこの一揆は「笠岡小作騒動」とも「種麦事件」とも呼ばれる。何があったのだろうか。原因は冒頭で紹介した明和の大旱魃である。

この夏は６月から９月にかけてさっぱり雨が降らなかったようだ。田畑の作物は枯死し、枯れなかったイネは穂を出さなかった。不安が広がる中、前年も旱魃だった備後では、安那郡の農民が、小作地の加地子免除・借銀の年賦払等を福山藩に願い、一揆が発生した。事態はたちまち福山藩各地に波及し、芦田郡村々の庄屋宅等が打ちこわされた。神辺本陣の菅波家日記（8/24）には、そう記録されているという。

これに影響を受けたのが隣接する天領笠岡代官所配下笠岡村の小作人たちだった。種麦の貸与を地主へ願い出ようと９月８日夜、百余人が威徳寺横の天満神社に集まり協議した。そして１１日朝、仁王堂町に集合して地主宅に向かおうとしたところを一網打尽に捕縛された。

当時の代官は野村彦右衛門正名（まさな）。一揆直前の明和七年八月に、倉敷代官から転じて笠岡代官となった。有能な官吏だったのだろう。なめてもらっちゃあ困る。そんな思いが厳罰の処置につながったのかもしれない。

近年我が国では、一揆のような大衆運動は見られなくなってしまったが、米騒動ならこの夏に発生した。大正、平成に続く令和の米騒動と呼ばれている。昨夏の猛暑による米不足に加え、南海トラフ地震の臨時情報が出された際のパニック買いが原因という。

南海トラフは動くことなく収穫の秋を迎えて騒動は収まったが、米の価格は高騰したままだ。今までの米が安すぎたのだという見方もある。いずれにせよ今回の米騒動は、８月８日の日向灘を震源とする地震が発端だった。臨時情報は一週間で解除されたが、自然災害と人間の騒動は近しい関係にあることを実感した出来事であった。

たのもしや五つの道を守りてぞ

中央にあっては老中白河楽翁、地方にあっては早川代官。松平定信の寛政の改革は厳しい取締りのイメージが強いが、地方行政において名代官を数多く輩出している。やはりトップが明確に方針を示すことで、部下が動きやすくなったのだろう。その改革の根幹は、農村振興である。

高梁市成羽町布寄（ふより）に「早川代官墓碑」がある。

早川代官は天領久世陣屋の２０代目として赴任し、１４年の長きにわたって善政を布いた名代官である。久世における顕彰は「子育てと教育の名代官」で紹介した。この墓碑も顕彰碑の一つである。

葬られたのは今の墨田区横川一丁目にある霊山寺だったが、廃墓となったという。顕彰碑はここ高梁市成羽町布寄の他に、真庭市台金屋、笠岡市笠岡の敬業館跡、埼玉県八潮市八條の大経寺にも建てられている。いずれも早川代官の管轄地である。布寄の顕彰碑について、説明板を読んでみよう。

早川代官墓碑
早川八郎左ェ門正紀公と号し、江戸の人で、天明七年（西歴一七八七年）徳川幕府の命により代官として大庭郡久世に在任され当地もその管轄となり善政に浴す。当地庶民は教育もなく非倫の行い多く正紀公は、先ず拾子を禁じ、勅倹を進め農業養蚕を奨め溝渠を開通し治水を計り産業の発展に尽された。とりわけ天明の大飢饉のさいは年貢を免じ、干天続きでも収穫出来る薩摩芋の栽培を伝授して飢を、お救い下さったという。
当地にも度々ご巡視されましたが、文化五年関東で没せられ、その訃報に接し遺徳を偲ぶ村人等は天を仰ぎ地に伏して号泣したと伝えられる。
村人等はこの墓標を建立し二百余年前より毎年お盆には正紀公の遺徳を偲んで早川踊りを奉納し現在も踊りつがれている。
成羽町観光協会中支部
平成元年五月吉日

生活改善、産業振興、インフラ整備、減税、作付転換…。さまざまな施策で農村の立て直しを図った。代官の訃報に接した村人は、天を仰ぎ地に伏して号泣したという。人々は、早川代官が赴任後初の巡視の折に休憩した、という場所に顕彰碑を建てた。それほど慕われる人物だった。

墓碑の文面を確認しよう。判読できない部分は竹内明照『成羽史話』（成羽町教育委員会）で補った。

【正面】
宝岸院殿到誉離染居士
【右側面】
文化五辰年十一月十日
久世先君
早川八郎左衛門源正紀公墓
【左側面】
たのもしや五つの道を守りてぞ
ひとつ心の民の誠は
発願主 穴田郷 三村文水
世話人 木野村中
本願主 隣郷中

五つの道とは仁義礼智信である。代官が啓発活動に力を入れていたことが分かる。発願主の三村文水は穴田郷中野村（高梁市宇治町本郷あたり）の庄屋、木野村はこのあたりの小字木之村である。天領の人々が結束して代官を顕彰したのだ。リーダーたる者かくあるべし。米国大統領再選を果たしたトランプなる者も見習うべきだろう。

寛政戊午重三禊飲于此

謎の芸術家バンクシーが器物損壊を問われないのは、価値を台無しにする落書きではなく、価値を付加するアートだからだという。分かったようで、どこか腑に落ちない心持ちだ。

しかし、似たような例は我が国にもある。美しい渓流で宴を開いた拙斎先生。興が乗ってきた先生は今日の記念にと、筆を手に取り、岩に何やら書き始めた。

浅口市鴨方町小坂東の景勝、滑石渓流に「滑石（なめらいわ）の石文」がある。

ｍ

水の流れが岩に涼しげな模様を描いている。向こうには滑石の滝、その下には滑石の石文があり、美しい自然に人文が興趣を添えている。石文の刻まれている岩に渡ろうとしたが、足を濡らさずには済まないようだ。何と書いてあるのか、説明板を読んでみよう。

滑石の石文
今の石文は、寛政十年（一七九八）三月、西山拙斎が子弟ハ人とこの地に清遊したおり、即席に題名をこの岩に墨書きした。その文を流れに消されるのを惜しんで同行の伊沢石介が書きとめていたものを、拙斎没後二十五年目に次子謹（復軒）に頼んでこの文を書き直し彫刻したものである。
それは「寛政戊午重三（三月三日）ここに禊飲（きついん）す。同遊の八人、随軒笛を吹き三蔵篳篥（ひちりき）にて之に和す。時巳に哺晩（ひぐれ）にしてついに山を下りる」と記されてあり、「是れ先子（亡父）拙斎先生の題名なり…」と復軒が添え書きしている。
ここから上流の阿部山には、平安時代の陰陽道の大家安倍清明伝説の碑や神社がある。
鴨方町教育委員会
鴨方町文化財保護委員会

禊飲は「けいいん」と読むのが正しい。みそぎという字があるが、結局は呑んでいるのだ。まあ、呑む理由など何でもよいだろう。勢いのついた先生は、何と岩に書き付けたのか。『浅口郡誌』（大正十四年）から引用しよう。

寛政戊午重三禊飲于此、同游者八人、随軒吹笛、三蔵篳篥和之、時已哺晩畢下山
是先子拙斎先生之題名、従遊者伊石介惜其暴漲洗去、窃写蔵之、戊午之先子易簀、年距今茲壬午廿五年矣、石介感想昔游、遂認所旧題之処乞余再題、余感其志不敢辞云
文政五年三月　西山謹拜識

そう知って写真を見ると、先生の詩は「寛政戊午重三禊飲于此同游者」「八人随軒吹笛三蔵篳篥和之」「時已哺晩畢下山」と三行で刻まれているのが確認できる。

これは先子（せんし＝亡き父）拙斎先生の墨書である。従遊（じゅうゆう＝同行）した伊沢石介は川の水が暴漲（ぼうちょう＝急に増水）して洗い消されるのを惜しみ、ひそかに写し取って保管していた。寛政十年に先生の易簀（えきさく＝逝去）。年を経て今、文政五年（１８２２）は、あれから二十五年になる。石介はかつてここに遊んだことを思い起こし、墨書のあった場所を見つけ、私に復刻するよう依頼があった。私はその志に感動し、申し出を断らなかったのは言うまでもない。

先生がやってしまった落書きは、こうして長く保存されることとなり、今に伝えられた。しかし銘のある岩は風雨だけでなく、時には水流にも曝される厳しい環境に置かれている。やがては読めなくなってしまい、人々が顧みることがなくなるかもしれない。

先生が表現したかったのは、自然の美しさと、その中で呑む楽しさと、奏でる心地よさという最高のひと時だったのではないか。後世の人々に長く記憶してもらいたいとは思っていなかったであろうが、せめて文字の判読できる間は、文人墨客の遊楽の事例として語り伝えることができたらと思う。

それはバンクシーとて同じこと。作品の高額取引やコレクションは望むところではないはずだ。今の状況にある人々の思いをカタチにし、共感を広げるために活動しているのだろう。要するに、質の高いものは落書きとは呼ばれないのである。

空に眠る片桐池田家の殿様

男爵池田長康氏は『貴族院はどうなるか：貴族院改革試案大綱』（昭和十五年、大阪時事新報社）において、世襲議員や多額納税議員の廃止、会派解消など、当時の新体制運動に呼応して貴族院の改革を訴えた。議会開設当時には一定の意義を有していた制度が、今の時代に合わなくなっているというのだ。

貴族院がなくなった現在、池田男爵の改革案に見るべきものはないように思える。しかし参議院が「衆議院のカーボンコピー」と揶揄される現在、時代の趨勢を鑑みて改革を進めようとした男爵の姿勢には学ぶべきものがあろう。

赤磐市周匝（すさい）に市指定史跡「周匝池田家墓地」がある。ここは山上の「空のお塚」で、山麓には「備作国境を守った藩家老」で紹介した「新のお塚」がある。

池田家の岡山藩領北辺に位置する周匝を守ったのは、家老職を務めた片桐池田家である。初代の池田長政は池田恒興の子だが、重臣片桐家の養子になったため、そう呼ばれる。冒頭で紹介した池田長康男爵は、その子孫という位置付けになる。

茶臼山城から伸びる尾根筋にあって、所々見晴らしがよい。この空のお塚は東西二か所に分かれ、写真上の二代池田伊賀守長明公は東の塚、写真中の六代池田近江守長仍（ながより）公と写真下の七代池田大和守長玄（ながよし）公は西の塚にある。説明板を読んでみよう。

空のお塚（上のお塚）
周匝領主 池田家世代
（初代）池田長政－（二代）長明－（三代）長久－（四代）長喬－（五代）長處－（六代）長仍－（七代）長玄－（八代）長紀－（九代）長貞－（十代）長常－（十一代）長準－（十二代）長康
墓碑
空のお塚（上のお塚）と呼び「東の塚」八基と「西の塚」四基とである。
東の塚
二代 池田伊賀守長明
備前州老池田長明の墓（高徳院殿）
三代 池田大學長久
義雲院殿前國子監乾外全龍大禅定門
香昌院殿梅嶽法春大姉（後室）
四代 池田主殿長喬
亮心院殿前典設局一山襌徹大禅定門
嶺松院殿仙室保壽大姉（後室）
五代 池田大學長處
常照院殿前國子監超翁天心大居士神儀
法壽院殿松室貞操大姉淑霊（後室）
池田主殿長宗
真観院殿倚天元凛大居士神儀
西の塚
六代 池田近江守長仍
備前州老池田長仍墓（常徳院殿）
善性院殿涼霄浄圓大姉淑靈（後室）
七代 池田大和守長玄
徳源院殿前和州弧山静翁大居士神儀
良壽院殿延寶昌慶大姉淑靈（後室）
なお初代長政、八代長紀、九代長貞の墓は茶臼山麓の大竜寺址の上に在り「通称新のお塚」と呼ばれる。

初代長政公は下津井城主だった時代に亡くなったので、周匝領主としての初代は長明公である。墓地は東の塚、西の塚、新のお塚へと変遷したことが分かる。長政公は家祖として麓に祀られたのであろう。明治維新は十代長常公の時であった。

二代長明公の履歴は「備作国境を守った藩家老」を見ていただくとしよう。六代長仍公と七代長玄公の時代は１８世紀後半に当たる。藩主は岡山藩池田宗家第四代宗政と第五代治政の時代だ。個性的なのは治政で、寛政の改革を主導した松平定信がもてあますほどだったという。「越中に越されぬ山が二つあり、京に中山、備前岡山」と巷間に広く謡われた人物である。ちなみに京の中山は尊号事件の中山愛親である。

池田治政の書を見たことがあるが、豪放磊落な性格を表すかのような大胆な筆遣いであった。上司として仕えやすかったのか予測不能だったのか。長玄公に聞いてみたいものだ。

十代長常公の子、十一代長準（ながとし）が男爵を授けられ、その養子として襲爵した長康公は岡山県令・県知事の千坂高雅の子であった。京都帝国大学の出身というから、血筋も才能も争えない。

義民四人衆による社会正義の実現

義民はよい人で騒動は悪いことだ。義民が起こす行動は騒動にあらずして義挙である。騒ぎで秩序が乱されたと思っているのは為政者であり、民衆にとっては社会正義の実現に立ち上がった恩人である。本日は義民ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

総社市新本に「義民碑」と刻まれた大きな石碑がある。書は犬養毅である。

義民と称えられている人々は、どのような行動を起こしたのだろうか。まずは説明板を読んでみよう。

新本義民
一七一七年（享保二）から翌年にかけて、当時岡田藩の支配下にあったこの新本地区で、農民たちが共有山の返還をめざして起こした百姓一揆をいいます。
共有山は従来、村の持ち山として村人たちが自由に使用していたもので、田畑の肥料や牛馬の飼料、薪などに使うなど、村人たちにとっては日常生活に欠くことのできないものでした。
一六一五年（元和元）備中十ヶ村の領主となった岡田藩主伊東氏は、正徳年間（一七一一～一七一五）には、新本地区の共有山の大部分を「お留山」とし、村人たちの立ち入りを禁止、さらにこの山の木を、当時藩庁の置かれていた岡田まで運ぶことを命じました。
「お留山」や材木の運搬などにより、村人たちの暮らしはますます苦しくなりました。このため村人たちは、「お留山」の返還、材木の運搬の中止を求め、藩庁に願い出ましたが、要求は受け入れられませんでした。そこで、江戸屋敷にいる藩主伊東播磨守長救（ながひら）に直訴しようと、六蔵、甚右衛門、喜惣次、仁右衛門の四人が江戸へ向かいました。
四人は、要求の提出に成功しました。その結果、村人たちの願いはほぼかなえられ、新本地区の山々は、以前のように村の持ち山になりました。
しかし、当時直訴は禁止されており、四人はこの近くの飯田屋川原で処刑され、その家族も追放されてしまいました。
この「義民碑」は、四人の功績をたたえ、その霊をなぐさめるために、処刑された場所近くのこの地に建てられました。表字は岡山県出身の総理大臣犬養毅により書かれています。
一九一七年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、それ以後、四人の遺徳をしのんで毎年夏に「義民祭」が行われています。
平成五年七月
総社市 総社市教育委員会 新本享保義民奉賛会

表題の「新本義民」の下二文字分が塗りつぶされている。おそらく「新本義民騒動」ではなかったか。この百姓一揆は一般にそう呼ばれている。藩主伊東氏には騒動であっても、地元の人々には正義の訴えであった。それゆえ削除されたのだろう。

命と引き換えに社会正義を実現したことに深く感謝し、四人衆に対する顕彰運動は犬養毅の心を動かし、新本小学校グラウンドでは今も義民踊りが続けられている。近年は小学生によるオペレッタ「義民さま」の上演も恒例となっているようだ。

石碑の裏面には、次のように記されている。

津梅　六蔵　七十七才
稲井田　仁右衛門　四十四才
小下　甚右衛門　四十四才
小砂　喜惣治　三十六才
為山訴訟両郷総代
上江府直訴自領主
因上記四人蒙死罪
享保三年水無月七
日於飯田磧相果矣
昭和二十七年初春建之

漢文を意訳しておこう。
共有山を巡る訴訟で、本庄（新本川右岸）・新庄（同川左岸）両郷の総代が江戸に登って藩主に直訴した。このため六蔵、仁右衛門、甚右衛門、喜惣治の四人は死罪を蒙り、享保三年（１７１８）六月七日に飯田屋川原で最期を遂げた。

小学校の北西、西明寺裏に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち松森六蔵・荒木甚右衛門・森脇喜惣治の三名が眠る。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
この地には、六蔵・甚右衛門・喜惣次の三人の墓があります。残る一人の仁右衛門の墓は同じ新本の稲井田奥の川村家の墓地にあります。
向かって右から
喜惣次（覚智玄了信士）
甚右衛門（覚心玄智信士）
六蔵（覚了玄心信士）の墓です。
平成十四年三月
総社市教育委員会

三名の檀那寺が西明寺ということらしい。

西明寺から新本川を挟んで南東に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち川村仁右衛門の墓がある。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
ここ川村家の墓地には仁右衛門の墓があります。他の三人の墓は同じ新本の西明寺西裏にあります。
平成十四年三月
総社市教育委員会

仁右衛門の檀那寺が近くにある圓尾寺ということらしい。

三十年くらい前だったか、新本義民騒動のストーリーをゲームブック形式にまとめたことがある。なるべく史実に沿うため、限られたパラグラフしかできなかったが、クリエイティブな作業のおかげで理解が進んだ。これはその一部である。

★２　みんなが集まって、次のような要求を岡田藩に提出しました。
おそれながら願い上げのこと
一、お殿様は、当村の草山を林山にするといって次々に留山にされました。そこで私どもの生活が困難となりましたので、村人２０３人は結束して留山の拡大をお断わりいたします。
一、お殿様のお慈悲をもって、留山を以前のような百姓たちの入会地に返してください。
一、薪の運搬について７月分を計算してみますと、人夫が４９０２人かかったことになります。それに支払われた賃金は非常にわずかなものですので、この作業もお断わりします。
しかし、藩から返事が来ません。お寺の住職が心配して藩の役人と話し合い、次のような案をまとめてくれました。
殿砂（とんざこ）より木村にいたる一帯の山野を開放して両住民の入会地とし、下草などを採集してもよい。
これに対して、多くの人が「この案は拒否し、お殿様に直訴して根本的な解決を図っていただこう」と言っています。
しかし、六蔵は「一応この案を受け入れよう。そして５年１０年とかかっても要求を続けていこう」と言っています。
あなたならどちらに賛成？
・多くの人の意見　→　★５へ
・六蔵の意見　→　★３へ

その後、新本の里を訪れることもなく、時が過ぎてしまった。近年になって県道５４号の玉島往来をよく通過するようになり、道沿いの郵便局で新本を再認識した。２年前の桜の季節に義民碑を訪れ、このたび義民の墓にお参りしたのである。

１９１７年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、２０１８年（平成三〇）には新本義民三百年記念式典が開催された。自分たちの村を守ろうとする気概と行動する勇気。政治的無関心が蔓延し、投票率が低下している今こそ、意思を届けようとする義民たちの姿勢に学ばねばならない。

管轄したのは天領約四万石

風情ある観光地といえば城下町で、街路や町並みの淵源を江戸時代に求めることができる。何万石の城下町であったことは今も市民の誇りであり、都市のアイデンティティとなっている。加賀百万石の金沢はその代表格と言えよう。

諸侯の城下町ではなく、徳川家の天領であったことを誇りにしている町もある。このたびの能登地震で大打撃を受けた輪島市門前町黒島地区は、廻船業で栄えた天領であった。黒島天領祭という盛大なお祭りは市の無形民俗文化財に指定されている。

府中市上下町上下に「天領上下代官所跡」がある。今は広い更地になっているが、かつては上下町役場があったようだ。地域の政治的な中枢は長くこの地に置かれていた。今の府中市上下支所はＪＲ上下駅近くにある。

昭和２９年建立の石碑には「天領陣屋跡」と刻まれている。代官所とその管轄下の天領には、どのような歴史があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

広島県史跡 天領上下代官所跡
府中市上下町上下字田中四六六番地一の一部 四六六番地二・三
昭和十六年三月十日指定
元禄十一年（一六九八）、福山藩十万石（備後七郡と備中の一部）の藩主水野氏が断絶し、翌年に再検地された結果、旧福山藩領の石高は十五万石と算出されました。
元禄十三年（一七〇〇）、旧福山藩領のうち十万石が松平氏に与えられると、残り五万石の幕府領は上下と備中笠岡で支配することになり、この地に代官所（陣屋）が設置されました。初代代官は曲淵（まがりぶち）市郎右衛門で、安那郡・神石郡・甲奴郡の七十一か村（約四万石）を管轄しました。
享保二年（一七一七）、備後の幕府領のうち、約二万石が豊前中津藩領となり管轄地が縮小したことから、上下代官は廃止され、大森代官所（島根県大田市、石見銀山も管轄）の出張（でばり）陣屋となりました。そして、明治元年（一八六八）に廃止されるまで、出張陣屋として存続しました。
その後は、平成十九年（二〇〇七）に府中市上下支所が移転するまで、学校や役場として利用されました。
平成二十年（二〇〇八）から三か年の発掘調査により、石垣や礎石など、陣屋時代の遺構が確認されています。
令和二年三月　府中市教育委員会

令和４年に築城４００年を迎えた福山城は鉄板張り天守を復元し、藩政時代に遡及するアイデンティティを強固にした。福山城下町を造った水野家五代の評価は今も高い。というのも、公称石高十万石は実高十五万石だったのである。これは、新田開発という努力の結晶に他ならない。

５代勝岑（かつみね）は父の急死により９か月で家督を継ぎ、初めて江戸へ向かう途中で病に罹り亡くなった。１歳３か月という幼さである。水野家は断絶となり、代わって奥平松平氏の松平忠雅が入封した。この時、十五万石のうち五万石が収公され、ここ上下は天領となったのである。

備後唯一の代官所の初代は、曲淵市郎右衛門昌隆（よしたか）である。曲淵氏は甲斐武田氏旧臣の旗本である。武田信玄・勝頼に仕えた曲淵吉景が有名で、系譜は吉景－吉清－吉門－吉長＝昌隆（武田氏旧臣雨宮氏からの養子）となる。昌隆の実父雨宮寛行の実父は、曲淵吉清の子吉重である。

曲淵昌隆は『寛政重脩諸家譜』巻第百八十一清和源氏（義光流）「曲淵」に、元禄八年十二月十一日（西暦では１６９６年）に代官となったことが記録されている。管轄は畿内筋だったようだ。ここでの仕事ぶりが評価されて、上下代官を命じられたのだろう。

豊前中津藩は小笠原氏５代藩主長邕（ながさと）の夭折により無嗣改易となり、享保二年（１７１７）に丹後宮津から奥平昌成が入封した。この時、備後の天領うち約二万石が中津藩に与えられた。このため上下代官所は廃止され、大森代官所の出張陣屋となったのである。

約四万石を管轄する代官所が設置されたのは、江戸中期の１７年ほどに過ぎない。それでも、その事実こそが上下のアイデンティティとなっている。２月２３日、間もなく天領上下ひなまつりが開催される。天領のもと、商業や金融で栄えた面影を偲ぶことができるだろう。白壁の町並みを散策したら、代官所跡にも足を延ばしていただけると幸いである。

神仏混淆の姿を残す天満宮

今年は辰年であることから、各地の水族館ではタツノオトシゴの企画展示が行われているようだ。タツノオトシゴは龍の化身と呼ばれている。子だくさんで縁起がいいとか、オスが卵を守り育てるのが今どきだとか、カップルが向き合うとハート形になるとか、記憶を掌る海馬はタツノオトシゴに由来するとか、龍の化身だけあって運気は半端なさそうだ。

福山市新市町戸手に市指定重要文化財の「素盞嗚神社本地堂」がある。神社としては天満宮という境内社となっている。ご祭神はもちろん菅原道真公だ。

私たちは明治の神仏分離令以来、神と仏、神社と寺は別物だと考えている。にもかかわらず、信仰においては「神様仏様」と救いを求めるうえで区別することはない。実際、分離令以前は神仏混淆が一般的な宗教形態であり、神は仏の化身だと考えられていた。神仏の世界に神界と仏界があるとしよう。それぞれの世界に住む神たちと仏たちにも、似たようなキャラはいるもので、分かりやすい一例がアマテラスと大日如来である。アマテラスは大日如来の化身とされ、どちらも太陽がイメージだ。

素盞嗚神社そのものの御祭神は、その名のとおり素盞嗚尊（スサノオノミコト）であり、スサノオは牛頭天王の化身とされる。どちらも荒ぶる神仏だ。天満宮の菅原道真公は十一面観世音菩薩の化身とされる。どちらも慈悲深く庶民から人気が高い。このことが分かる説明が、お堂前の説明板と標柱に刻まれている。

本地堂
現在の天満宮は、もともと戸手祇園社（早苗山天龍院天王寺）の本地堂として建立されており、現在の社殿は延享三年（一七四六）に福山藩寺社奉行に対して本地堂の再建を申し出て延享五年（一七四八）に再建されたものです。その後、明治の神仏分離令により取壊されるところを、天満宮に変更して現在まで伝えてきました。再建時からの改修の痕跡は明治初期になされた若干の改変のみで当時の様子がほぼ完全に保存されています。
平成十年（一九九八）に、建物老朽化のために屋根の全面葺き替えと、若干の修復を行い再建時の姿に復元されました。
現存する本地堂は、全国的にも二十例しかなく広島県内でも二例のみ確認されています。特に、全国の祇園社で本地堂が現存するのは当社のみで、本来の祇園信仰の祭祀形態をとどめています。
平成十八年十月建立

元は戸手祇園社（早苗山天王寺）の本地堂（観音堂）として延享五年（一七四八）に再建されたものである。
明治の神仏分離令の際、須弥壇等を撤去し神座を造り天満宮とした。一八世紀初期の三間堂の寺院建築がよく残っている貴重な建物。
福山市教育委員会

スサノオ←素盞嗚神社←天王寺←牛頭天王、菅原道真←天満宮←本地堂←観音堂←十一面観世音菩薩、という関連があるように見える。ただし実際に本地堂に祀られていたのは聖観音だそうだ。建物は確かにお寺の雰囲気で、神仏混交の貴重な痕跡だと分かる。広島県内の二例とは、ここ素盞嗚神社と広島東照宮の本地堂である。東照宮のそれは被爆建物としても知られている。

アバターはインド神話で登場するアヴァターラ（化身）が語源だそうだ。ヒンドゥー教によれば、ブッダでさえヴィシュヌ神のアヴァターラであったという。真の世界である天上界からアバターとなって仮の世界である人間界に現れたというのだ。

報道によるとアバターで通える通信制高校（勇志国際高等学校）が日本で初めてできるそうだ。この高校は仮想空間にあるように見えて、そこで頑張るアバターは現実の高卒資格を取得できるのだ。こうなると化身はどっち？本地も垂迹も関係なさそうだ。習合の時代が間もなくやって来る。

あってはならない事態の第一報

あってはならない事件が続々と耳に飛び込む昨今である。その第一報は近くの人のスマホから入ってくる。自分でもチェックすればよいのだが、他人の話を聞くだけでも概要をつかむことができる。情報伝達速度は事件の「あってはならない度」に比例する。

赤穂市高野と相生市相生との境に「高取峠」がある。相生と赤穂を結ぶ赤穂街道の難所である。国道２５０号となってからも交通量が多く、トンネルを掘削する構想があるが、近年は盛り上がりを欠いているようだ。

盛り上がったのは「早かご」像である。駕籠を担ぐ人夫は汗だく感がよく出ているが、よく見ると塗装が剥げてボロボロなのだ。繊維強化プラスチック製で平成３年に設置された。

石碑には「高取峠 江戸より百五拾五里」とある。中の人は江戸からやって来たようだ。その目的は？説明板を読んでみよう。

元禄十四年（一七〇一）三月十九日の、午前四時頃、ここ高取峠をエイホ、エイホの声とともに、二挺の早かごが、赤穂城めざして、突っ走っていきました。
これは、江戸城松之廊下で突発した赤穂城主浅野内匠頭の殿中刃傷を知らせる第一の使者早水藤左ェ門・萱野三平の両士の姿でした。
この早かごは、江戸から一五五里（約六〇〇キロメートル）の長途で、昼夜兼行わずか、四日半で江戸の事件を、家老大石内蔵助に知らせ使命を果しました。
（忠臣蔵で名高い、元禄赤穂事件の赤穂でのはじまりは、ここからスタートしたと、言ってもよいでしょう。）

上京中の市長が政府の重役に障害を負わせて逮捕された、という事案になろうか。今なら市役所内で、「あの市長がなぜ？」「これは辞職しかないな。」「市民からクレームがくるぞ。」「また選挙か。おい、準備始めるぞ。」のような会話が交わされるだろう。

これでも重大事件だが、時代は江戸のむかし。不祥事はお殿さま個人の問題ではなく、お家の問題であった。つまり藩という行政組織そのものが存続の危機に立たされるのである。

今なら市役所の職員全員が失職する事態に相当し、事件第一報は察するに余りある衝撃であったに違いない。だからこそ、早水と萱野は急いだのだ。６００ｋｍを４日半つまり１０８時間で走破したとすると、平均時速５.５kmということになる。

萱野の実家は西国街道沿いにあり、今の箕面市萱野三丁目に「萱野三平旧邸長屋門」が残っている。早かごがちょうど実家に差し掛かると、何やら人が集まっている。母の葬儀であった。早水は家に寄るよう勧めたが、萱野は「お家の一大事でございますから」と涙を呑んで通り過ぎたのであった。

よくできた話だが、本当だろうか。「萱野三平墓碑」が萱野五丁目の共同墓地にあり、その傍らに母「小まん」の墓もある。墓石には「釋尼妙貞霊位」の戒名と「元禄十四年三月十七日」の命日が刻まれているそうだ。母の葬儀は亡くなった翌日１８日だろうから、１９日早暁に高取峠を越えた三平が母の葬儀に遭遇した可能性は高い。

萱野三平については、以前の記事「忠ならんと欲すれば孝ならず」、早水・萱野組の第一報については、「赤穂藩のクライシス・マネジメント」でも解説している。突然降りかかる緊急事態に翻弄されながらも、誠実に対処しようとした人々の行動と心情は、後世の人を惹きつけてやまない。

福山藩領は砂防ダムの先進地域

「コンクリートから人へ」という情緒的なスローガンに、新たな時代の幕開けを期待した頃のことである。コンクリートの構造物は環境破壊の象徴のようなイメージがあった。砂防ダムなんぞはその最たるもので、山の中にいくつもコンクリートの塊が放置されているのを見ては嘆息していた。まさに無知の恥である。

砂防ダムは、川の流れを緩やかにし、土石流を防ぐ役割がある。上流側が土砂がいっぱいになったとしても、河川を緩勾配にする機能は維持されるのだ。山がちな我が国には、オランダ人デ・レーケが「これは川ではない、滝だ」と驚いたという急勾配が多い。自然災害を防ぐ有益な構造物である。

福山市芦田町福田に「別所砂留（べっしょすなどめ）」がある。写真は砂留群で最大の「別所十番砂留」である。水通部高さ17.62m、幅32.0mという規模である。２０１５年に土木学会選奨土木遺産に認定された。

案内図によれば砂留は３６か所あり、うち１４か所が整備されて見学できる。私は岩角山縦走路から急斜面を下って砂留群へ入り、１３，１４，１０，８，７…と、番号をほぼ逆順に見学した。登山道入口に説明板があるので読んでみよう。

別所砂留
「小屋ヶ谷ひな浦山」あるいは「十三ヶ所」と呼ばれていたこの地には、近くに比類ない「砂留め」が原型にちかい状態で残されている。
「ひな浦」は山の北側斜面を「十三」は砂留めの数を示すことばである。
また、「別所」は支配地内の保護区域、化粧料地・隠居地・庵の周辺などを表し、池の近くの「垣手」の地字地名とともに中世初期の開発をうかがわせる。
この地方は江戸時代中期から干害、冷害、虫害など続いて農業の生産力が低下する。生産力の確保のため取られた方法が土砂の流失を防ぐ「砂留め」工事である。
「ひな浦山」の表面は粘土が多く含まれ土砂が滑りやすい。打ち続く土石流を防ぐため谷間の石を集め「切り込み接ぎ」「石垣積み」の方法で大小二十七ヶ所の「砂留め」が作られ、工事中の享保七（一七二二）年の記録には管理を担当する者の名が残された。
木々に埋もれる「別所砂留」は今も使命を担い続けており、福田史跡探訪会が始めた保護活動は、まちづくり推進委員会に引継がれ、今、学区民全体で古人の叡智の復活と未来への伝達に取り組みを進めている。
二〇一三年（平成二十五年）十一月 福山あしな商工会青年部

こうした活動があってこその土木遺産認定である。文化財の価値は、それを守り伝える人によって生み出されるのだ。同じ場所に土木遺産認定後に設置された案内図があり、十番砂留について次のように説明している。

１０番砂留
「近世以前の土木・産業遺産」の評価によると、【江戸期の砂留の中で、最も高い堰堤、堰堤の天端（てんぱ）が緩やかなアーチ状、堰堤のほぼ全幅が越流部になっていて、自然の勾配に沿って石が敷かれている】と記載があり、高く評価されています。※建設当時と形がほぼ変わっていない。
福相学区まちづくり推進員会 別所砂留を守る会

我が国のいたるところ急流はあれど、そこに砂留があるとは限らない。福山市域にはとりわけ多く、福山藩による治山・治水事業がいかに先進的であったかを物語っている。砂防を軽んじていた私は、おのれの不明を恥じるばかりであった。

赤穂城で考えたこと

赤穂藩は刃傷事件ばかりが注目されて、なかなか実像がつかめない。浅野家に続いて永井家、森家が藩主を務め、特に森家は１２代１６５年にわたって統治した。これに対して浅野家は３代５６年。

短くとも城下町赤穂の基礎を築いた浅野家を顕彰する特別展「浅野家とその時代」が、令和３年から翌年かけて赤穂市立歴史博物館で開催された。令和４年は初代藩主浅野長直没後３５０年に当たっていた。展覧会を楽しんだ私は、浅野氏の居城赤穂城の本丸へと向かった。

赤穂市上仮屋に赤穂城の「清水門跡」がある。

向こうに見えるのは米蔵を模した市立歴史博物館である。門とはいえ広々としているので、重要な境界と気付かないだろう。説明板には次のように記されている。

赤穂城 清水門跡
清水門は、赤穂城三之丸の東に開かれた門で、川口門とも呼ばれ、幅二間二歩、奥行七尺七寸、建坪四坪の規模であった。
門を出ると板橋があり、付近には熊見川（千種川本流の古称）沿いに蔵屋敷（米蔵）、川口番所、御薬煙場があった。また、門の南の石塁と二之丸東北隅櫓との間の二之丸堀には、敵兵の侵入を防ぐために六間一尺五寸の柵も設けられていた。
なおこの門は、元禄十四年（一七〇一）四月十九日に幕府に城を明け渡した後、大石内蔵助が名残を惜しみつつ退去したことで知られている。
赤穂義士会

大石内蔵助は今私が来たのとは逆方向に出て行き、再び帰ることはなかった。幕府から城請取りを命ぜられたのは、龍野藩主脇坂安照と足守藩主木下公定であった。脇坂勢は大手の追手門、木下勢は搦手の塩屋門から入城した。これに対して赤穂藩士は大手でも搦手でもなく、鬼門に当たる清水門から退去するよう指示されていたのである。

清水門から続く道の周囲は三之丸。突き当りを右に折れると重要な建造物があった。

大きな長屋門の入口に「史蹟大石良雄宅阯」と刻まれた古い標柱がある。「大石良雄宅跡」として大正１２年に国の史跡に指定された。

屋敷は享保十四年（１７２９）に火災に遭ったが、長屋門だけは焼失を免れたという。説明板を読んでみよう。

大石邸長屋門
この門は、浅野家筆頭家老大石内蔵助の一家三代が五十七年にわたり住んでいた大石屋敷の正面門長屋である。門口約二十六・八メートル奥行約四・八メートルの建物で、屋根瓦には双ッ巴の大石家の定紋がついており、元禄の昔に思いを馳せ、内蔵助の偉業を偲ぶ唯一の建物となっている。かっては、内蔵助と主税の父子が朝夕出入りし、又元禄十四年三月主君の刃傷による江戸の悲報を伝える早打ちがたたいたのもこの門である。
安政三年（一八五六年）に大修理が行われ、大正十二年国の史跡に指定された。
更に昭和三十七年に屋根の大修理を行ったが老朽甚だしく、昭和五十二年十一月から国、県及び市の負担により、総工費三、一三八万余円をかけて全面解体修理を行い、昭和五十三年十月末に復元完了した。
赤穂義士会

元禄十四年（１７０１）、１８世紀になったばかりなのに、それは青天の霹靂であったろう。３月１４日、赤穂藩主浅野内匠頭が刃傷事件を起こし、即日切腹を仰せつかったのである。この一大事を国元に知らせるため、早水藤左衛門と萱野三平の早駕籠が午後５時前に赤穂へ向けて江戸を発った。得ている情報は刃傷事件の発生と田村右京大夫様へのお預けである。

続いて浅野大学からの足軽飛脚、さらに殿様御生害の知らせを受け、原惣左衛門と大石瀬左衛門の早駕籠が江戸を発った。到着は早水萱野組が１９日午前６時ころ、続いて足軽飛脚、原大石組はその日の夜であった。多くの人の運命を変えることとなる凶報は、この門に飛び込んできたのである。

本丸を目指して二之丸に入ろう。

本丸に向かって右手に「大石頼母助屋敷門」がある。門の内側に「山鹿素行謫居地跡」の標柱が見える。

大石内蔵助なら知っているが、頼母助とは誰だろうか。説明板を読んでみよう。

大石頼母助（たのものすけ）屋敷門
構造形式 薬医門（一間一戸潜門付）
木造 切妻造 本瓦葺
主要寸法 桁行三・一八ｍ 梁間一・九一ｍ
軒高二・八八ｍ 棟高四・五五ｍ
大石頼母助良重（よししげ）は、大石内蔵助良雄（よしたか）の大叔父にあたる人物で、家老職にあった。藩主浅野長直に重用され、二之丸に屋敷を構え、その妻は長直の娘を迎えた。山鹿素行（やまがそこう）が赤穂に配流された際、素行はこの屋敷の一角で八年余りを過ごしたという。平成十～十三年にかけて実施された二之丸庭園の発掘調査によって、頼母助屋敷の門跡のほか土塀基礎石列、建物礎石、上水道遺構などが見つかった。門は、発掘調査によって見つかった遺構に基づきその規模及び構造が検証され、薬医門形式の屋敷門として平成二十一年三月に整備された。
赤穂市・赤穂市教育委員会

大石良重は、内蔵助の祖父で養父（実父は早世）の良欽（よしたか）の弟に当たる。殿様長直公のずいぶんお気に入りだったようで、兄とは別に家老となり、殿様の娘を妻に迎え、子どもは長直公の養子となって旗本若狭野浅野氏を興した。

朱子学批判により赤穂配流となった軍学者山鹿素行が、寛文六年（１６６６）から約９年間謫居として過ごしたのは、大石良重の屋敷であった。「夫れ中国の水土は万邦に卓爾（たくじ）し、人物は八紘に精秀たり。」と、中国人もびっくりの日本賛辞を記した『中朝事実』は、この屋敷で書かれたのだろうか。

本丸の入口に「本丸門」がある。

美しい。実に美しい。城郭復元のお手本のような出来栄えである。説明板を読んでみよう。

国史跡赤穂城跡本丸門（復元）
本丸門は築城時（１７世紀中頃）の建造と推定され、明治１０年代後半の取壊しまでの約２３０年間存続していました。
現在の本丸門は、平成４年文化庁の地域中核史跡等整備特別事業として、全国で初めて採択され、国・兵庫県の補助を受けて総事業費約６.７億円をかけて平成８年３月に完成したものです。
この平成の復元は、明治時代の古写真をもとに、古絵図をはじめとする文献類、発掘調査の成果を総合的に検討して赤穂産の花崗岩による桝形石垣、国産材を使用して昔どおりの伝統工法によって、往時の姿によみがえらせています。
桝形石垣 虎口左前（門桝式）形式 使用石量1,873t
面積334.32m² 高さ4.60m
一の門 木造脇戸付櫓門 入母屋造 本瓦葺
上階・下階構造 棟高10.98m
使用材（欅・桧・杉・松） 材積75.03m³ 瓦数9,820枚
上階 桁行13.36m 梁間4.77m 軒高7.70m
下階 桁行8.83m 梁間4.14m 軒高4.78m
二の門 木造小戸付高麗門 切妻造 本瓦葺
桁行3.89m 梁間2.49m 軒高4.62m 棟高6.13m
使用材（欅・桧・杉）材積10.97m³ 瓦数2,270枚
土塀 桁行 1.80m 梁間 2.41m 長さ92.67m
中道 幅9.73m 長さ18.82m
平成8年11月 赤穂市教育委員会

古写真が完コピされている。向こう側に見える本丸櫓門の内部公開がちょうど行われていた。名古屋城の大天守復元もいいが、このような門構えの復元も入城する高揚感を高めてくれる。赤穂城の天守はというと、復元不可能。存在しなかったからだ。

赤穂城内を散策しながら思うのはやはり浅野内匠頭のこと。明智光秀と並んで動機不明の大事件を起こした。分からないからストーリーを仕立てて理解しようとする。

光秀が家康の饗応役を務め、日本一の淀鯉を運ばせた時のこと。家康やその家臣、信長までもが臭いを気にし始める。「臭うはずがありませぬ。徳川殿は、高貴な料理になじみがないのでございましょう。」次の瞬間。信長が激怒し、光秀を折檻するのである。ＮＨＫ大河『どうする家康』は、恥をかかされた恨みが原因と描く。

勅使饗応役を仰せ付かっている浅野内匠頭が、指南役の吉良上野介に対応を冷笑され、「鮒だ、鮒だ、鮒侍だ」と罵詈雑言を浴びせられたなら、そりゃブチ切れるわな。誇りを傷つけられれば、必ず恨みへつながる。分かりやすいストーリーだ。

饗応役という大切な場面で恥辱を与えられる。それは堪え難い仕打ちであったろう。たった一人の感情が歴史を動かしている。そんなことがあるのだろうかと思いながらも、そうかもしれないとつぶやく。赤穂城を散策しながら思ったのは、申し訳ないが森家十二代ではなく、やはり浅野家三代であった。

加賀百万石と備前金川との深い絆

石高１万石以上は大名と呼ばれ、独立した藩主としての格式を誇ることができる。１万石ぎりぎりでも頑張ったことで良かったのは、明治になって華族となり爵位を与えられたことだ。

ところが、１万石以上の領知を有するのに、なかなか華族として認められなかった武士がいる。大藩の陪臣、つまり大名の家臣である。本日は岡山藩主池田家の家臣日置家、加賀藩主前田家の家臣である今枝家の両家のつながりを紹介しよう。

岡山市北区御津金川に「金川東塔地蔵尊」がある。見事なレリーフで表現されたお地蔵さまの正面に「慶授院保室妙祐大姉」という戒名が刻まれている。

宝永三年（１７０６）に日置氏金川四代目の忠昌が、初代忠俊母の百回忌を供養したものである。日置氏は以前の記事「終生忘られぬ感激の地」で紹介したように、一万六千石の大身であった。

忠俊母は今枝忠光の女（むすめ）であった。では、今枝忠光とはどのような人物なのだろうか。『御津町史』では、次のように説明されている。

忠俊の母は今枝光忠（ママ）の女であって、光忠は美濃国に生まれ、戦国時代には斎藤道三秀竜に仕えて軍功あり、二代内記重直は信長、秀吉、秀次と仕え、のち前田利長に仕えて一万二五〇〇石を賜り家老職を務めている。今枝氏と日置氏とは、幕末まで幾度も縁組が重ねられている。－加賀国においては家臣が他国の者と婚姻することを固く禁止して、日置氏のみが許されていたといわれている。

加賀藩家臣団は年寄中である加賀八家が最高家格を誇り、これに次ぐのが人持組で、一万四千石の今枝家を筆頭としていた。今枝家出身の母に生まれた日置忠俊は、跡継ぎとする養子を今枝家から迎えた。「終生忘られぬ感激の地」で紹介した金川二代目の忠治である。

二代目の他に十一代目の忠弼、八代目の忠辰の正室も今枝家出身である。いっぽう今枝家（※ここでは初代を忠光の子重直とする）も二代目直恒、四代目直方、五代目恒明は日置家出身である。江戸時代を通じて両家には深いつながりがあった。

明治の代となり華族制度ができたものの、もと大名クラスの両家はしばらく士族のままだった。男爵の栄誉が与えられたのは、今枝家が明治３３年、日置家が同３９年になってである。

ただ、栄誉が与えられたとしても、それが何になるというのか。敗戦による大改革を経ずとも、華族制度は長続きしなかったはずだ。イエの関係を主軸とする封建社会の残り火だからである。

日置今枝両家が戦国時代の絆を長きにわたって保ち続けることができたのも、封建社会であればこそであった。美しいお地蔵さまは、単に個人を供養しているのではない。両家の絆を象徴するために造立されたのであろう。

大名行列を教えた船番所

海上保安庁と海上自衛隊は似ているが任務が異なる。簡単に言えば警察と軍隊で、不審船に対する追跡、停船命令、威嚇射撃までは海上保安庁、相手が武装しているなど高度な対処が必要な場合は海上自衛隊が出動する。海上警備行動を発令したうえで立入検査、武装解除を行う。

能登半島沖不審船事件に代表されるように、日本海側の領海警備は我が国の安全保障の要である。本日の舞台である鳥取県が接する海域を管轄しているのは、海上保安庁の境海上保安部、海上自衛隊の舞鶴地方隊である。

鳥取県東伯郡湯梨浜町大字泊に「泊（とまり）舟番所跡」がある。

船番所は通行する船の検査や徴税、沿岸警備を任務とした役所である。税関と海上保安庁を兼ねたようなものか。税関でいえば神戸税関境税関支署が鳥取県を管轄する。

鳥取藩には境、米子、赤碕、泊、賀露、浦富など大きな港があり、そこには船番所が設けられていた。ここ泊舟番所の役割について、石碑右側の説明板を読んでみよう。

鳥取藩が、外国船の取締を目的として、泊に見張り所を設けたのが寛永二十年（一六四三年）である。
初めの十年間は、倉吉荒尾家から半月交代で出張勤務していたが、藩士が常駐する舟番所になったのは承応二年（一六五三年）である。
幕末期の寛政頃から、ロシア、イギリス船などが日本の沿岸に出没し始めたため、藩は、海防を更に強化し、小浜から長瀬間に、百六十石積三艘を主力として大小百三十四艘を配備し、非常の際には、百七十名の士卒を泊番所に参集することを定めた。
天保十三年（一八四二年）から嘉永六年頃にかけて、大筒三挺を備えるなど番所の警備はますます固められた。
藩の海防計画は、年をおって強化されたが、元治元年（一八六四年）泊の沖合いに蒸気船を見たほか外国船との接触はなくて終わった。
番所の制度は、明治二年七月廃止されたが泊番所が警備全般を解かれたのは明治四年十月である。
舟番所の敷地・建物は明治八年泊小学校の校舎に払い下げられ、「御番所学校」といって村びとに愛称された。
（泊村誌より）
平成七年　湯梨浜町教育委員会

ここには徴税のことが書かれていないが、問屋に命じて出入りの舟を改め商品に課税した。残された記録によれば、抜荷（ぬけに）と呼ばれる脱税行為を厳しく取り締まったことや免税の訴えが多かったことが分かるという。税金を免れようとうとする思いは今も昔も変わらない。

泊舟番所が海上警備行動に出動することはなかった。元治元年に沖合いを通過する蒸気船を見たというだけである。いや、これは平和であったことを素直に喜んだらよいのだろう。石碑左側の説明板は「泊の大名行列」について記されている。読んでみよう。

湯梨浜町指定無形民俗文化財
泊の大名行列
平成十九年十二月十七日指定
因伯における大名行列の歴史は、初代藩主・池田光仲が曽祖父徳川家康を祀るため、慶安三年（一六五〇年）日光東照宮を分霊し、因幡東照宮（現樗谿神社）としてこの地に勧請したことに始まる。この神幸祭で催される武者行列に習い、各地で同様の行列が行われるようになった。
泊地区に伝わる大名行列の起源は詳らかでないが、安永二年（一七七三年）、泊舟番所の番士らが地元民に作法を伝授したことが始まりとされる。現在は、灘郷神社の例大祭として十月の第二月曜日（体育の日）前日に執り行われている。
榊が前祓いして練り歩き、幟を背負った武者（幟負）の行列が続く。幟負は青竹の中に一文銭を取り付けた大杖をチャリンチャリンと鳴らしながら前後に倒してゆっくりと進む。奴装束をまとった若衆が挟箱、長柄、大鳥毛など採り物を持ち、「ヒニヨーヤナ、ヒニヨイト、マカセ」と威勢良く堂々と練り歩く。最後に神輿がしずしずと進む。
かつては園区にもこうした行列があり、明治四十四年（一九一一年）、国主神社の遷宮祭に泊とともに奉 納したことが記録に残っている。一時途絶えていたが、大正十年頃から行われるようになり、たいへん賑やかであった。しかし、若年層の減少により園区は中止。現在、泊地域では泊区だけが大名行列の伝統を守り続けている。
湯梨浜町教育委員会

この行事の起源は、安永二年（一七七三）に泊舟番所の番士らが地元民に作法を伝授したことだという。天下泰平であればこそのエピソードだろう。

来年度予算で防衛費は大幅増額で６兆円超えという話がある。ウクライナ侵攻や台湾情勢の緊迫化を考えると、多くの人が納得する雰囲気がある。北方領土はもう還ってこないし、拉致問題は何ら動かない。閉塞感に満ちた今、泊舟番所を訪れ、海の向こうの国々と如何に付き合うのかを考えてみてはどうだろうか。

お夏を死に追いやったのは誰か

今はただ 思ひ絶えなむ とばかりを 人づてならで いふよしもがな
百人一首６３番で知られる左京大夫道雅の思い人は、三条天皇の皇女当子内親王であった。道雅は勅勘を蒙って内親王との恋仲を引き裂かれ、その後は荒三位と呼ばれるほど粗暴な振る舞いが目立ったという。

いっぽう当子内親王は出家、その数年後に若くして亡くなることとなる。没年は治安二年（１０２２）、ちょうど一千年前のことである。やんごとなき方々の悲恋は、百人一首となって今も愛唱されている。

悲恋は時代、そして身分を問わない。そこここで今も起きているのかもしれない。本日は美作の深い山中が舞台の悲恋物語を紹介しよう。

津山市阿波に「お夏の墓」がある。行く道は岡山県道・鳥取県道118号加茂用瀬線。夏の嵐の後だったから木の葉や枝が散乱している。車の通行を妨げる倒木があったものの、なんとか動かすことができた。

分岐道の状態がよければ墓近くまで車で行けるようだが、この日はかなり手前から歩いて行った。川沿いの道では、せせらぎが心地よく耳に届く。

上は分岐地点にある「鱒返りの滝」、下は分岐道の途中にある「みこ渕」である。奥へ奥へと進むと墓地が現れる。盆や椀などの木工品を製作した木地師の墓所である。その中にある首なし地蔵がお夏の墓だという。

お夏という女性の物語が気になるが、説明板は現地ではなく3.5km手前の県道沿いに建てられている。読んでみよう。

「おなつ」の伝説
昔、深山にはたくさんの木地師が住んでいた。ある木地師におなつという一人娘がいた。
おなつは、稀に見る美しい娘で、備前から来た若い木こりと恋仲になり、将来を誓い合った。しかし、深山での仕事を終えた若い木こりは、「必ず迎えに来る。」と固い約束をして、去っていった。 若い木こりを心待ちに、ますます美しくなったおなつは、ある日藩主の目にとまってしまう。お城に上がるように言われたおなつは、若い木こりとの誓いに小さな胸を傷め、とるべき道はただ一つと裏山から暗い谷底へ身を投げた。
その淵を「おなつヶ淵」といい、この淵でときどき夜になると女のすすり泣くような声が聞こえて来ることがあるという。
深山にある木地師の墓地の片隅にたたずむ、苔むした首なし地蔵が、おなつの墓であり、お地蔵さんの首を抱いて寝ると、おなつのような美しい娘が生まれるという伝説がある。
津山市

一途な恋心を大切にしようとするお夏。権力を背景に本人の意思に反する出仕を命じた殿様。期待を抱かせる言葉だけを残して去った若い木こり。悲恋物語の出演者たちである。若い木こりはなぜ去り、なぜ戻らなかったのか。お夏にとっては運が悪かったのか、相手が悪かったのか。

お夏伝説はけっこう有名なようで、土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規）「お夏淵」には、次のように記されている。

お夏はまれにみる美人で、すでに人妻であったが、津山の殿様が側室に召し抱えると強要されたので、少し下手にあるミコ淵に投身して死んだ。

ここでは若い木こりの不可解な行動はない。説明板の「おなつヶ淵」は「みこ渕」だと分かる。それほど深いとは思えないが、夜には絶対来たくない場所だ。

島田秀三郎『心のふるさと 美作伝説考』によれば、お夏は木地師の名門「小椋源右衛門」の娘で、恋仲となったのは「流れ木挽の又八」だった。この恋を許さない源右衛門が又八を追放したため、悲観したお夏は又八の幻に手招かれて投身した。ここでは津山藩主は登場しない。

死に至らしめるパワハラをしたのは御公儀か父親か。欲であれ体面であれ、自己都合を押し通すのが権力者なのか。権力の陰には必ず犠牲者がいることを、お夏の墓は示唆しているのだろう。

クラウドファンディング犬の物語

クラウドファンディングのクラウドは、ネット上の「雲」のことかと思ったら「群衆」という意味だった。人々から寄附を募って何かを成し遂げようとするのは、今に始まったことではない。奈良の大仏の造立にあたっては行基が勧進活動を行ったというし、鎌倉大仏でも民衆の浄財が集められたらしい。本日は橋を架けるクラウドファンディングのお話である。

鳥取市浜坂一丁目に「浜坂犬塚」がある。

石碑は昭和４４年の建立だが、古くからの伝説のようだ。ハチ公のような忠犬だったのか、それとも桃太郎の家来として活躍したのか。説明板を読んでみよう。

浜坂犬塚
昔、浜坂の農民が旅人の難儀を見かねて、一本橋を大きな橋にかけ替えたいと考えた。そこで、橋建設の勧募趣意書の木札と竹筒を自分の飼犬の首につけて放した。旅人や村人が竹筒に銭をいれ、こうして集まった募金で新しい橋が建設され、旅人の難儀を救ったという。
この犬が死ぬと村人は、橋の近くに墓を造り「犬塚」として祀り、また、この橋を「犬橋」と呼ぶようになったという。
平成五年三月
鳥取市教育委員会

募金活動で活躍した犬であった。おそらく、人懐こくて愛くるしい姿をしていたに違いない。通りかかった人が「おお、よしよし」となでながら趣意書を読み、「そういうことなら、仕方ねえな」と竹筒にお金を入れたのだろう。なんとも微笑ましい伝説である。

説明文中の「旅人」とは但馬街道を往く人々で、この先砂丘を越えて東方へ道は続いていた。この話の出典を探すと、寛政七年（１７９５）に成立したという『因幡誌』第五邑美郡中郷浜坂村に、次のように記録されていた。

○狗橋
村の入口の小川に掛れる土橋の名也。昔は独梁を架けて往来しけるが此川小川なれども涯高くして甚危く行人難儀しけるが或年此村の民橋を掛けんと思い畜狗の頸に竹筒を繋ぎ橋建立寄附の事を書付けて狗を放したるに其狗彼独梁の本に踞りて往来を出迎へ耳をたれ尾を揺し声を作りて何となく求むる所あるが如くせし程に行人之を奇をし人々一文銭を彼の筒中に投ぜしに狗喜ぶ気色にて去り又行人を待つ。是の如くすること日を重ね月を経て其銭既に積れり。よりて主人土橋を作って今の世に伝へたり。希有の事と謂ふベし。後人狗の架けたる橋なればとて犬橋と名付しなり。其犬死して後其骸を其橋の辺に埋葬し一堆の塚を築き今に至て狗塚と云ふなり。橋より三十間上本道と大川との間の田土の中にあり。囲み一丈余高さ五六尺の小丘是也。法美郡法華寺村にも犬塚あり。其れと此と其名は同と雖其人に功あるは同日の談にあらず。凡狗の性たる恩を知り仇を酬ひ家を守て非常の人を不入よく盗を防ぐ。呉の李信純が黒龍（捜神記）陸機が黄耳（述異記）本朝守屋の捕鳥部万が白狗（日本記河内国）畑六郎左衛門が獅子犬（太平記）播州牧夫が二狗（播州狗寺故事）宇都右衛門五郎が狗（参州狗頭社の故事）当国当村の狗塚の故事皆畜類にして人意を解しよく事に応じ或は主の危難を救ふ如き和漢其例希なるものと云ふべし。

くーんと甘い声で鳴いておねだりしたのだろう。これでは道行く人は黙って通り過ぎることはできない。労せずして目的は達成できるのである。ほんまかいなと思わせるこの話は、唐土と我が国に伝えられる動物奇譚の一つなのであった。

黒龍は主人の危難を救い、黄耳は人意を解しよく事に応じた。本日紹介のクラウドファンディング犬は後者の類だが、残念なことにその名は伝わっていない。

淀屋の面影を探して

ブログ開設以来のアクセス数が７６万を突破しました。これまでのご愛顧に感謝し、今後も有益な情報提供に努めてまいります。末永くお付き合いいただきますようお願い申し上げます。

海遊館だったか、初めて水槽のトンネルを見た時には驚いた。頭上を魚が行き交うのである。いったい自分はどこにいるのか。さすが平成の御代はすごい。と思ったら、金魚を下から鑑賞した豪商は、１７世紀の昔にすでにいた。驕奢ゆえに、宝永二年（１７０５）に闕所処分となった淀屋辰五郎である。

天井金魚のエピソードは『元正間記』という読み物に記載されている。巻之十九「淀屋古安奢の長ずる事」を読んでみよう。

夏座敷と名付て、四間四方四面に雨縁（ぬれえん）を付て、玻瓈（びいどろ）の障子を立て天井も同じびいどろにて張詰め、清水を湛へ、金魚銀魚を放したる体（てい）、天下の御涼所（おすゞみどころ）にても、是にはいかで勝るべき。

天下の御涼所も顔負けの豪華さだったという。そりゃそうだろう、元禄のアクアゲートなのだから。本日は豪商淀屋の名残りを求めて伯耆倉吉を訪ねたのでレポートする。

倉吉市新町一丁目の大蓮寺に「大坂倉吉 淀屋之塋」と示された標柱と「大坂 淀屋清兵衛」と刻まれた墓碑がある。塋は墓のことである。

淀屋は近世初期の岡本常安を初代とする豪商で、天井金魚は４代目、闕所処分は５代目のことだとされる。４代目は店の運命を予感していたのか、番頭の牧田仁右衛門に暖簾分けをしていた。やがて仁右衛門は出身地である倉吉で淀屋の再興を果たすのである。

千歯扱きを扱って成功した牧田淀屋は大坂にも再進出し、淀屋清兵衛を名乗った。標柱には次のように記されている。

倉吉を主拠として十六～十八世紀を頂点に繁栄した大坂の豪商「淀屋」の墓はこの大塔をはじめ慰霊塔は此処の奥の右方に歴代墓碑がある

奥の右方に行くと、歴代の墓碑はすぐに見つかった。

標柱には「大坂倉吉 淀屋仍世墓碑」とあり、次のように記されている。仍世（じょうせい）とは代々のことである。

江戸時代初・中期の豪商として名高く今も水都は大阪の橋閣に名残る淀屋の歴代の墓

淀屋橋は２代目が架けたという。現在の橋は国の重要文化財にして土木学会選奨土木遺産である。元祖アクアゲートに重厚なアーチ橋、大坂淀屋が残したものは大きい。さらに、倉吉淀屋にも遺産がある。

倉吉市東岩倉町に市の有形文化財の「旧牧田家住宅（主屋・付属屋）」がある。「倉吉淀屋」と呼ばれている。

主屋は宝暦十年（１７６０）、付属屋は天保九年（１８３８）の建築である。再興淀屋は大坂で５代、倉吉で８代続き、安政六年（１８５９）に突然両店共に店を閉じた。お取り潰しでも倒産でもなく、自主廃業だったという。

ロシアのミサイル攻撃だの北朝鮮の飛翔体だの、見上げれば様々に飛び交っている現代である。確かに淀屋の天井金魚は奇を衒ったパフォーマンスに思えるが、それができるのは平和な証拠。さすがは天下泰平の元禄だとつくづく思う。

伯耆倉吉のシンデレラ

光格天皇は数年前に脚光を浴びた。天皇陛下が退位され上皇となられたからである。これは光格天皇以来２０２年ぶりの出来事であった。その光格天皇は先代後桃園天皇の急逝により即位したが、生まれは閑院宮家で先帝とは７親等の隔たりがあった。今上陛下の直系祖先であり、英国の王朝に倣えば「閑院朝」の祖とでも呼べるだろうか。

その光格天皇のお母さまが倉吉市出身だというので訪ねてみた。

倉吉市湊町に「贈従一位大江磐代君誕生之地」と刻まれた石碑がある。

明治二十一年の建立である。磐代君には同十一年に正四位、三十五年に従一位が贈られた。ということは二十一年には正四位だったはずだが…。よく見ると修正した痕跡がある。どのような人物なのだろうか。金色の説明板を読んでみよう。

湊町公園
大江磐代君（おおえいわしろぎみ）という人がおんなった事、知っとんなる？
その女の人は江戸時代の中頃、倉吉の武士の家に生まれなっただけど、大きくなってから京都に行って宮様の側室になって、ええ子をいっぱい産みなったさーなーで。そん中の一人が後に光格天皇になんなっただって。
何でもその天皇さんが明治天皇の曾祖父さんだということですけー、こんな田舎からそんな偉い人が出なったのは、ほんにきょーさめーこったと思います。
この人は打吹公園の大江神社にも祀られとりますが、その大江磐代君が生まれなったのがこの辺だっちゅー事です。

「きょうさめえ」とはこの地方の方言で、驚きだとの意味である。確かに天皇の母は摂関家の娘というイメージだが、磐代君は倉吉の武士の出なのだ。身分制社会にあって聖上と田舎侍の娘がダイレクトにつながっている。このギャップがきょうさめえこった。

倉吉市仲ノ町の打吹公園に大江神社が鎮座する。

以前に後鳥羽上皇の寵姫亀菊ゆかりの出世亀菊天満宮を紹介したことがある。こちらは亀菊ではなく菅原道真公を祀っている。これに対して大江神社は天皇の母となった女性を祀っている。歴代天皇の数だけ母はいらっしゃるが、御祭神となった方は少ないだろう。それこそ大出世を遂げたという地元の誇りが神社創建の原動力である。説明板を読んでみよう。

大江神社由緒記
祭祀神 大江磐代君
延享元年（一七四四）倉吉湊町において、岩室常右衛門（のち宗賢）を父とし、おりんを母として生誕、幼名をお鶴といった。
宝暦二年（一七五三）九歳の春、父宗賢に連れられて京都に上る。幼時より怜悧、聡明であったが、天凛の玉質に加えて研鑽修養の努力を重ね、高い婦徳の備わった女性となる。
明和三年（一七六六）閑院宮妃籌宮成子内親王に見込まれて、侍女として仕える。明和七年（一七七〇）閑院宮典仁親王に召され親王の女房となる。翌明和八年（一七七一）王子祐宮兼仁親王が誕生、お鶴に磐代君の名を賜る。
安永八年（一七七九）後桃園天皇崩御のあと閑院宮家より祐宮兼仁親王が践祚、皇位を継いで光格天皇となる。磐代君は天皇のご生母となる。
明治三十五年（一九〇二）磐代君に従一位が贈位された。郷土の有志達あい謀って磐代君の遺徳を仰ぎ讃え、大江神社の建立を志す。
大正二年（一九一三）四月十四日この地に新築造営成り、世の尊崇を集めることとなった。それより半世紀、波瀾極まる春秋を経て、社殿の損傷激しくなり、平成九年（一九九七）一旦社殿を撤収清斎したが、郷土の有志達は改めて再建の意志を結集し、平成十一年（一九九九）桜花爛漫の春、ここに大江神社の復興再建が成った。
平成十一年四月十四日

本人の器量と努力、そしておそらく幸運にも助けられて天皇のご生母となった。その磐代君の母親、つまり光格天皇のお祖母さまは「おりん」という人である。

倉吉市新町１丁目の大蓮寺に「光格天皇御祖母 大江磐代君母堂 竟こと りん墓」と示された標柱があり、その後ろに墓碑がある。

墓碑には三つの戒名が刻まれているが、右端「貞誉遊林信女」が竟（きょう）こと「おりん」である。実家は堀尾家で堀尾吉晴の流れを汲むという。

倉吉市東町の大岳院に「第百十九代光格天皇御生母従一位大江磐代君 御母君 お林の方墓所」があり、「照月院秋室貞光大姉」と刻まれた墓碑がある。

お寺の由緒を記した説明板には次のようにある。

第百十九代光格天皇の御生母大江磐代君が当院檀中御出身の故をもって、磐代君と有栖川宮第六代織仁親王及び第七代韶仁親王の御三方の御尊牌をお祀りして、有栖川宮御祈願所の指定を受けている。

磐代君は閑院宮典仁親王の女房なのだが、有栖川宮家とはどのような関係があるのだろうか。調べると有栖川宮韶仁（つなひと）親王が光格天皇の猶子となっている。磐代君の孫が有栖川家ということになるのか。ちなみにこちらのお墓に関しては、お林は戦国武将山名氏豊の遺児駒姫の娘だと伝わっている。

また、家柄・身分など詳しいことは分かっておらず、一説には、田町で焼き餅を売って生計を立てていたとも言われている。貴種流離譚として語るかシンデレラストーリーとして語るか、物語は極端な内容にぶれやすい。

いずれにせよ、光格天皇を祖とする閑院王朝の末裔が今上陛下であり、光格天皇を女系でさかのぼれば磐代君、そして、おりんにたどり着く。現皇統の源流の一人であるおりんさんが、倉吉で焼き餅を売っていたとは。まさに皇室御用達の焼き餅であろう。

心頭滅却するならば

寒いときには寒いことしか考えられず、暑いときには暑いことが頭の中を占める。「心頭滅却すれば火もまた涼し」という素晴らしい教えがあるが、快川国師ならいざ知らず私ごとき凡人には到底不可能だ。

そんな私でも、この世から去るときに、誰にも迷惑をかけたくない、と思う。そうは言っても、いろんな人のお世話になって葬られることになるだろう。そうなってしまっては恩返しができないので、生きているうちにできる限りの心づくしをしておきたいものだ。

津山市川崎に「自焼居士の墓」がある。

ここは出雲街道から北に向かって因幡往来が分岐する場所である。古い石仏や石塔が集められている中に、長兵衛さんのお墓がある。説明板はないが、美作の代表的な地誌『東作誌』一巻東南条郡林田郷太田村「古跡」の項に、次のような記述がある。

自焼居士塚在于因幡分道
銘曰釈自焼霛冢　天明六丙午年三月十四日林田町長兵衛
親営窀穸　託身炎陽　不仮天風　火帆自凉
傭夫長兵衛は津山林田町の産にして懸壁長く生続（はえつづき）たるを以て生下り長兵衛と異名す（方言懸壁のことを生下りと云ふ世に生下と云なり）弱年より江戸往来を専にするゆゑ江戸と云ふ一名をも得たり孤独にして赤貧天性正直清廉死後人事に預らんことを厭て天明六丙午三月十四日朝奔走して知己の方に薪を乞ひ宇才谷に入て火定す行年七十歳人咸是を感惜して此碑を建ると云ふ

「天性正直清廉」というから、もみあげが印象的な長兵衛さんは貧しいながらも、とてもいい人だったらしい。江戸往来が仕事だったというから、飛脚をしていたのだろうか。

死んでから他人の世話にはなりたくないと、知人に薪をもらって宇才谷（うさいだに）に入り、自らを焼いたのだという。「宇才谷」は津山市野介代（のけだ）にあるバス停（中鉄バス）の名称でもある。

当時の人々は愛されキャラだった長兵衛さんの突然の死に衝撃を受け、この供養碑を建てたのだろう。碑には次のような意味の墓誌銘が刻まれている。自ら死地を求めて火焔に身を託す。自然の風でなくとも火もまた涼し。生下り長兵衛さんは、快川国師のような高潔な人物だったに違いない。

数の圧力で妥協を引き出す

ウクライナ国境に１０万のロシア兵が集結し、もはや侵攻前夜だと言われている。バイデン米大統領は強い制裁を示唆してロシアを牽制し、マクロン仏大統領とショルツ独首相はロシアと直接対話して戦争を回避しようとしている。

マクロン氏はプーチン露大統領がウクライナ情勢を悪化させないと約束したと述べ、ウクライナにはミンスク合意を嫌がらずに履行することを求めた。かつてミュンヘン会談で戦争を回避したと勘違いしたチェンバレン英首相のようにならなければよいが。あの時の協定は、チェコスロバキアの犠牲の上に成り立っていた。

ロシアがさらに３万人を増派するとの見方もある。兵器がこれほどまでに発達した現代にあっても、数が圧力であることに変わりない。だが、この圧力にウクライナは屈しないだろう。戦争回避にはロシア軍が撤退するほかない。

鳥取県八頭郡八頭町皆原（かいはら）に「東村勘右衛門碑」がある。

皆原の西側は八頭町東、勘右衛門のいた東村である。彼が顕彰されるのは、どんなことを為したからだろうか。副碑には次のように刻まれている。

勘右衛門の祖先は岡山藩主に仕えのち此の地に帰農した。幼少より才智衆にすぐれ長じて農事に精通した。いま目前にみる延々盤石の勘右衛門土手は実にその力によって完成したものである。その頃凶作つづきで農民生活は極度に窮乏し之を憂えた勘右衛門は弟武源治と共に因伯の農民数万を安長河原に集め減租救民を強訴した。時に元文四年二月。今から二百二十七年前のこと。藩は直ちに農政の改革を断行し勘右衛門兄弟を首謀者として極刑に処した。世に之を元文一揆または勘右衛門騒動という。然しこの一大義挙にあらわれた勘右衛門精神は今なお郷民の景慕してやまざる所である。
昭和四十年十一月

勘右衛門兄弟が指導した元文一揆は、因幡の百姓のみならず伯耆からの参加もある広範囲な直接行動、全藩一揆であった。その影響は因伯にとどまらず、以前の記事「搾り取ったら一揆が起きた！」でふれたように美作にも及んだ。説明板を読んでみよう。

東村勘右衛門之碑
一七三九年（元文四年）、東村勘右衛門は、藩政時代の苛政に苦しむ人々のため、鳥取藩政中、最大の事件ともいわれる百姓一揆（元文一揆）を蜂起し、翌年に一揆首謀の罪を負って処刑されました。
この一揆は、俗に「勘右衛門騒動」ともいわれ、彼を義民として称えた人々の思いが伝わってきます。
顕彰碑は昭和四〇年に地元有志が中心となり建立したもので、勘右衛門が処刑されてから二〇〇年以上経過した現在もなお、人々の間で語り継がれています。
八頭町教育委員会

一揆関係者の処罰は農民だけではなく、上野忠親など一部藩士にまで及んだ。一揆勢に同情的、あるいは何らかの関係があったためのようだ。おそらく勘右衛門には、因伯の百姓を動かし、藩士の一部に喰い込むような人脈があったのだろう。人物としても魅力があったのだ。次のようなエピソードが、もう一つの説明板に紹介されている。

「松田勘右衛門」
松田勘右衛門さんは子どもの頃からとてもりこうな人でした。勘右衛門さんが寺子屋で学ぶ友だちや先生の僧と八東川に遊びに来たときのことです。
どこからか一匹の犬がやってきました。
そこで知恵くらべに、その犬を向こう岸に渡す競争をしました。しかし誰がやっても、犬をうまく向こう岸に渡す者がいません。人々は口々にああがいい、こうがいいと言い合っていました。
それを見ていた勘右衛門さんは、走って家に帰り、むすびを二つもってきました。勘右衛門さんはまず一つのむすびを犬に食べさせました。犬がむすびを食べ終わると、もう一個のむすびを向こう岸になげました。犬はむすびが食べたくて川に入り泳いで向こう岸に渡りました。人々はすっかり関心しました。勘右衛門さんが八歳の頃の話です。
元禄から享保にかけて八東川は十数回もの大洪水となり田畑を荒しました。その度に苦しめられる人々を見た勘右衛門は藩に願い出、私財をなげうって堤防工事を完成させています。土手は巨石を使った構造や藤かずらを植えて地盤の強化をはかるなど、勘右衛門の技術者としての力量をみることができます。金崎から下流五百メートルにわたる所を今でも「勘右衛門土手」と呼んでいます。
元文三年（一七三八年）の異常気象による大凶作にも関わらず、年貢を取り立てようとする役人に対して農民たちが団結して起した一揆が「元文一揆」といわれるものです。勘右衛門は因幡の国、弟の夫源治は伯耆の国の農民の意向をまとめ藩内各地から一揆にすすむ体制をつくりました。
一揆勢は藩政と直結する富農や大庄屋などの家をうちこわしながら、因幡と伯耆あわせて五万人が鳥取城下へおしよせたといわれています。勘右衛門は一揆勢を背に藩との交渉をすすめましたが十分な回答が得られないまま藩兵に追われて残念ながら一揆は解散させられました。
一揆が解散してから勘右衛門と夫源治は捕らえられ獄門さらし首になりました。貧窮した農民救済のために、これほどの大一揆が組織されたことはこの地方では例がありません。
平成八年三月

鳥取城下に集まってきた一揆勢は古海河原（ふるみがわら）で藩役人に訴状を渡す。その数５万というから、藩当局にとっては大変な圧力となっただろう。百姓の要求の一部は認めざるをえなかったようだ。

百姓一揆巡りのバイブル、保坂智編『近世義民年表』（吉川弘文館）には、勘右衛門逮捕後の家族の消息について次のように記されている。

勘右衛門逮捕後、その妻は男女２人の子供とともに智頭郡大屋村へ逃亡し、そこに女子を残してさらに占田郡阿波村へ逃れた。その子孫は今も続いている。

占田郡は苫田郡の誤りだ。因幡から美作へと逃れたのだ。「子孫は今も続いている」という言葉に救われる思いがする。

緊迫するウクライナ情勢について米露大統領が電話で会談した。ここは思い切った妥協案で手を打ってほしかったが、「侵攻によってロシアが支払う代償は重い」「アメリカは脅威を誇張するな」と言い合って終わったようだ。米軍も３千人を増派するという。やはり数は圧力なのか。

隔てぬ影や秋の夜の月

赤穂四十七士はみな赤穂出身かと思ったら、そうでもない。神崎与五郎、茅野和助、横川勘平の三人は美作出身で、特に神崎と茅野は作州津山にゆかりがあるそうだ。大石神社社務所『実証義士銘々伝』には、神崎について次のように記されている。

与五郎は、美作の出身で、父のあとを嗣いで津山城主森美作守に仕えていたが元禄十年、森家の断絶に遭い、浪人となった。一説には、父の半右衛門のとき既に浪人になったともいわれる。

父浪人説では、父又市（赤穂に移ってから半右衛門）は４代藩主森長成のとき家中の派閥争いに嫌気がさして離藩し、勝田郡黒土村に家族で移ったという。いずれにしろ、与五郎にとって津山総鎮守と呼ばれる徳守神社は身近な神様だったのである。

津山市宮脇町の徳守神社の門を入って左手に「神崎与五郎歌碑」がある。

与五郎については以前の記事「目の病を治した井戸」で紹介したことがある。講談で「かんざけよかろう」と語られたほどの酒豪だったという。酒飲みで無骨なのかと思ったらそうではなく、詩歌の名手であったという。歌碑には次のように刻まれている。

神崎与五郎
海山は中に
ありとも
神垣の隔てぬ
影や
秋の夜の月

併せて説明板も読んでおこう。

赤穂義士、神崎与五郎則休はもと津山藩士。森家の改易で赤穂浅野家に仕官した。刃傷事件で仇討ちに加盟、江戸で吉良家の動静を探る討ち入り前の元禄十五年（一七〇二）秋、故郷徳守宮の祭礼をしのんで詠んだ。なお母堂の墓は愛染寺にある。
書は佐藤方南氏

海あり山ありの大地。月はすべてのものをあまねく光り照らす。あの秋の月は美しかったなあ。そう詠んでいるのかどうかは知らないが、徳守宮の祭礼を偲んでいるという。今も徳守神社の秋祭りには、日本三大神輿と謳われる神輿が町を練り歩くご神幸が行われ、「徳守神社神輿」として市の重要有形民俗文化財に指定されている。

日本三大仇討の一つに参加した神崎与五郎。近代法治国家となって禁止された仇討。いっぽう、与五郎の時代から続く徳守神社の秋祭り。変わるものと変わらぬものがある。今後何が残り、何がなくなるのだろう。新聞、テレビ、そして民主主義。当たり前にあると思っていたものは、オワコンなのだろうか。

飛地の領民を救った名代官

「おぬしもなかなかの悪よのう」「いえいえ、お代官さまほどでは」「なに、わしを悪人呼ばわりするとな」「めっそうもございません。お代官さま」と、代官といえば、悪代官のイメージが強すぎる。しかしそれは失礼な話で、美作国内の天領には早川代官のような名代官もいた。本日は同じ美作国内の上州沼田藩領の恩情代官の話をしよう。

美作市豊国原の五十嵐山に五十嵐神社があり、「五十嵐十九郎頌徳碑」が建てられている。

五十嵐十九郎は上州沼田藩の代官である。美作国内の沼田藩領については「名門土岐氏が領した棚田」で紹介したことがある。その記事で「海内の代官は大変な権限を持っており、その名を聞けば泣く子も黙るといわれたぐらいで、民衆からは非常に恐れられていた。」という一文を紹介したが、本日紹介の十九郎代官は、その徳が讃えられるほど敬慕されているという。どのようなお代官さまなのか。碑文を読んでみよう。

五十嵐十九郎殿
　氏は上州沼田藩主土岐氏の家臣にして英田郡海内代官所代官を命ぜられ
善政を施く当時我が豊国原は原村と称し土岐氏の領有に属し海内代官所の
配下として上之村に編入せらる此故に貢米他領に比し甚だ高額にして農民
は貢米供出に苦しむしかのみならず当時連年に渉り凶作悪疫其の惨状筆舌
に絶す氏会々民の訴を聞き具さに民情を視察し直ちに上藩し藩主に原村貢
米の軽減を嘆願す然れども藩主の聴くところとならず茲に於て氏意を決し
屠腹自刃し血書を以て再び哀願す時に明和二年八月十五日なり之れがため
に藩議氏の誠義と農民の苦悩を愍み遂に原村貢米を減額す　爾来原村農民
は氏の恩義を徳とし此地に一祠を建て五十嵐神社と称し年々祭祀を絶たず
今当さに氏逝きて二百年を迎えるに当り此の碑一基を建て其の霊を慰め其
の徳を頌し以て永く其の蹟を後世に伝んと欲すと　爾云う
　　銘に曰く　　　殺身成仁　　民炊煙賑
　　　　　　　　　頌徳歓喜　　苔石永伝　　　　　　　　浜田研堂撰
　維時昭和三十九年九月十五日　　　　　　豊国原住民一同

昭和半ばにしては古い文体で記されているが、内容は分かりやすい。切腹して年貢減免を訴えた代官がいたのだ。島田秀三郎『心のふるさと美作伝説考』の「五十嵐神社の伝説」の項には、もう少し劇的に次のように記されている。

明和二年（１７６５）、重九郎は妻子と水盃を汲み交して単身カゴで領主の国替え先の信州沼田へ出発した。沼田に着くや、翌日奉行所に出頭、豊国原の窮状を訴えてその救済方を具申したが入れられなかった。宿への帰途、重九郎はカゴの中で自刃して果てた。沼田田中藩の記録には藩士五十嵐重九郎の自害事件が無いが、それに日時も該当する無名浪人の自害事件が記載されているという。

駕籠から血がしたたり落ちて大騒ぎになったことだろう。これは藩にとって不祥事以外の何ものでもない。記録されなかったのは当然だろう。ちなみに信州は上州の誤り。沼田田中藩というのは存在せず、沼田藩主土岐頼稔の前任地が田中藩だったということだ。

似たような自害事件を「薩摩義士血涙史の誕生」で紹介したことがある。自刃による訴えは本当にあったのだろうか。『美作町史』地区誌編第二章豊国（旧豊国村）第五節豊国原二豊国原をめぐって２「恩情代官と五十嵐神社」によれば、沼田市の郷土史家が『沼田領代官覚え書』で次のように指摘しているという。

ア.五十嵐代官以前にも、作州に来た代官二人が自決している。藩と領民との板ばさみになったためであろう。
イ.五十嵐十九郎という代官は親子二人（忠俶（ただとし）と恭周（やすちか））いて、自決したのは四十歳で死んだ父の忠俶の方であろう。
ウ.自決の年が碑文に書かれている時代の明和二年（一七六五）と、『豊国村誌』の寛政六年（一七九四）と二説あるが、どちらも疑問がある。明和二年の代官は真柄次郎左衛門であり、十九郎忠俶の死亡は宝暦六年（一七五六）となっている。
エ.沼田では忠俶切腹の記録はないが、四十歳での急病死の裏に、藩の汚点となる切腹を伏せたと思われるふしがある。子の恭周が十四歳で代官並みとなる破格異例の恩賞的待遇をうけている。
オ.延享三年（一七四六）、作州が大風で稲作の大被害を出し、その惨状に藩は五百両の大金を領民に貸した。高すぎる年貢を考えて十九郎は「なにとぞ年賦金の未償還の分と年貢の減免を」と願い、血書の嘆願書を残して切腹したのではないか。
カ.十九郎忠俶が死んだのは、作州の窮状を救ってから十年後である。『豊国村誌』の寛政六年説は、当時の世相を分析して無理があり、宝暦六年（一七五六）と取り違えたのではあるまいか、など

まず、代官が二人も自決していることに驚く。なのに五十嵐代官はなぜ記録されていないのか。よほどの不祥事だったからか。父が不祥事を起こして、子が破格の待遇を受けるだろうか。いったい、いつからこの伝説は語られているのだろうか。

働き盛りで亡くなった名代官を悲劇のヒーローに仕立てたのかもしれない。いずれにしても上州の人が遠く離れた作州の人々を救い感謝されているのだ。地域単位に完全に独立している現代の地方制度下ではありえず、飛地が存在した江戸期ならではのエピソードといえよう。

伊勢亀山と備中北房、続く藩領の絆

「北房ぶり市」は三百年以上の伝統を誇る大イベントで、現在は毎年２月の第１日曜日に開催されている。山間部ではめったに口にできないブリを、当時の代官が「正月くらいは」と許可したことに始まるという。ステージは「ぶり市許可状伝達式」で始まるが、これは伊勢国亀山から備中国北房へ伝達された許可状を代官が読み上げるのだという。本日は伊勢亀山藩の飛地領のお話である。

真庭市下中津井に「伊勢国亀山領陣屋跡」がある。説明板とライオンズクラブの記念碑がある。石柱には「従是東北伊勢国亀山領」と刻まれている。藩領の境に置かれたもので、保存のため移設されたのだろう。

ここは旧上房郡北房町であった。北房JCTがあることから分かるように交通の要衝で、主要道は４車線化が進む岡山自動車道ではなく、備中松山（現在の高梁市）に向かう国道３１３号のルートだった。説明板を読んでみよう。

伊勢国亀山領陣屋跡
備中松山藩主の石川総慶（ふさよし）が延享元年（一七四四年）に亀山（三重県亀山市）へ移ったとき、北房町のうち、上中津井、下中津井、上平田、下平田の四ヵ村と、有漢町のうち垣、長代、川関、上村、中村、下村の六ヵ村、賀陽町のうち竹井、岩村、黒土の計十三ヵ村一万石は亀山藩の飛び領地となった。
亀山藩は幕末のころ特にタバコの栽培を奨励し「なかつい刻（きざみ）」として関西から四国へ販路を広げて藩の財政を潤し中津井の町も大いに栄えた。
いまに残る「鰤市（ぶりいち）」には近郷、近在からの人出でにぎわい三千本を超えるブリが売り買いされたという。
陣屋跡は、代官所が置かれたところで、明治四年（一八七一年）の廃藩置県まで、実に百二十七年間続いた。
現在ここには領界を示す石柱が残っている。石柱は備中松山城下と美作国を結ぶ街道の肌山峠（多和山峠）にあったものを後に移した。
モミの木は亀山市の市木で、亀山ライオンズクラブと 高梁ライオンズクラブが友好縁組を記念して、昭和六十二年十二月一日植樹したものである。
平成九年十月二十二日 真庭市教育委員会

この地は当初、備中松山藩領だったが石川総慶の移封に伴い伊勢亀山藩領となった。備中松山藩主の石川氏は一代限りだが、「麒麟（きりん）と呼ばれた武者」で紹介したように、山中鹿介を顕彰している。

ぶり市といいモミの木といい、北房の人々は伊勢亀山藩とのゆかりを大切にしている。その亀山藩は石川氏を藩主として幕末に至る。石川氏で最も知られているのは石川数正（かずまさ）であろう。譜代ながら徳川家康のもとから出奔するという異色の経歴を持つ。しかし石川総慶は数正の系統ではなく、数正の叔父家成の家系に連なる。伊勢亀山のほかに常陸下館でも藩主を務めた。明治になって子爵を授けられた。

説明板の隣に「山田方谷先生ゆかりの地」との標柱がある。側面には「松山藩公用で来訪した逸話を残す」とある。どのような公用だったのか知らないが、多和山峠を通って中津井に来たに違いない。今は国道３１３号の多和山トンネルであっという間に通過できる。昔も今も備中と美作を結ぶ主要道であることに変わりない。

金毘羅大権現の常夜灯

当ブログ開設以来の総アクセス数が７３万を突破しました。これもひとえにみなさまのおかげと感謝し、今後の精進を誓います。何卒よろしくお願い申し上げます。

歌川広重『東海道五拾三次之内 沼津 黄昏図』には、大きな天狗の面を背負った男が描かれている。金毘羅信仰を普及する道者だという。讃岐の金毘羅大権現は江戸時代から金刀比羅宮となった現代に至るまで、全国から多くの信仰を集めている。その信仰を示す金毘羅燈籠は、道行く人々の安全を守る常夜灯であった。

庄原市東城町東城の備中町胡神社に「金比羅大権現常夜灯」がある。

この地は旧国名では備後の一部だが、「備中町」という地名に意味がある。この町を流れる東城川は岡山県に入ると成羽川と呼ばれ、やがて備中第一の大河高梁川に合流する。東城は備中と水運で結ばれているのである。石碑の説明文を読んでみよう。

金比羅大権現 常夜灯
寛政十一年（一七九九）川船交通の灯台として大橋のたもとに建立
大正の初め川船は廃船、昭和初期（一九三〇年代）に世直神社へ移転
平成二十四年（二〇一二）東城の歴史・文化遺産としてこの地に戻りました。
平成二十四年十月吉日
上町自治振興区 備中町常会

写真を左手に進むと「大橋」がある。この常夜灯も元の場所近くに戻ってきたのだ。おそらく河川改修か道路整備で撤去され、神社なら似つかわしいと移されたのだろう。同じく東城町東城にある世直（よなおり）神社にも行ってみよう。

参道を上ると、次のように記された立札があった。

お知らせ
この場所に建っていた「金比羅大権現 常夜灯」は、平成２４年１０月に備中町胡社の敷地内に移転しました。
金比羅大権現 常夜灯は、東城川に川船が航行していた江戸期の寛政１１年（１７９９年）、東城の繁栄を支えた商人たちが讃岐の金比羅宮に川船交通の安全を祈願して、備中町大橋近くの川岸に建立しました。 しかし、東城川の川船は道路の整備、自動車の普及により大正時代には姿を消し、常夜灯は灯台の役割を終え、幾多の変遷を経てから、金比羅宮を祀るこの地に移転されていました。
この度、貴重な歴史・文化遺産として後生に残すため江戸期に創建された場所近くに移転し新しい役割を担うことになりました。
皆様には、永年のご愛顧ありがとうございました。

寛政年間は名所図会が刊行され、人々の往来は活発になっていた。東城の地から川を下って瀬戸内海に出て、讃州多度津に上陸して金毘羅詣でをする人もいたのだろうか。現代なら東城駅から琴平駅まで鉄道が通じている。

その東城駅の芸備線は利用低迷が続き、今年８月からＪＲ西日本は庄原市と新見市を結ぶ区間の今後の在り方を巡り、広島県、岡山県、庄原市、新見市との５者で協議を始めた。河川交通はダムの存在により復活することはないので、せめて鉄道交通だけはなんとか存続できないものだろうか。

岡山藩の北辺を守った国老

神聖ローマ帝国では、国境防衛の任務に当たった諸侯に「辺境伯」という官職が与えられた。ブランデンブルク辺境伯領が有名で、支配者ホーエンツォレルン家はやがてドイツ皇帝となり、辺境伯領の一部であったベルリンは辺境どころか、ヨーロッパの中心の一つに発展している。

話はいきなり小さくなるが、岡山藩にも国境防衛の任務に当たった家老が６家あった。虫明、天城、周匝、金川、建部、佐伯に陣屋がおかれ、藩主家一門や譜代の家臣によって治められていた。

平成の大合併前の自治体名では、邑久町、倉敷市、吉井町、御津町、建部町、佐伯町に位置し、さすがに岡山市の周辺部というイメージだった。現在の自治体では、瀬戸内市、倉敷市、赤磐市、岡山市、岡山市、和気町となり、岡山藩の旧領回復を意図したかのように岡山市が北方に進出した形となっている。

岡山市北区建部町富沢に「阿光山建部池田家墓所」がある。旧建部町指定の史跡であった。

曹源寺の岡山藩主池田家墓所は岡山市指定史跡だが、家老の池田家墓所は荒れ気味である。近代国家が文化財の身分格差を放置してはならない。この史跡の意義を地元建部町教育委員会が発行した『たけべの文化財』改訂版に解説してもらおう。

富沢の阿光山の山上に、岡山藩の国老建部池田（森寺）家の墓所がある。この山は岡山藩の留山（直轄地）で、建部池田６代宗春の代に浄地と定め、以後８代俊清、９代博道の３人が葬られている。年代は没年で貞享２年（１６８５）から文化９年（１８１２）までの１２７年間で、１基ごとに石柵で囲まれた墓域の中央に立派な石塔が建てられ、近世に建部を支配した国老の権威が偲ばれる。

建部の地を治めたのは森寺池田家で、池田家の家臣森寺秀勝を初代とする。二代忠勝が嗣子無く没したのちに、池田輝政の弟長吉の子である長貞が養子となって家督を相続した。しかし長貞が若くして亡くなったため、慶長十二年（１６０７）に弟長政が四代目として跡を継いだ。元和三年（１６１７）に藩主光政の鳥取移封に伴って伯耆黒坂へ移り、寛永九年（１６３２）の備前国替えに伴って備前建部で陣屋を構えた。長政の代に姓を池田に戻したので森寺池田家と呼ばれる。幕末まで十四代続き、明治になって男爵を授けられた。

阿光山には三基の墓碑がある。正面（写真上）が六代宗春、「備前国老池田氏隼人宗春之墓」と刻まれている。若くして亡くなったようだ。右側（写真中）は八代俊清、「緫持院前布護署徳叟良功居士」と刻まれている。布護署とは隼人司の唐名である。豊川市御津町西方松本（みとちょうにしがたまつもと）の忠勝寺に「森寺忠勝の墓」がある。これは元文五年（１７４０）に池田隼人俊清が、この地で没した先祖を悼んで建てたものだ。俊清が亡くなったのは明和二年（１７６５）。

左側（写真下）は九代博道、「等覚院殿前布護署凛山宗威居士」と刻まれている。やはり隼人と名乗っていた。御津郡中田村の別邸に学問所を設立し、家中子弟の文武修練の場を提供した。『岡山県教育史』上巻には次のように記されている。

中田学問所ハ寛政十年池田隼人博道家臣瀧野善左衛門外三名二命ジテ之ヲ設立セシム。単二塾ト称シ別二名称附セズ、爾來連綿其ノ成規ヲ遵守シ、文化中栄馬方智二至ツテ更二美作人近藤見暢ナルモノヲ延テ教師トナシ諸規則更張シ、天保年間刑部博忠再ビ職員ヲ改選シ以テ教学ヲ振起ス。創建以来時々盛衰ナキ能ハズト雖モ、維持シテ維新時二至ル。職員ニ目附役、締役、文学教授、習字師、算術師、各武技教員、会計書記等アリ。其人員ハ時々増減アリト雖モ、概二十人余ヲ定限トス。家禄ノ外ニ職俸或ハ給金付ス。（旧備前藩学制取調書）

寛政十年は１７９８年。前年に昌平坂学問所が設立されるほど、学問熱が全国的に高まっていた時期である。

岡山市北区建部町中田に移築された「建部陣屋大手門」がある。

陣屋はすっかり失われて田んぼとなり、この大手門が面影を伝える唯一の遺構である。近くには鍵の手というクランク状の道があり、落ち着いた雰囲気の町並みが残っている。

地方創生と言われながら、東京一極集中が進むばかりである。道州制も首都移転もさっぱり話題にならなくなった。どうすれば地方分権は実現するのか。王政復古が中央集権化であったなら、地方分権は藩政復古だろうか。封建社会に何かヒントはないのだろうか。

弥治郎の洞窟と忠犬シロ

公開処刑という言葉を最近の若い人がよく使う。恥をかくとか立場をなくすというニュアンスだが、かつては本当に、公衆の面前で公権力が命を奪っていた。一罰百戒、見せしめのためである。

美作最大の山中一揆では５１名が処刑され、うち首謀者とされた２名は磔となった。その詳細については「享保の改革に抵抗した一揆」や「持ち帰られたお地蔵さまの首」で紹介している。仲間村牧分の徳右衛門については既述しているので、本日は見尾村の弥治郎の話をすることとしよう。

真庭市見尾に「義民樋口弥治郎碑」と刻まれた石碑がある。大正六年に勝山町城北有志者青年団が建立した。

傍らに小さな石碑があり、「義民弥治郎忠犬塚」と刻まれている。弥治郎を語るうえで、この犬の存在は欠かせない。説明板を読んでみよう。

弥治郎獄
山の中腹に岩の亀裂による 洞穴がある。
享保十一年（一七二六）の山中一揆の副大将樋口弥治郎がのがれこの穴にひそんだと伝えられ、飼犬白が弁当を運んだという。後世義民の徳をしのんでこの山を弥治郎嶽と呼ばれるようになった。
真庭市教育委員会

これぞ忠犬である。その塚が弥治郎の石碑に寄り添うように置かれているのも愛くるしい。タイトルに「弥治郎嶽」とあるが、碑や説明板の周囲は平地である。後ろを振り向くと…、その山はあった。なんと山でありながら「山中一揆関係資料」として市の歴史資料に指定されている。

「弥治郎生誕の地」に生家跡があり、その向こうにぬぼっとした感じの「弥治郎嶽」がある。

この山は岩が崩れたかのように積み重なっており、いたるところに隙間をつくっている。そのうち大きく洞窟になっている場所に弥治郎が隠れ、忠犬のシロが食事を運んだのだ。弥治郎はその後どうなったのか。説明板に一揆の経緯が詳述されているので、併せて読んでみよう。

弥治郎の由緒
山中一揆は、享保十一年（一七二六年）末より同十二年初頭にかけて、津山藩を震駭させた農民一揆で、規模の広大さ、一揆の要求の意味するもの、犠牲者の多大であったこと等、わが国の農民一揆中有名なものである。
その震源地が真嶋、大庭二郡の内、いわゆる山中の村々（勝山町城北地区から北の湯原、中和、八束、美甘、新庄にかけての地域）であったことから、この名称となった。
一揆の発起人であり、指導者となったのは大将池田徳右衛門（湯原町牧）副将が樋口弥治郎と言われている。
当時、山中の村々が属していた津山藩の財政は凶作飢饉、大風洪水により極めて悪化しており享保十一年には年貢米四割増微、納期の一か月繰上という布告がでた。また、藩主の死去など混乱の最中であった領内では、一部の庄屋による郷蔵米の横流しが発覚するなど不穏な空気が領内にはびこった。
このような藩政に不満を持った山中の農民は、十二月四日徳右衛門、弥治郎に率いられ久世に集結、周辺の庄屋を打ち壊すとともに、他の村々にも蜂起を促した。
これら一連の行動により、年貢米の四割増微撤回など一揆の要求が認められ大勝利となった。
しかし、これによる藩の損害は大きく、享保十二年正月自己の存亡をかけて鎮圧に乗り出し、山中を急襲し、徳右衛門ら農民を召し取り、制圧した。この結果、入牢する者百人、獄門にかけられた者四十五人に達した。
しかし、主要人物が逮捕された後もただ一人弥治郎だけが行方知れず、役人達は徹底捜査をするかたわら、母、兄に縄を掛け、捕獲の体制をしいた。
正月十四日、見尾村聖ケ岳（ひじりがだけ）の洞窟に弥治郎の足跡を発見しついに捕らえられた、これ以来、聖ケ岳は弥治郎岳と呼ばれることとなった。
以上が山中一揆の概略であるが、この一揆は、藩の政治危機をとらえて蜂起し、幕府に指導された享保改革を失敗に終わらせたこと。封建的支配の支柱である「村」の権力を広範な地域で掌握し、武器を取るなどで封建領主と真向から対決した一揆であった。
多くの犠牲者を出しながら、徳右衛門、弥治郎らが義民として尊敬され、多くの伝説とともに人々の心に残っているのは 、この一揆のもつ意義がいかに大きかったかがうかがえるものである。
弥治郎の生家と弥治郎嶽は昭和三十三年、史蹟として町の文化財に指定されましたが、生家は昭和四十三年に解体されました。
真庭市教育委員会

一揆の意義まで端的に示されている。革命の萌芽を見いだす論調は、マルクス主義史学がさかんだった時代には好まれたが、近年はどう考えられているのか。物語としては、反権力という大きなストーリーに弥治郎がいかに関わり、家族がどう支えたのかに注目したいところだ。挿絵であれ映像であれ、弁当を口にくわえて岩を駆け上がるシロの姿だけは欠かせない。

杉の巨木に掛けられた梯子

保守政党自民党内が総裁選で盛り上がっている。世の中、保守主義者を自認する人ばかりではないはずだが、けっこう国民的な関心も高い。そこで提示したいのは「保守とは何か」という問いである。マスメディアが自民党保守派の主張として採り上げるのは「皇位の男系男子継承」だ。これまでの皇統はそう信じられてきたが、それに固守することが、本当に日本を守ることなのか。もっと大切なのは、天皇をいただく日本という国のかたちを大切にすることではないのか。

皇室の存続はＤＮＡではなく、臣民の忠義、今の言葉で言えば国民との信頼関係にかかっている。それは御恩と奉公の関係にも似た社会契約説と言ってもよい。人として信頼できるから忠義を尽くすのである。天皇を自らの権威の源泉として利用しようとするキツネのような輩は、ＤＮＡさえ受け継いでいれば誰でもよいかのような主張をしている。幕府を転覆した薩長のようなもので、保守派ではなくお飾り天皇論者と呼ぶべきだろう。

人格者である天皇に対する忠義は保守の主要な要素であり、他にはアジア主義、そして伝統宗教への敬意が挙げられよう。中国や韓国と連帯すべく気脈を通じている政治家はどれくらいいるのか。我が国の安定はアジア主義なくして達成しえないのである。靖国への参拝が保守の象徴のように語られるが、これも違う。靖国への参拝を控えている天皇陛下のお気持ちをどのように考えているのか。英霊は陛下にご参拝いただきたいのではないのか。政教分離の原則から政治で宗教が扱われることが少ないが、我が国の歴史は宗教なくして語りえない。陛下や首相の伊勢神宮参拝もニュースで紹介される。しかし、神仏習合の長い歴史や出家した天皇もいらしたことに留意すべきだろう。封建時代に大名は自らの領地の寺社に土地を寄進し安堵状を発給してきた。地域で大切にされている神仏への敬意である。

本日は延喜式内社という誇るべき歴史に敬意を表して、丹波の神社に参拝したレポートをお届けする。

　

丹波市柏原町大新屋の新井（にい）神社境内に、ご神木の「三本杉」と県重文の「新井神社本殿」がある。

杉の巨木に梯子が掛けられている。超芸術トマソンに「純粋階段」があるが、似ているように思う。木に登って何をするというのだろうか。答えは説明板に書いてあった。読んでみよう。

欽明朝（六世紀）の創建といわれ「延喜式」に記載されている市内式内社十七社の一つです。
もともとの祭神は天地創造の神、高皇産霊神とされますが、江戸時代の初めに比叡山延暦寺の守護神である「日吉大社」の分霊が祀られました。日吉大社は俗に「山王権現」とも呼ばれ、山王の使者が猿であるところから、本殿（県指定文化財）には中井権次正貞の作による一対の猿の木彫像があります。
また、「境内の御神木三本杉の根もとをまたいで子授けをお願いするとよく聞き入れられる」という信仰から参拝に来る人も多いです。

子授けに関する民俗にはいろいろあるが、「くぐる」とか「またぐ」という行為がご利益につながるようだ。どうやら穴や股がイメージされているらしい。ここでは「三本杉の根もとをまたぐ」とされている。根もととはいえ、ずいぶんな高さがあるから梯子が掛けられたのだろう。

江戸中期建築という文化財の本殿は美しい茅葺だ。三本杉を仰ぎ見て社殿の前に立てば、瞑目して首を垂れるだけでなく、深呼吸もしたくなる。祀られているのはタカミムスビなのか猿を操る山王権現か。いずれにしても多くの人に崇敬されてきた歴史を誇る。その歴史は近代国家の産物である靖国よりも、もっともっと長いのである。

高級小豆「大納言」の由来

岡山の路面電車に「中納言（ちゅうなごん）」という停留場がある。ホームがあるわけでなく路上に色付けされた枠があるだけのスリリングな電停だが、乗客も車も慣れたもので、お互いにきちんと安全に配慮している。

中納言という地名は、江戸期にこのあたりにあった焼餅屋が、大伴中納言家持（やかもち）をもじって「中納言の焼餅（やきもち）」と看板をあげて有名になったことによるという。今はきびだんごで有名な廣榮堂という和菓子屋さんがある。

さあ本日は、中納言から１ランク上の大納言のお話をしよう。

丹波市春日町東中（ひがしなか）に「大納言小豆発祥之地」と刻まれた石碑がある。

若い頃はあんこは砂糖の塊のようなイメージがして食べなかったが、近年は何よりもあんこが好きだ。しかも、粒あんに限る。鹿の子のように粒のまんまなら最高だ。こしあんは気が抜けたサイダーのようで、どうも損をした気がするから食べない。

粒あんにしろ赤飯にしろ、小豆の粒がしっかりしていると贅沢感が増すような気がする。そんな小豆好きにぴったりの逸品がこれだ。「大納言小豆」である。なぜ大納言なのか、副碑を読んでみよう。

大納言小豆の由来
宝永二年（一七〇五）当時の亀山藩主は領内東中に産する小豆は、他に比類のない優秀なものであると賞揚し、特に庄屋に命じて精選種を納めさせ、さらにその内より特選したものを江戸幕府に納めた。幕府はその幾分を京都御所に献じたが、これが小豆献納の起源となって、明治維新に至るまで継続することとなった。
京都御所においては、多くの特長を持ったこの小豆を賞味し、味も優れ、煮ても腹の割れないところから「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」ことになぞらえて、「大納言小豆」と名づけたと言われ、早くよりその名聲を称えられて来た。

「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」というのは本当だろうか。粒あんの幸せ気分を吹き飛ばすような物騒な由来だ。宝永二年当時の丹波亀山藩主は青山忠重、将軍は第五代綱吉であった。京都御所内で「大納言小豆」と命名した公家は誰だろうか。

中納言、大納言とくれば、少納言に言及せずにはいられない。少納言といえば清少納言。おかげで女性的なイメージが強い言葉になってしまったが、もともと男性の官職である。清原一族の誰かが少納言に任官していたはずだが、該当者がいないらしい。代名詞として使われる大中少の納言。このうち一番有名な少納言だけが由来不明とは意外だった。

名門土岐氏が領した棚田

土岐氏は美濃源氏の名族だったが、頼芸（よりのり）の代に没落する様子が大河『麒麟がくる』で描かれていた。演じたのは尾美としのりさん。人のいい文化人だったから悲劇的な最期を迎えることなく、子孫は旗本として続いたという。

一族には近世大名となる者もいた。血筋では明智光秀に近い土岐定政で、姉川の戦いなど早くから家康のもとで活躍した。譜代大名土岐氏の原点はここにある。のち子孫は下総守谷、摂津高槻、下総相馬、出羽上山、越前野岡、駿河田中と目まぐるしく移ったが、８代将軍吉宗のもとで老中を務めた頼稔（よりとし）の代に上野沼田に移り幕末に至る。

土岐頼稔は享保十五年（１７３０）に大坂城代となったが、この時、幕府領だった美作東部の一部を与えられ、寛保二年（１７４２）に沼田藩の飛地となった。本日は沼田藩領だった英田郡上山村の紹介である。

美作市上山に「上山の千枚田」がある。上山だけに坂道をずいぶんと登った場所にある。

棚田については、このブログで「こいのぼりの泳ぐ棚田」「円形劇場のような棚田」「地すべり的な棚田」の三本をお届けしている。本日紹介の棚田にはどのような特徴があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

英田町指定文化財
上山の千枚田
かってこの一帯には、百町歩、八千参百もの棚田が広がっていました。
ほとんどの水田が石積の畦畔で出来ており、昔の人の苦労が偲ばれます。
この地方は、国学の栄えた所で、今でも「田毎の月」「耕して天に至る」と言った農耕にまつわる風流な言葉が残っております。
美しい村づくり推進事業
英田町上山地区美しい村づくり推進協議会

平成の大合併前、ここは英田郡英田町だった。現在は美作市の名勝に指定されている。8,300枚の田があるという。これくらいの数になると「数えきれない」と形容しそうだが、よく数えたものだ。

注目したいのは国学が栄えたという部分だ。千枚田の説明板の近くに上山神社があるが、幕末のころ社家赤木家に「赤木盛常」という人がいた。英田町史第二集『英田町の地区誌』には、次のように紹介されている。

代々上山神社の神主で、若狭ともいう。国学を備前の平賀元義に学び、慶応４年吉田三位殿のお召により中川寛等神威隊榊組として上京し内侍所を守護した。３月同志１０名余と比叡山に登り、日吉神社の仏像を除き天下を驚かせた。帰国後丹波国におもむき、桑苗を河会地方へ植付け工女を丹波より雇い入れ、製糸工場を建てるが中途にして明治６年没す。

ここにも平賀元義に学んだ勤王の志士がいたのだ。戊辰戦争が始まると、全国の神社に強い影響力を持つ吉田家は、配下の神職を集めて「神威隊」という草莽隊を組織した。吉田三位殿とは正三位吉田良熈（よしひろ）のことだろう。中川寛は盛常の同志で天石門別神社の神職である。平和な棚田風景とは裏腹に、維新の熱狂に舞い上がった神職がやったことは、仏像の排除というよりテロに他ならない。全国に吹き荒れた廃仏毀釈の先駆けであった。国学の功罪をここに見る思いがする。

鳥居前に「津山城主森・沼田領主土岐 家崇敬社」と刻まれた石碑がある。領主は最初森家、その改易後は幕府領となり、吉宗の時代に土岐家の領地となった。遠く離れた上州沼田藩は美作の飛地をどのように支配したのか。宮司さんが著した『上山風土記』（赤木美作守）には、次のように記されている。

現在の美作町海内（みうち）に代官所を置き、各村に庄屋・年寄を任命し、福本の田中氏を大庄屋として年貢米を取り立て、領民の苦情処理等にもあたらせた。
年貢米は一たん田中家に集められ、福本浜の下から高瀬舟に積み込まれ、吉野川から吉井川の本流に出て西大寺まで下り、内海船に移されて大阪の土岐家蔵屋敷へ運ばれた。
海内の代官は大変な権限を持っており、その名を聞けば泣く子も黙るといわれたぐらいで、民衆からは非常に恐れられていた。海内では罪人の処刑もしばしば行われたという。

飛地が維持できたのは、いや藩の財政を支えていたのは、この物流である。年貢を大坂にいかに運び現金化するかを考えれば、西日本に飛地を持つメリットは十分にある。

上山村の棚田で穫れた米も同じく大坂へと運ばれた。この棚田とそこで汗水流して働く百姓の姿を土岐のお殿様はご覧になっただろうか。幕府の重役でもあり上州と江戸との往復で精一杯だったろう。現地を任された海内の代官が本気になるのも無理はない。

米のなる木は金になる木であったが、近年の米需要は激減し、主食用米としては今年初めて７００万トンを下回る見込みだそうだ。コメ余りによる米価の下落は飼料用米への転作で回避する方針だという。動物もおいしいご飯がいいらしい。こういう状況だから棚田の維持にも大変な苦労があることだろう。美しい棚田の景観と土岐家領としての歴史、そしてそこで穫れたおいしいお米を応援しようではないか。

よみがえった三日月藩陣屋

「春雨じゃ、濡れてまいろう」傘を差し掛ける舞妓に月形半平太が言う。半平太は播州三日月出身で…と聞いたら、そうかなと勘違いするくらいに時代劇に似つかわしい名称の「三日月藩」。かっこいいのは藩名だけではない。この堂々とした建物を見よ。訪れたのは春雨の時季ではなく晩秋、秋の名残りの暖かい一日だった。

兵庫県佐用郡佐用町乃井野（のいの）に「三日月藩乃井野陣屋物見櫓」がある。手前の櫓のことだ。

見事な復元である。昭和４８年発行『改訂増補 佐用の史跡と伝説』に「乃井野森氏陣屋跡」という写真が掲載されている。現在からは想像できないような水田で、石垣だけが陣屋をしのぶよすがだった。この地に建物がよみがえったのは、平成も半ばの頃である。説明板を読んでみよう。

三日月藩乃井野陣屋物見櫓（三日月町指定有形文化財 建造物 平成１４年指定）
この建物は旧陣屋で現存する唯一の建築遺構です。三日月藩の創建当初には無かったことがわかっていますが、建物の創建年代を明確にする史料は発見されていません。江戸時代後期（寛政三年１７９１）の古文書に「御物見」の記述がありますので、１７００年代の後半には建立されていたと考えられています。
櫓（矢倉）とは、敵の襲来を見知したり、矢を射たりして防御性を高める軍事目的の建物でした。しかし、この建物は、堀側に大きな出格子を付け、二階は床（とこ）を設けた書院的な造りで、藩の接待などに使われていました。また、二階からは眼下の武家屋敷や街道が見渡せる絶好の位置で、堀端での武芸の試合を藩主が謁見した記録も残っており、江戸後半期の平和な時代の性格が良く現れています。
明治１７年に三日月町の広業小学校に移築され、明治４４年に村役場や公民館として再び移築されました。二度の移築にもかかわらず、屋根瓦や建物の一階の柱を除いた主要な構造材、出格子、階段など江戸時代の部材がよく残っていました。この建物は、これらの部材を解体し、現在の位置に復原したものです。
（平成１４年３月復原工事完成）

武家屋敷や街道が見渡せたというなら、陣屋町からも物見櫓がよく見えたということだろう。陣屋だから天守ではないが、天守の役割を持つ重要な建物だったのだろう。廃藩後は小学校、村役場、公民館と変遷したようだが、よく残ったものだ。歴史的な建造物を単に保存するのではなく、元の位置に戻すとともに関連の建物まで復原するという心意気に感心させられる。旧三日月町当局に敬意を表したい。

同じく乃井野に「三日月藩乃井野陣屋表門」がある。町指定有形文化財である。

陣屋ではなく城であれば大手門に相当する入口だ。ずいぶん新しいように見受けられるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

三日月藩は元禄１０年（１６９７）、津山藩森家の改易に伴い、初代森長俊が佐用・揖保・宍粟郡の内１５,０００石の領地を拝領し、乃井野に陣屋を構えたことに始まり、明治４年（１８７１）の廃藩置県まで、９代１７５年間続きました。
乃井野には郭内と呼ばれる家臣たちの居住地が広がり、城郭でいう本丸、二の丸、三の丸に相当する多重の構造を持っています。そして、今もその町割が良く残っています。複数の門の内、表門は、お城の大手門にあたる重要な門で、初期には、惣門と呼ばれました。約７０年後 （１７７３）に再建されたのが現在の表門で、脇には番所があり、通行者は厳しく監視されました。
明治９年（１８７６）、陣屋の土地建物群は払い下げられ（「縣廳乙號布達綴」）、表門は西法寺（現・たつの市新宮町鍛治屋）に移築されたようです。これを、平成２８年に町へ寄附を受け、平成２９年度に 原位置近くに移築復原を行いました。
２度の移築を経て故地へ戻ってきたこの門は、物見櫓とともに２棟しかない三日月藩の現存建築物です。

お寺の門に転用されていた門が、平成の末になって故地に帰ってきた。物見櫓復原時には「唯一」だった建造物が、これで二つになった。しかも、天守、大手門クラスの重要建造物である。三日月藩一万五千石の栄光が蘇る。

藩主は江戸前期に美作の太守として君臨した森家である。元禄十年（１６９７）に津山藩主としては改易となったが、西江原（後に赤穂に移封）、三日月、新見（藩主は養子先の関氏）に分封され家名を存続できた。三日月藩主森家二代の長記（ながのり）は「森の夜鷲」の異名をとる性勇猛な人物だったという。

旧三日月藩主家は明治になって子爵を授けられ、森俊成は東京市会議長、貴族院議員となった。その子俊守は治安維持法違反で逮捕されるという異色の経歴を持つ。華族赤化事件、詳しくは述べないが昭和初期ならではの特異な事件である。身分も事件もすべては過去のものとなったが、見事に復原された陣屋跡だけは、三日月藩の栄光を語り伝えている。

播美国境で考えたこと

播美国境をいかに越えるか。今も主要ルートは二手に分かれている。一つは太平記の故事で有名な杉坂峠で、中国自動車道が通過する。もう一つは江戸時代になって開かれたという万能乢で、国道１７９号とＪＲ姫新線が通過する。二つの峠の違いを簡単に説明すると、杉坂峠ルートは距離が短いものの坂は急であるのに対し、万能乢ルートは距離が長いものの坂は緩やか、ということになる。

一説（津山郷土博物館だよりNo.14湊哲夫「杉坂峠か万能乢か」1995.10）によれば、古墳時代の道は杉坂峠、律令国家の古代官道は万能乢、中世は杉坂峠、近世になって再び万能乢が整備され、高速交通時代になって杉坂峠ルートが利用されるようになったという。本日は古代官道、近世街道として利用された万能乢に向かうこととしよう。

美作市土居にＪＲ姫新線の「ずい道西口踏切」がある。

遮断機が下りることのないこの道が、万能乢に向かう出雲街道である。道は手入れされているので歩きやすい。むかしの旅人気分でどんどん進もう。

峠の少し手前に市指定文化財の「梅香塚」がある。正面にそのように彫ってあるのだが読み取りにくい。

美作の最も東に位置するこの場所に、かつて作東町という自治体があった。バレンタインパーク作東という西洋風の御伽の国があることで知られているが、江戸時代には文芸活動が盛んで、今の「プレバト!!」の俳句コーナーみたいなことをやっていたのか、秀句がたくさん残されている。

その俳壇で永世名人のような立ち位置にあったのが妹尾有磯という人で、師匠と仰ぐ夏井いつき先生ならぬ松尾芭蕉大先生の記念碑を建てたのだという。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
梅か香塚
指定 昭和五七年十二月一日
この句碑は寛政五年（一七九三）に、当地土居の俳人妹尾有磯が近在の俳人によびかけて、俳聖松尾芭蕉の百回忌の記念に建立したものである。句碑には、「むめ（梅）が香にのっと日の出る山路かな」の句が刻まれているが、芭蕉のこの句は元禄七年（一六九四）に刊行された連歌集「炭俵」の巻頭の句として有名である。出雲街道の、この辺は「万の乢」（まんのたわ）として山路の景色の美しさは当時の往来の旅人に宣伝されていた。この句には、次の様に下句ついて、連歌となっている。
むめが香にのっと日の出る山路かな（芭蕉）
ところどころに雉（きじ）の鳴きたつ（野坡）≪野坡（やば）も当時の有名俳人≫
江戸の頃の人たちの、自然を愛し、文を愛した心ばえのしのばれる「作州」の誇りにすべき句碑である。

峠に心動かされない旅人はいない。「あと少しだ」とか「やっと越えたぞ」とか、そんな動く心に染み入るのが万の乢の美観であり芭蕉の文学碑だったのだろう。碑に刻まれた芭蕉の名句がこれだ。

上五の「む」、中七の「の」、下五の「山」は判読できるが、他は読みづらい。ここで一服して街道に戻れば、峠の頂はもう見えている。落ち葉を踏みしめて登っていこう。

岡山県美作市土居と兵庫県佐用郡佐用町西大畠の境に本日のゴール「万能乢」がある。写真は美作から播磨を見ている。

左側の木製標柱には「萬ノ乢 左作州津山江八里 右播州姫路江十五里」、右側の小さな案内標識には「出雲街道土居宿 万の乢（播美国境）」と示されている。今でこそ誰もいない出雲街道の万能乢だが、江戸時代にはどれほど多くの人で賑わったことだろう。

先に紹介した説が正しければ、出雲へ向かう古代官人もここを通過したのかもしれない。この峠をどのような思いで通過しただろうか。様々な情念が交錯した峠に、超心理学の実験と同じく乱数発生器を置いておけば、もしかすると平地とは異なる出力データが得られるかもしれない。

ここが思案の福渡

越すに越されぬ大井川、と謡われた大井川の渡し。すぐ近くの場所を現在、東海道本線が通過している。交通の要衝は今も昔も変わらぬということだろう。ここを通らざるを得ない地形上の理由があるのだ。

地方の街道とて同じこと。本日は備前岡山と作州津山を結んだ津山往来が、いかに大河を越えたかを見ることとしよう。

岡山市北区建部町福渡に市指定の天然記念物の「八幡橋下の公孫樹」がある。旧建部町時代からの文化財で、合併後も選に漏れることがなかった。

傾きながらも、反り返ってバランスを保っている。訪れたのは夏だったから、盛んに光合成をして瑞々しい姿をしている。『たけべの文化財 改訂版』（平成８年）には、次のように記されている。

旧八幡橋下の川畔に自生し生育旺盛。地上２．７ｍで１１本に分岐し、数個の気根が認められる。推定樹齢約２５０年といわれ、目通り周囲４．２m、樹高約２６mである。また、同一場所に目通り周囲約２mの榎が交生している。

江戸中期から福渡に往来する旅人を見続けてきた公孫樹である。「福渡」の名の通り、ここは旭川の渡河地点であった。次の写真を見てもらいたい。

ＪＲ津山線の旭川橋梁と渡し場をイメージした川船である。かつての津山往来の渡し場と現代の鉄道橋梁が、大井川と同様に近接している。渡し場の名残りを探してみよう。

旭川右岸の岡山市北区建部町建部上に「八幡の渡し場」があった。渡し場の位置を特定する手がかりとなるのが写真の道標である。

岡山県歴史の道調査報告書第二集『津山往来』（平成四年）の踏査記録に、この道標のことが記載されている。読んでみよう。

高さ約一・三メートルのこの道標には「此川ら作州道　土おく山道」と刻まれ、この正面の河畔に「八幡の渡し場」があったことを示している。振り返って川端を眺めると今も一艘の川船が繋ぎ留めてあり、当時の面影を偲ぶことができる。ちなみに、この道標は下の方が四角にくり貫かれ、川船を繋いでいたとも言われる。（また、一説にはこの道標は他所にあったものが此の地に移設されたとも伝える。）

作州の中心部に向かう道だと分かるが、「土おく山道」とは何だろうか。「至おか山道」なら理解できるのだが。いずれにしてもここが渡河地点と考えてよいだろう。旧街道のルートと現代の鉄道が並行して旭川を渡っている。冒頭でふれた大井川と同じように。

もっとも、交通量が最多の国道５３号はもう少し南の建部町吉田で旭川を渡っており、この点、国道１号が旧東海道に沿って渡河する大井川とは異なる。というのも、旧津山往来とＪＲ津山線は南の金川で旭川を離れ箕地峠を越えて建部に出るが、国道５３号は旭川に沿って北上しているのだ。

岡山から津山に向かうにしろ、津山から岡山に帰るにしても、運転に飽きてくるのが福渡のあたりだ。岡山市でありながら旧美作国というアンビバレンツ。県南なのか県北なのか。天気予報はどちらを信じるのか。気になることは多い。渡し場の北に架かる八幡歩道橋近くに、このような説明板がある。

福渡の町並
“行こうか岡山戻ろうか津山ここが思案の深渡”と俚歌にうたわれたこの地は、古くは美作の国久米郡弓削庄に属し、備前、美作の接点の地、今様にいえば岡山、津山、真庭圏域のターミナルの地として豊かな旭川を上り下りする舟の舟着場、津山往来の宿場町として栄えた所です。今も、建部地区の中心地として、また吉備高原の表玄関にふさわしい機能が集まっています。対岸には八幡温泉郷、その周辺には旭川ダム、日本最古の竹内流古武道発祥の地、三樹山自然保護地域や雄大な山地牧野、ゼンセン中央教育センターなど豊かな自然、歴史文化の豊かな町です。
環境省・岡山県

似たような俚謡は全国にあるようだ。江戸時代、ここが渡船ではなく橋が架かっていたら、思案橋と呼ばれたに違いない。行こうか戻ろうかと思案したというが、私は戻ったことがない。ここまで来たら、もう行くしかない。もっとも、目的地に着いてから財布を忘れたことに気付き、取りに帰ったことがある。その時は思案どころではなかった。

大井川川越遺跡周辺は４つの橋がある。古くからあるのは東海道本線の大井川橋梁、そして旧国道１号の大井川橋だ。これでは足りないと、現国道１号の新大井川橋、新東名高速の大井川橋が建設された。少し離れると東名高速の大井川橋、新幹線の大井川橋梁もある。これだけあれば、越すに越されぬは完全に昔話だ。

これに対して八幡の渡し場跡周辺は、津山線の旭川橋梁、八幡歩道橋、八幡橋がある。河原に出て渡し場の風情を楽しむもよし、津山線の気動車が来るのを気長に待つもよし、アーチの歩道橋を渡って対岸に行くもよし。大井川に架かる橋梁群にはない時間が、ここにはある。

歴史は繰り返すという件

アメリカではオバマ大統領の誕生、我が国では民主党への政権交代と、２００９年はリベラルな民主主義が確立し、ついに「歴史の終わり」がやってきた、と思ったものだ。全体主義的な独裁政治でも、一部の者だけが幅を利かす寡頭政治でもなく、熟議によって最適解が導き出される公正公平な政治が現実になったかに見えた。それは過去に例のない新たな発展段階であり、退行するなどありえない「歴史の終わり」のはずであった。

ところが今やどうだ。政府に反対する学者を排除する動き（学術会議任命拒否問題）が見られ、これに同調する読売・産経と疑問を呈する毎日・朝日、新聞同様に世論も二分されている。滝川事件や天皇機関説事件を思い起こせば分かるように、歴史は新たな段階でも終わったのでもない。繰り返しているのだ。これから起きる出来事で、過去に起きなかったことなど一つもないのかもしれない。

戦後の歴史学ではマルクス主義が主流で、百姓一揆の研究がずいぶん進んだ。私が今、戦前の思想弾圧事件との類似性を指摘したように、マルキストは当時の労働運動の盛り上がりに百姓一揆を重ねていたのである。過去を見つめることで現代が見えやすくなるのだ。本日は未発に終わった百姓一揆ゆかりの地を紹介しよう。

兵庫県佐用郡佐用町延吉（のぶよし）に「義民牛右衛門追慕碑」がある。

元文四年（１７３９）、因美国境地帯に不穏な雰囲気に包まれていた。因幡では勘右衛門騒動、美作では勝北非人騒動が発生、さらには隣接する播磨にも波及しようとしていた。説明板を読んでみよう。

江戸時代中期元文三年（一七三八年）等地方は大凶作となり、人々は困窮した。平福領主河内守康年に救済を要請したが聞き入れられず、遂いに翌年三月平福領内に百姓一揆が起こり「天狗状」なるものを各村（十九ヶ村）に回し、強訴に及ばんと計画中代官所役人がかぎつけ、首謀者として正吉村「百姓牛右衛門」（四十一才）は囚われの身となり一揆騒動は未発に終わった。牛右衛門は一年間入牢し多くの人と共に断罪されることとなり、元文五年六月平福金倉橋袂で処刑され、佐用川原の露となった。多くの村人たちの苦しみを一身に背負い、その立志救済の行為は後世に語り継がれ、大正二年五月（一九一三年）地域有志によって「牛右衛門追慕碑」が建立され、今も集落の守り神として崇められている。
当碑は中国横断自動車道姫路鳥取線工事に伴い、平成十七年四月末宗荒神社と共に当地に移築された。
平成二十一年一月　平福文化と観光の会

当時の平福領主は松井松平家の旗本松平康年であった。一族では松平周防守家が大名として栄え、武蔵川越藩主として維新を迎えている。平福領での百姓一揆は因美両国とは異なり計画段階で鎮圧されたが、牛右衛門が首謀者として処刑となった。正吉村は明治になって友延村と一つになり、現在の大字「延吉」になった。

人々の困窮を何とか訴え出ようとした牛右衛門。その厚い義侠心に感謝し、大正二年五月に追慕碑が建立された。この年の二月、首都では護憲運動が大いに盛り上がり、第三次桂太郎内閣が倒された。民衆の直接行動によって政変が起きたのである。

延吉の人々も大正デモクラシーの気風を受け、直接行動の先駆者牛右衛門に着目したのであろう。やはり歴史は繰り返す。とすれば批判的な学者を排除する現在は、どのような未来につながるということなのだろうか。

洋学者のご先祖さま

「げんぽくん」というどんぐり眼の津山市公式キャラクターがいる。洋学ファンならお気付きであろうが、津山藩出身で語学力を生かし幕末の対外交渉に参画した蘭学者、箕作阮甫（みつくりげんぽ）である。このブログでも「近代を告げた手紙を訳す」で紹介したことがある。

津山駅前の銅像はどんぐり眼ではないが、有名な肖像写真はギョロリとこちらを見る視線が印象的だ。本日は箕作家のお墓を紹介することとしよう。

津山市林田に「箕作家墓所」がある。

江戸で亡くなった阮甫の墓はここにはなく、多磨霊園にある。ここには兄を含め父祖の墓がきれいに並べられている。優秀な人材を輩出した箕作家とは、どのような家系だったのだろうか。津山洋学資料館友の会が設置した説明板には、次のように記されている。

箕作家は近江源氏の一族で、佐々木を姓とし、平安末期から戦国時代の終わりまで、守護・戦国大名として近江一帯を治めていた。
初めて箕作を称したのは、佐々木二十二代の高頼の子で、箕作山城主であった定頼である。その子義賢のとき、織田信長方との戦いに敗れ、その後、箕作阮甫から五代前の泰秀のとき、大坂冬の陣に再起をかけ、大坂方として参戦したが、これを果たせず小豆島に逃れ、のち美作楢原（今の英田郡美作町楢原）に移り住んだ。泰秀の子で兄の泰連は楢原にとどまり、弟の義林が津山藩森家二代藩主長継に仕え、津山箕作家の祖となった。
この墓所には、義林と妻（神崎氏）、医家初代貞辨（禿翁）、その先妻（松本氏）、後妻（延原氏）、医家二代貞隆（養子恕斎）、その妻（貞辨の娘みき＜造酒子＞）、医家三代津山藩医貞固（阮甫の父）、その妻 （きよ＜清子＞萬波氏）、医学修業中若死した豊順（阮甫の兄）ら九基の墓をはじめ、銘のない七基の墓がある。これは貞辨に二人、貞隆に三人、貞固に二人の早世した子供がいたので、それらのものと思われる。

阮甫に至る家系を列記すると次のようになる。
佐々木高頼→＜子＞→箕作定頼→＜子＞→義賢（承禎）→＜孫＞→泰秀→＜子＞→義林→＜子＞→貞辨→＜養子＞→貞隆→＜子＞→貞固→＜子＞→阮甫

このうち特に有名なのは義賢（承禎）で、織田信長に頑強に抵抗した戦国大名である。名字は「六角」のはずだが、先代の定頼から「箕作」を名乗っていたという。通説とは異なるこの主張は『江源武鑑』を根拠としている。

ところがこの『江源武鑑』は、定頼とその子孫を嫡流ではないと主張するトンデモ歴史が記されているという。義賢（承禎）と泰秀とのつながりも不明確で、名族佐々木氏の子孫と称するのは少々盛り過ぎの感が否めない。

それでも医者の家として長年かけて培ってきた信用は、阮甫の成長を助けたことだろう。男児がいなかった阮甫だが、秋坪、省吾という優秀な婿養子に恵まれ、箕作一族は学者の家系として知られるようになる。省吾の子麟祥が死に際して男爵を授けられので、華族にも列することとなった。

また、秋坪の子菊池大麓も男爵となった。大麓の娘は鳩山秀夫に嫁いだが、秀夫の兄一郎は政治家として知られている。その一郎の孫が、言動が時々注目を集める鳩山由紀夫元首相である。さすがは華麗なる一族、ご先祖様もご子孫も優れた方ばかりいらっしゃる。

１２か村を相手に勝訴した村

「令和」という元号が全国で初めて地名となったのは東京都大田区の「令和島」で、東京湾にある人工島「中央防波堤埋立地」の一部である。この人工島は帰属をめぐって大田区と江東区が１７年間も争っていた。

令和になった昨年の９月２０日、東京地裁が７９.３％を江東区、２０.７％を大田区の帰属とする判決を下した。そこで大田区が町名を決定したのである。ちなみに江東区側は五輪会場にちなんで「海の森」という町名になるそうだ。

平成２９年に示された調停案では江東区８６．２％、大田区１３．８％だったが、これを不服とした大田区が提訴し裁判になっていた。土地争いは紛争の普遍的なテーマである。本日は江戸時代の美作における山論を見ることにしよう。山論についての碑は、遠江の事例を紹介したことがあるので併せてお読みいただきたい。

津山市坪井下の七森神社前に「大谷山論功労者之碑」がある。

ここは平成１７年まで久米町で、昭和２９年まで大井町だった。大井町は同２７年に大井西村と大東村の合併により成立した。坪井下は大井西村の中心集落であった。いっぽう大東村の中心集落は中北下である。

ここを舞台に山林の帰属や利用権をめぐる紛争、山論があったという。碑文が説明板に翻刻されているので読んでみよう。

大谷山ハ往古ヨリ坪井下村ノ共有林ナリシガ享保五年ノ頃ヨリ入会山ナリト称シ他村ヨリ大挙侵入シテ柴草ヲ刈リ村民之ヲ拒ンデ屡（しばしば）乱斗アリ漸次横暴ヲ極メ常二論争絶へズ代官所ニ訴ヘテ制止スルモ其命二従ハズ之ヲ放任セバ他村民ニ占有セラレン事ヲ憂ヒ江戸幕府ノ直裁ヲ仰ガントシテ享保十一年四月坪井下村庄屋庄左衛門組頭弥三兵衛仝九郎兵衛百姓総代惣兵衛新七彦四郎ノ六名出府シテ関係十二ヶ村民ヲ相手取リ訴訟ヲ提起シテ論詰遂ニ勝訴トナル時ニ享保十二年十一月十三日ナリ実二二百三十一年前ノ事ニシテ之ガ経費二百両ヲ要シ村民疲弊セリト謂フ本年八月一日大東村ト合併シテ大井町制ヲ施行スルニ当リ其山林ノ大部分ハ個人ノ有ニ皈（き）スル事トナレリ茲ニ坪井下住民相謀リ其功績ヲ讃ヘ且碑ニ録シテ之ヲ後昆（こうこん）ニ伝フ
昭和廿七年十二月　坪井下

享保五年（１７２０）、坪井下村の共有林に中北下村本郷の農民が大谷山に柴草を刈りにやってきた。二つの村はけっこう近くなのだが、坪井下村は上野安中藩領、いっぽう中北下村本郷は幕府領（分郷は安中藩領）であった。
「おいっ、ここは坪井下の林だぞ。他の村の者は入ってはならん」
「何を言う。ここは昔からの入会地だ。柴草を刈って何が悪い」

享保八年（１７２３）六月二十七日、中北下村は宮尾村、領家村、久米川南上村、久米川南中村、神代村、神戸村、院庄村を誘って大谷山に侵入した。そして翌二十八日ついに、待ち構えていた坪井下村との間で大規模な衝突に至り、双方に負傷者を出した。その後もトラブルが続き、中北下村は南方中村、山手公文北村、里公文村、足山村を味方に引き入れ、坪井下村に圧力をかけた。

そこで代官らの斡旋により、大谷山のうち五分は坪井下村の持山、残り五分は関係の村すべての入会地とするという案が出された。これを坪井下村その他五か村は承諾したが、中北下村を含む七か村が反対したのでまとまらなかった。

享保十一年（１７２６）ついに、坪井下村の人々は代表を江戸へ送り、安中藩主内藤正森の手を経て幕府の寺社奉行へ訴えた。棚倉藩主太田資晴が双方の訴えと証拠書類を吟味し、翌十二年（１７２７）に申渡しがあった。坪井下村の全面勝訴である。村人代表が領主内藤様のお屋敷に報告すると、お祝いの御馳走でもてなしてくれたという。

坪井下村と中北下村の関係がその後どうなったかはよく分からない。２３１年の時を経て両村は大井町という一つの自治体としてまとまることとなった。自分たちの権利の正当性を理路整然と訴えた祖先を誇りとし、合併を機に町の発展にいっそう貢献することを誓って、この碑を建てたのであろう。

距離が近ければ協力もするのだが、どうしてもトラブルも発生する。それをいかに解決し、いかに乗り越えていったか、大谷山論功労者之碑が一つの事例を今に伝えている。

搾り取ったら一揆が起きた！

「苛斂誅求（かれんちゅうきゅう）」という難しい四字熟語を分かりやすく言い換えた人が、神尾春央（かんおはるひで）という勘定奉行である。「胡麻の油と百姓は絞れば絞るほど出るものなり」こりゃひどい。

この言葉を『西域物語』で紹介した経世家の本多利明は、神尾を「不忠不貞いふべき様なし、日本に漫（あまね）る程の罪人ともいふべし」と痛烈に批判している。百姓を搾取するから間引きのような悪弊が生まれ、一揆のような騒擾が発生するのだ。

神尾が勘定奉行となったのが元文二年（１７３７）。その翌々年に鳥取藩、次いで美作の幕府領で一揆が勃発する。やはり、因果応報というべきか。

岡山県勝田郡奈義町滝本に、経済産業大臣の平沼赳夫が揮毫した「美作元文一揆義民慰霊碑」がある。義民の名は「藤九郎」と「与三右ヱ門」、死罪となった二人である。彼らは鳥取藩の一揆にも参加していたという。

どのような一揆だったのか。碑の裏面に詳しく記されているので読むこととしよう。

打続く暴風洪水旱害等頻発し加ふるに年貢の取立厳しく田畑家屋牛馬迄も抵当に高利で米銀を借入上納し「百姓とゴマの油は搾る程出る」とさえ言れ日々の暮しは貧困の極に達した。元文四年（一七三六）（引用者注：三九の誤り）弥生三月桃の節句もあらばこそ食に事欠き餓死に及ばんとし北野村（現奈義町滝本）藤九郎与三右衛門（共に高持百姓）は密かに談合して此の窮状を脱せんと策を講じ近藤村有志と共に相謀り飢て死すよりは近在の身上宜しく抶知方（引用者注：扶持方か）等沢山所持せる者方より米穀を借取り糊口を凌がんと遂に三月二日両人の死を決しての呼びかけに横仙十七ヶ村の貧困に喘ぐ農民達が之に応じ立上った。廻状により空俵に鎌牛の綱を所持し北野村長谷野に結集し騒動に及ぶこと前後五日間参加人一日三千を超す。不正に蓄ふ庄屋豪農悪徳商人等に対し要請なし配分す。妻子の露命を継ぐ糧とせり。史実に依れば初日三月二日米三十六俵翌三日米十七俵麦三十五石稗八斗四日米十四俵麦二十四石籾六石五日米十九石麦二十石に及び之を配分す。正に旱天に滋雨の如し。参加日毎に増し村役人達の制止の言を聞かず、遂に三月六日飛脚を以て津山城主松平侯に鎮圧方を懇請す。藩主鉄砲組等の武士二百五十余名の軍勢を派し久本村（現勝北町）宗尾坂に相対す。二千余の一揆の群衆も始めての鉄砲の威力に驚きあわて算を乱して敗退す。ここに横仙十七ヶ村を巻き込み五日間に及んだ勝田郡唯一の元文一揆の大騒動も終熄（しゅうそく）した。直に役人は科人として多数の百姓を逮捕し厳罰を以て臨み死罪二人他に五百六十余名を処分した。
元文四年十月二十三日朝六つ刻大坂町奉行稲垣淡路守役宅に於て藤九郎与三右衛門両人儀一揆発頭人に紛れ無きに付死罪仰付けらる由申渡し門外に引出す。与三右衛門申しけるは「国に残し置く親妻子達嘸（さ）ぞ嘆き悲しまんこと如何許り。我身の失れんよりまさって悲しゅうこそ覚え候」と涙しければ、藤九郎も涙ながら「此の期に及んで悔やむことあらじ。死後国元より縁りの者尋ね来り候へば最後迄で清く致せしと又国の妻子の申出候とお伝へ下され」と申しける。役人は急ぎ覚悟を定め候へと仰られければ両人共西に向って掌を合せ念仏に三辺称へ遂に刑場の露と消へゆく。（東作誌）支配者の過酷な搾取抑圧に抵抗し止むに止まれず自らの生存権を求め行動し常に発頭人を中心に秩序を保ち殺人焼討破壊等の暴挙を見ず整然たる一揆であった。
郷土の先人はかく闘ひかく斃れた。年月は凡てのものを抹消する。時の支配者の圧制に身を賭して万民の為に立ち向った義挙も泰平に慣れて語り継ぐ人も無く忘却されんとす。誠に憂慮に耐へず後世に伝承する資になさんと本碑を建立するものなり。
茲に鎮魂の誠を献げ郷土の範として其の名を刻み永遠に光芒を放つべし。英霊心易らかに鎮り末長く郷土を護り吾等を導き給ふことを。
合掌　平成十五年三月二日　一揆発端の日

この一揆は「勝北非人騒動」と呼ばれる。ここで「非人」とは身分のことではなく、「非人拵（ひにんごしらえ）」という服装である。古笠に古蓑を身に着け空の俵を用意して、「裕福な者が困窮する我々に施すのは当然ですよね」と米麦の提供を強要したのだった。自分たちの行動を服装で正当化しようとしたのだ。この点は有名な網野善彦『異形の王権』でも紹介されている。

一揆の発生した場所は津山に近いが、当時は幕府領で代官所は美作下町にあった。現地役人だけでは解決できないので津山藩に出動を要請、鉄砲を携えた藩兵がやって来た。ところが、当初は次のような様子だったという。『作陽誌』のうち「東作誌」三巻「勝北郡西豊田庄北野村東分」より

威しにから鉄砲を打たせられ候得者少も騒不申鬨の声を揚笑ひ申候夫故玉を込み人に中り不申様にうたせられ候へば…

笑われて引き下がったのでは、幕府の沽券に関わる事態だ。実弾を発射し、やっとのことで一揆勢を散らすことができた。その後に厳しい断罪が行われたのは上記のとおりである。いっぽう一揆に協力しなかった者三名には銀十枚が与えられ、中には帯刀一代限り、苗字は子孫まで名乗ってよいという特典を受けた者もいた。

一揆に加わる者もいれば、はっきりと拒絶する者もいた。百姓といえども多様な立場があったようだ。「胡麻の油と百姓は…」と神尾は見下した物言いをし、アベ政権は「百舌鳥の早贄とモリカケサクラは、時が経てば忘れてしまうものなり」とたかをくくっているとか。為政者とはそういうものなのか。

寛政六年のナビゲーター

今はＧＰＳなるものがあるから困らないが、昔の旅は大変だったろう。目的地まであとどれくらいあるんだ？本当にこの道でいいのか？この分かれ道はどっちに行けばいいんだ？迷いと不安が尽きることがなかったのではないか。

ＧＰＳがなかった頃、私は登山でもないのに地形図と方位磁針を手にして旅をしていた。観光用のイラストマップでは正確な距離や方位がつかめないからだ。それが今やカーナビかスマホひとつあれば事足りるのである。技術革新は旅の効率を格段に向上させた。

とはいえ今も、交差点に案内標識は欠かすことができない。方面とその方向が示されているから、安心してハンドルを切ることができる。本日は江戸時代の旅人が頼りにした道標を紹介しよう。

真庭市蒜山下和（ひるぜんしたお）に「道標」がある。市指定文化財（建造物）である。

私はこの日、蒜山高原マラソンに出場した帰り道だった。のとろ温泉天空の湯に寄って疲れを癒そうと、カーナビに従って県道６５号久世中和線を快走していた。快適な２車線道路が突如ヘアピンカーブの峠道になるのが上杉越（植杉越）だが、その峠の手前で見つけたのが、古そうだが文字が判読しやすいこの道標である。読んでみよう。

寛政六寅天　南無阿弥陀仏　五月吉日
此より　右ハつやま　左ハはで
願主　小椋紋助

寛政六年は１７９４年。その年の五月といえば、我が国では東洲斎写楽が出現し、フランスでは革命に伴う恐怖政治が進行していた。この世の安寧を阿弥陀仏に祈る地元の小椋さんが道標を建てた。封建社会の矛盾を抱えながらも社会は安定期を迎え、街道では人々の往来が盛んになっていた。

大庭郡下和村は天領であったが津山藩の預地だったから、右手に向かい上杉越を経て津山を目指す旅人も多かったのだろう。左手に向かうと、同じく津山藩預地の西西条郡羽出村である。かつては木地師がたくさん住んでいた。今の苫田郡鏡野町羽出に当たる。そういえば、木地師の姓に「小椋」は多い。紋助さんもその一人だったのだろうか。

旅先で道に迷うことはなくなったが、人生で道に迷うことはよくある。道を踏み外すことだけはしないつもりだが、選んだ道が正解だったのか不安になることは多い。五里霧中を歩いていると、何かが建てられていることに気付く。道しるべだ。「なんだ、人生にも便利な案内があったんだ」と喜んで近付いたら、書いてあったのは「この先、行き止まり」だったなんて。

今に伝える念仏の法灯

言われて初めて気付くことがある。そういえば、お寺や神社の拝む場所には張り出した屋根がある。雨に濡れなくてすむし、意匠としても美しい。この部分を「向拝」と書いて「こうはい」とも「ごはい」とも読む。尊い神仏を拝む場所だから「御拝」とも書いた。だから「ごはい」という読みが生まれた。

本日は、向拝のない仏堂を訪ねたのでレポートする。

三原市東町三丁目に「極楽寺本堂」がある。県指定の文化財（建造物）である。

本堂前にある説明板を読んで初めて気が付いた。向拝がないのである。すっきりと美しい本堂だが、それでも、県重文という価値が分からない。説明板をよく読んでみよう。

広島県重要文化財
極楽寺本堂
平成九年九月二十九日指定
所在 三原市東町 極楽寺
極楽寺本堂は、江戸時代中期の建造物で、向拝（ごはい）を設けない簡素な造りであり、素朴な構成で統一されている。
浄土宗の本堂は内陣を結界で仕切るのが一般的であるが、その様式が残っているものは少なく、極楽寺本堂は結界と建具が残っており、他に例を見ないものである。この本堂は、古来の素朴な仏堂形式を受け継いだ可能性が高く、県内の仏教建築史上注目される建造物である。
また、背面屋根は錣葺（しころぶき）で、広島県の近世寺社建築の特徴の一つである。
規模・形状
桁行 一三・五二七メートル（七間）
梁行 一三・一一九メートル（五間）
屋根 入母屋造平入本瓦葺（背面錣葺）
建築年次
元文二年（一七三七）頃
三原市教育委員会

向拝がないのは古い建築様式である。価値はそれだけではない。聖域である内陣が結界で明確に仕切られており、その建具が他に例を見ないという。そして写真では見えないが、背面の屋根は錣葺（しころぶき）になっている。簡単に言えば、屋根に段があるということだ。

ここまで書いても、建造物としての価値が理解できたわけでない。それより私が注目したいのは、この寺が法然上人の孫弟子にあたる良忠（記主禅師）を開祖としていることだ。嘉禎三年（一二三七）、九州からの帰途にこの寺を開いたという。

良忠はのちに鎌倉で活動するようになり、日蓮と激しく対立した。良忠らは日蓮を幕府に訴え、日蓮は佐渡流罪の憂目に遭う。日蓮は良忠らを僣聖増上慢（せんしょうぞうじょうまん）、つまり世間から尊敬されているように見えて実は高慢な悪僧だと厳しく糾弾した。

良忠が安芸（のちに現在地に移転）に極楽寺を開いた嘉禎三年、日蓮は１６歳、安房で出家して是聖房蓮長と名乗っている。日本の東西で仏教の新たな潮流が起こされようとしていた。極楽寺本堂の前には、宗祖法然の旅立ち像や坂村真民の名句「念ずれば花ひらく」の碑がある。誰もが阿弥陀仏のもとへ導かれる約束の言葉、念仏の法灯を今に伝えている。

飛地領を治めていた陣屋

地図を見る楽しみに「飛び地探し」がある。分かりやすいのは米国のアラスカ州、ロシアのカリーニングラード州、和歌山県の北山村だ。スペインがアフリカにもつ飛び地、セウタとメリリャも気になる。千葉県東金市上布田と山武市下布田は飛び地が入り組んでいる。

今ではけっこう珍重されている飛び地だが、江戸時代の我が国ではよくあることだった。本日は、三河の藩が遠く美作に飛び地領をもっていたという話をしよう。

津山市坪井下に出雲街道の宿場「坪井宿」があった。写真の道を進めば津山に行くことができる。

宿場町は各地にあるが、大内宿や妻籠宿のように見事な観光地となっているところもあれば、まったく面影のなくなっているところもある。坪井宿はところどころに古い建物があり、それらしい雰囲気がないことはない。詳しい解説が説明板にあるので読んでみよう。

坪井宿は、津山から三里半（約一四キロメートル）程の距離にある。津山を発した出雲街道は、院庄から吉井川を渡り、中須賀・領家（茶屋）・千代・坪井と久米町内を経て真庭郡落合町へ通じているが、その宿場跡として唯一町内に残っている場所が坪井宿である。
ここ坪井がいつごろから宿場としての役割を果たしていたのかは定かではないが、本格的に整備が行われたのは、森忠政が美作国主として作州に入封した慶長八年（一六〇三）以降といわれ、以後、街道の整備や交通量の増大にともない、陰陽交通の要として宿場機能の充実がはかられていったと考えられている。さらに、元禄十年（一六九七）森氏廃絶ののちは一時幕府領となったことにより、幕府の代官所が宿場内に置かれたため、以後は宿場町であるとともに、政治的な機能をも併せもつこととなった。
かつての町は、七森川から引いた水が流れる水路が中央にあり、それを境に南北に二分されていた。水路を挟む道路は南北それぞれに二間（約三・六メートル）の幅をとり、北側の道路は出雲街道で多くの旅籠や家屋が並んでおり、対して南側の道路は里道といい、一般の使用に供されていた 。このような町のかたちから当時は「麦飯町」の異名もあったという。そして、水路のほとりには柳が植えられ、現在、町中にある常夜灯も、かつては水路のたもとで灯りを点じていたとのことである。
宿場町坪井は、江戸・明治・大正・昭和とその役割を果たしたのち、宿場当時の面影を残す平静な住宅地となり、現在に至っている。
久米町教育委員会

かつて水路は道の中央にあり、町を南北に分けていた。道と水路を押麦の真ん中の黒い線に見立てて「麦飯町」と呼んだのだろう。街道の整備に努めた津山藩主森氏が元禄十年（１６９７）に除封となると、美作は分割され幕府領が成立し、翌十一年に地域の中心である坪井宿に代官所が置かれた。

代官所があったのは坪井公民館のあたりで、今「挙母（ころも）藩坪井陣屋跡」の標柱が立つ。

この標柱を建てたのは津山市でも旧久米町でもなく、自動車で有名な愛知県豊田市である。豊田市は市政発足当初は挙母市という名称であり、江戸時代には挙母藩２万国の城下町であった。坪井は挙母藩の飛び地だったので陣屋跡があるというわけだ。

元禄十一年（１６９８）に坪井に幕府の代官所が置かれたところまで説明した。その後、坪井（坪井下村、坪井上村）は同十五年（１７０２）に上野安中藩主となった内藤政森（まさもり）に与えられたが、孫の政苗（まさみつ）の代の寛延二年（１７４９）に内藤家は挙母藩に移封され、坪井も挙母藩領となったのである。

坪井宿は宿場町として賑っただけでなく、挙母藩領十二か村を支配する政治の拠点でもあった。大庄屋は坪井下村の福本家、中垪和村の氏平家だった。挙母藩領は廃藩置県により挙母県となり、ほどなく北条県となった。岡山県となったのは明治九年のことである。

坪井下村は明治二十二年の町村制の施行により大井西村となり、昭和二十七年に大井町、同三十年からは久米町、平成十七年から津山市となった。今では津山市域の西の端に位置し、すっかり周辺部というイメージだが、かつての挙母藩領の中心だったことは記憶に留めておくべきだろう。

持ち帰られたお地蔵さまの首

私の高校生の頃には、マルクス主義史学がさかんだった。日本史の学参に、明治維新は絶対主義の形成かブルジョア革命か、というコラムが載っていたが、今となってはどうでもいい話だ。マルクスの階級闘争史観を日本に当てはめようとするから無理が生じたのだ。歴史は普遍性よりも個別性が優位なのである。

百姓一揆の評価もそうだ。これを階級闘争に位置付け、搾取された民衆が巨大な官僚的統治機構を暴力的に破壊・解体しようという動きだと見ていた。しかしながら、当時のお百姓はそんなこむつかしいことは考えていない。求めていたのは仁政であり、それに悖ることがあれば訴える。それだけのことである。近世社会は意外にも訴訟社会であった。

津山市二宮に「首なし地蔵」がある。

日本三大百姓一揆の一つと言われる「山中一揆」については、本ブログ「享保の改革に抵抗した一揆」で紹介した。「百姓一揆」という言い方は当時なく、「百姓騒動」「在中騒動」と呼ばれていた。その騒動の首謀者が「首なし地蔵」として祀られているという。二宫歷史文化財顕彰会の設置した説明板から関係部分を読んでみよう。

頭部のない五体の地蔵は、津山城松平二代目城主松平浅五郎侯（幼少六才）時代の事、享保十一年三月（一七二六）山中一揆の首謀者として、滑川口吉井川原で処刑された仲田村池田徳右衛門、見尾の樋口弥治郎と、津山城の獄中にて死刑にされた東茅部村七右衛門とその子喜平治、そして川崎の刑場で処刑された土居村忠左衛門と富東谷村谷村與七郎の六名であるが、一体少ないのは、山中の遺族が持ち帰ったものとおもわれる。

首謀者とされた６人は津山で処刑されたのは享保１２年（１７２７）３月１２日のことで、説明板にある「享保十一年」は誤りである。真庭市禾津の山中一揆義民慰霊碑の表記に従えば、東茅部村喜平次と土居村忠右衛門が討首、富東谷村与七郎と東茅部村七左衛門が獄門、見尾村弥治郎と仲間村牧分徳右衛門は磔となったという。

「山中（さんちゅう）」今の真庭市北部と新庄村を舞台としたこの騒動で逮捕された百姓は１４７人、うち５１人が死罪となった。津山以外では新庄村で５人、土居村で２５人、湯本村で８人、久世村で７人が処刑された。

お地蔵さまに首がないのは、打首など非業の死を遂げた人々を祀っているからであろうか。『山中一揆と首なし地蔵』（首なし地蔵保存会、S56）には、次のような記述がある。

首なし地蔵は百姓一揆の指導者が、吉井川河原で処刑され晒首にされた付近と思う。これをあわれみて地蔵を建てたが、その後山中の人達の誰かが一つの地蔵の首を取って持って帰ったものではないかと思考する。それからだんだんと減ってゆき、終に五つとも首がなくなってしまった。地蔵の付近の古老によれば幼少の頃には取られた一つの首があって、それを持ち遊んだ様に思うとの事であるがさだかでない。

処刑された６人に対して、お地蔵さまは５体。しかも首がない。地蔵１体と５つの首は山中の人が持ち帰ったのだという。せめてお地蔵さまに死者の身代わりとして帰ってもらい、故郷で供養したいとの思いがあったのだろう。

為政者の非を直接行動で訴えた時代はとうに過ぎ去り、投票行動で意思表示する間接民主制の世の中になって久しい。ただ多数決万能の政治が横行し、仁政が忘れ去られているような気がしてならない。閉塞感の高まっていく我が国の人々は、香港のように逃亡犯条例について直接的に反対の意思表示をするエネルギーを持ち合わせているのだろうか。

芭蕉翁とともに吟じた思い出

松尾芭蕉は人知れず流浪する孤独な俳人かと思ったら、生前から大人気の俳諧師であった。この点は以前に紹介した漂泊の俳人、尾崎放哉とは異なる。本日は、芭蕉の人気ぶりを示す句碑を紹介することとしよう。

愛西市佐屋町宅地（たくち）に「水鶏塚（くいなづか）」がある。市指定の史跡である。

水鶏（くいな）というのは、ヒクイナという赤い鳥で、夏の季語とされている。この地で芭蕉が詠んだ句にちなんで「水鶏塚」という。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

水鶏塚由来記
元禄七年五月芭蕉翁が江戸から故郷伊賀の国へ帰る途中、佐屋御殿番役の山田庄左衛門氏の亭で泊まられた。そのあたりは非常に閑静な幽地で昼さえ薮のほとりで木の間がくれに水鶏（くひな）が鳴いた。翁がこられたと聞いて遠方からも俳人集り千載不易の高吟が続いた。そのときうたわれた初の句が
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを
である。翁逝って四十余年後さきに坐を共にした人達により、翁がうたったこの現地でそのときうたった句を石にきざみこの碑がたてられた。とき正に享保二十年五月十二日のことである。
昭和三十五年大字佐屋故黒宮庸氏の御遺志によってこの水鶏塚（土地共）は黒宮家から佐屋町へ寄贈された。
昭和六十年三月二十六日　佐屋町文化財指定
佐屋町教育委員会

元禄七年（１６９４）、江戸で『おくのほそ道』を完成させた芭蕉は、５月１１日に帰郷の旅に発った。大井川出水で４日間足止めを食らったものの、おおむね順調に進んで同月２２日に名古屋に着いた。

名古屋でゆったり過ごし、佐屋に向かって出発したのが２５日のこと。多くの旅人がたどるのは熱海から七里の渡しで桑名に到るルートだが、佐屋路から三里の渡しで桑名に到る迂回路「佐屋廻り」もあった。

愛西市佐屋町亥新田（いしんでん）に「東海道佐屋路 佐屋三里之渡趾」と刻まれた石碑がある。ここから佐屋川や木曽川を舟で進む。七里の渡しの海上ルートに比べると、難破や船酔いのリスクを避けることができた。

渡し場だというが、まったく面影がない。佐屋川は土砂の堆積で洪水を起こしやすくなり、明治末に廃川となった。江戸時代には東西交通の要衝として賑わい、現在は名鉄で結ばれる名古屋のベッドタウンとして人気である。

さて、話を芭蕉に戻そう。芭蕉は２５日、佐屋御殿という将軍家の宿泊施設を管理する山田庄左衛門の邸に泊まった。山田が「ここはヒクイナがコンコンと鳴いて風情がありますよ。泊まっていかれたらどうですか」と誘ったのである。芭蕉来訪を聞いた人も多く集まって、その日は盛大な句会となった。『笈日記』には次のように記されている。

隠士山田氏の亭にとヾめられて
水鶏鳴と人の云へばや佐屋泊　はせを

ヒクイナが鳴くというので、今晩は佐屋に泊まる。ここで歓待されたことは、いついつまでも忘れることはないだろう。そんな思いで詠じたに違いない。おかげで佐屋は交通面でも文学面でも有名になった。

時の流れは景色も一変させてしまう。石碑がなければ何も気付かないような場所だが、芭蕉翁の足跡を確かめることができた。人の数だけドラマがあることを思えば、記録に残らぬさまざまなエピソードがあったことだろう。佐屋は人の思いも行き交う交叉点であった。

薩摩義士血涙史の誕生

総アクセス数が３９万を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと深く感謝するとともに、いっそうの精進を誓います。今後ともよろしくお願いいたします。

モリカケ問題は自ら死を選ぶ役人まで出しながら、もう終わったかのように誰も口にしなくなった。権力を持つ者が黒を白と言い続けると、本当に白になるらしい。言い逃れがまかり通ることに悲憤慷慨する心ある人はいるはずだ。

本日は、工事関係者の自殺や病死が相次いだとされる大型公共事業を採り上げる。いったい何があったのだろうか。

岐阜県養老郡養老町大巻の県指定史跡「大巻薩摩工事役館跡」に「平田靱負（ゆきえ）翁像」がある。

平田靱負は薩摩藩の家老。宝暦三年（１７５３）に幕府が藩に命じた木曽三川改修工事では、総奉行として陣頭指揮を行った。ここ大巻にあった役館とは、工事の現場事務所である。これは「宝暦治水」と呼ばれ、我が国の治水史に特筆すべき大事業であった。

像のとなりに昭和三年建立の「薩摩工事役館遺趾平田靱負翁終焉地」と刻まれた石碑がある。揮毫は同郷の伯爵東郷平八郎である。小さな座像と辞世の歌碑もあり、「住みなれし 里も今更 名残りにて 立ちぞわづらふ 美濃の大牧」と刻まれている。

宝暦五年（１７５５）、完工直後の５月２５日、靱負はこの地で亡くなった。彼を含め工事中に命を落とした関係者は「薩摩義士」と呼ばれ顕彰されている。彼らの死は、決して尋常なものではなかった。説明板には次のように記されている。

むかし濃尾平野は、木曽、長良、揖斐の三大川が乱流していて大雨のたびに河道を変え、自然の暴威になすすべもない状態でした。しかし当時の領主たちには根本的な対策をたてる力もなく、再三の請願に幕府もようやく腰を上げ、宝暦三年（一七五三）十二月、薩摩藩に治水工事のお手伝いを命じました。
これが宝暦治水工事で、その規模が江戸時代濃尾における治水普請中最大であったばかりでなく、三川の分流をも企てた画期的なものでした。
薩摩藩では「住民を救い、日本国を興す」ためにと、この大業をひきうけ、宝暦四年閏二月九日、総奉行平田靱負以下の藩士が当地（当時安八郡大牧村）に到着、豪農、鬼頭兵内宅を元小屋（本陣）に、根古地新田（旧池辺小学校敷地）中島九郎右ェ門宅を第二元小屋として工事に着手しました。
工事は濃、尾、勢三国にわたり、九百四十七人という多数の藩士が馴れない治水事業で苦労しました。そのうえ数次の出水で作業は思うように進まず、つよい幕吏の督責から自刃する人が続出、疫病に倒れたかたと合わせて、実に八十八名の犠牲者を出しました。
こうして、あらゆる困難をも克服、一年後の同五年三月、各工区とも見事に竣工、五月二十二日の幕府の検分には、一同その出来ばえに驚嘆したということであります。
平田総奉行は藩主島津重年公に工事の完成を報告したのち、多数の犠牲者を出し四十万両の大金を費消した責任を一身に負い五月二十五日早朝、この元小屋において割腹せられたのであります。
東海三県の今日の発展は、ひとえに義士のおかげであると申しても過言ではなく、その精忠、義烈は永く国民の鑑として仰ぐべきであります。

洪水から人々の暮らしを守るという義に殉じた人々は８８名で、このうち薩摩藩関係者は８５名である。その内訳は自害５３名、病死３２名。工事の遅れの責任を負ったり、幕府の冷酷な仕打ちに憤慨して自害に及んだりしたという。

養老町根古地の天照寺に県指定史跡「天照寺薩摩工事義歿者墓」がある。

墓碑は三基あり、右から八木七郎左衛門、松下新七、山口清作が葬られている。この三人は「病死」が通説だが、役館跡に掲示されている名簿には「自刃と思われる」とある。

養老町大場に県指定史跡「根古地薩摩工事義歿者墓」がある。２４柱がここに眠る。

手前は遺骨を納めた慰霊堂で、昭和４６年に建てられた。

その奥に「薩摩工事義歿者之墓」と刻まれた墓碑がある。大正二年の建立である。２４柱はいずれも病死だという。養老町では病死が多いが、桑名市北寺町の海蔵寺に２４名、海津市南濃町太田の円成寺に１３名と、自害したと伝えられる薩摩義士はたくさんいる。

自害に追い込まれるという薩摩藩士に対する苛烈な仕打ちが倒幕の遠因となったと言われるのだが、実際には幕末に「薩摩義士」について語られることはなかった。義士のメジャーデビューは、明治三十三年（１９００）の木曽三川分流工事の竣工に伴う招魂祭である。三川分流の原点は薩摩工事にあるとされた。

ここから物語は始まる。海蔵寺に葬られている永吉惣兵衛の死を記録した古文書には、次のような表現がある。

腰物にて致怪我相果候

これは幕府をはばかり「自害」を言い換えたものだという。三川分流は未曽有の難工事である。悩み苦しんだ人も多かっただろう。自ら命を絶つ人がいても不思議ではない。幕府の無理難題に悲憤慷慨して自害したが、それさえも明らかにできなかった。こうした解釈により物語が成長していく。

実のところ、多くの薩摩藩関係者が亡くなったのは事実だが、自害したという記録は残っていない。自害した者が多ければ、噂になって記録されたであろう。平田靱負の自害もまた同じである。死因のほとんどは流行病であり、靱負も死の前日に血を吐いたとの記録があるそうだ。

誰もがドラマチックなストーリーが好きなのだ。事実は脚色されてドラマとなる。どうやら血涙の歴史物語が創作され、今に語り伝えられているようだ。それを楽しむもよし、真実を明らかにするもまたよし。ただしモリカケ問題は、首相を陥れるためにフームアップされたドラマではないことを、あえて明記しておこう。

割れた地蔵が語る権力者の横暴

この夏に「平成最後の百姓一揆」が起きたという。甲子園で決勝まで行った金足農業の快進撃を指すハッシュタグである。農業高校の奮闘を「百姓一揆」と呼んで盛り上がるのだから、我が国は平和なのだとつくづく思う。

メンバー全員が秋田出身であることを「地産地消」とも表現しているが、彼らはホンモノの百姓一揆とはちがって、「義民」とは呼ばれない。本日は、村人が苦しむのを見かねて生存権闘争に立ち上がった義民の話をしよう。

神河町新野に「上月平左衛門墓碑」がある。その左右に平左衛門の顕彰碑がある。

明治３３年建立の墓碑には、「大上院平英月雄居士」という法名と宝永５年８月２５日の命日が刻まれている。顕彰碑は左側が明治３０年、右側が明治３３年の建立である。近くに神河町教育委員会の説明板があるので読んでみよう。

上月平左衛門伝承の地
上月氏は、もともと赤松則村の家臣であったが、この地（新野）土着帰農した。その子孫平左衛門景吉が大庄屋として、飾西、神西の亀ケ壷山の入山権争いを有利に解決した。（一六二五）その恩恵は現在に及び毎年八月二十六日には故人の業績を偲び法要を行なっている。

争いが解決した年として１６２５年という西暦が記されているが、正しくは承応元年（１６５２）のことである。墓碑では宝永五年（１７０８）が没年となっているが、『近世義民年表』（吉川弘文館）によると、承応元年当時に新野村大庄屋だった平左衛門は天和二年（１６８２）に没しているという。

物語はさらに続く。

神河町根宇野に「首切り地蔵」がある。確かに首のところで割れたお地蔵さまが祀られている。

首切りとは穏やかではない。だが、どのような伝説なのか興味が湧く。説明板を読んでみよう。

首切り地蔵（袈裟斬り地蔵）
旅の身じたくをした上月平左衛門は江戸をめざしてこの街道を東へと急いでいました。平左衛門はこのあたりの大庄屋をしていましたが、うち続く不作のため重い年貢に苦しんでいる人々の姿を見るにしのびず何回も藩の役人に年貢を少なくし人々を救ってもらうよう訴えましたが聞き入れられないので死を覚悟して幕府の役人に直訴するためでした。
ところがこのことが藩の役人に知れ平左衛門、目的を達成することなく追ってきた役人によりこの地で斬り殺されてしまいました。
このありさまを見た根宇野の人々は嘆き悲しみ霊を慰めるため道ばたに地蔵さんをたててお祭りしました。ところが幾日もしないうちに地蔵さんの首がコロリと割れて落ちてしまいました。
村びとはもう一度地蔵さんをつくってお祭りしました。ところが又、前と同じように首が落ちてしまいました。
ちょうど平左衛門が殺されていた姿と同じではありませんが二つの地蔵さんとも袈裟斬りされた姿です。
人々は、お坊さんをよんでねんごろにお経をあげてもらい霊を慰めました。
このようなことから首切り地蔵（袈裟斬り地蔵）と呼ばれるようになりました。
又、生地の大河内町新野には義人上月平左衛門の徳をたたえて大きな墓碑がつくられています。
神崎町

この伝説は偕成社『兵庫県の民話』に「首きり地蔵」として採録され親しまれてきた。だが、平左衛門が立ち上がったのは重税に耐えかねてであって、入山権争いを解決するためではない。しかも新野の顕彰碑（左側）には、宝暦二年（１７５２）５月２６日という命日も刻まれており、平左衛門が二人いたことが分かる。

混同が生じて詳細が分からないが、村の人々の利益を守るために行動した人物が複数いたことは確かだろう。その象徴が義民「上月平左衛門」であった。大庄屋として代々平左衛門を名乗っていたのか、後世の義民が平左衛門の名で訴えたのか。

権力者が反抗する弱者を切り捨てるのは、決して昔話ではない。近年ではネット上で正義を振りかざした弱者叩きが横行している。シリアで拘束されていたジャーナリストに対する「自己責任」論は、その最たるものだ。

権力者が自らの責任を明らかにしないにもかかわらず、弱者は責任は追及されて袈裟斬りとなる。私たちはまだまだ、袈裟斬り地蔵の語る伝説に耳を傾けねばならない。

お地蔵さまと考える食料危機

この夏、チェコのエルベ川で「飢餓の岩」が出現し、人々が恐れおののいたそうだ。ふだんは水没しているが、日照りが続くと水位が下がり、凶作を引き起こすほか河川による物流の障害となる。このため、過去に何度も飢饉が発生してきた。岩には「私を見たら涙すべし」と刻まれているという。

西条市三芳に「開木のお地蔵さん」がある。

物流が円滑なこの現代ヨーロッパで飢饉が発生するとは思えないが、過去に何があったのか知っておく意味は大きい。それは我が国でも同じこと。平成２９年度の食料自給率がカロリーベースで３８％という日本は、国際物流がストップすれば「サヤウナラ」なのだ。

伊予三芳駅から歩いてやってきたのは、この可愛いお地蔵さまを拝見するためだ。地元の方がとても大切になさっている様子がよく分かる。由来については、説明板に教えてもらうこととしよう。

開木のお地蔵さんは小さなかわいいお地蔵さんである。明和三年（一七六四）開木に住んでいた藤原という人が河原津の石屋に作らせたといわれている。そのころは凶作、飢饉があり小さな子どもたちも大勢亡くなった。亡くなった子どもへの供養のためお地蔵さんを祭ったのであろう。
毎年八月二十四日の夜を紋日としてお祭りしている。
三芳公民館 社会福祉協議会三芳支部

ここでいう「凶作、飢饉」とは、享保十七年（１７３２）の享保の大飢饉である。この飢饉については、当ブログ記事「飽食の現代への警鐘」で岩国市の例を紹介したことがある。西日本一帯に被害が及んだというが、とりわけ伊予の被害は大きかった。『愛媛県史 近世・下』に掲載されている資料（「虫附損毛留書」）によれば、全国12,460名の餓死者のうち伊予は5,818名だったという。

この年は、春の多雨、長い梅雨と冷夏、厳しい残暑に旱魃と異常気象の連続だった。春の多雨により麦が凶作だったところに、ウンカが大量発生したのである。稲はウンカに食い逃げされてしまった。

同じく『愛媛県史 近世・下』によれば、『小松藩会所日記』に７月９日に「水の色が醤油のようになった。」とあるが、これは脱皮したウンカの抜け殼によるためだったという。

こんなことが現代日本に起こりうるのか。実はウンカは梅雨時期に中国南部から飛来してくるため、今ではウンカ飛来予測システムが開発され、監視が続けられている。大陸から飛んでくるのは黄砂だけではないのだ。

ＷＦＰ（国連世界食糧計画）によれば、世界の飢餓人口の増加は続いており、２０１７年には８億２１００万人、９人に１人が飢えに苦しんでいるという。この現状に対して我が国にどのような貢献ができるのか。

我が国自体の食料安全保障は構築されているのか。起こりうる食料危機にどう向き合うのか。私たちのレジリエンスが試されている。小さなお地蔵さまが、そんなことを教えてくれた。

封建時代へのあこがれ

地域のアイデンティティを何に求めるかは、地方創生の大きな課題である。「めがね」のまち鯖江のように特産品であったり、「砂丘」のまち鳥取のように自然であったり、「北斎」ゆかりのまち小布施のように人物であったり、はたまた「妖怪」のまち境港のように漫画だったりする。

では、大阪府の河内長野市はどうだろうか。ニュータウンのまちというイメージが強いが、住宅団地は便利とはいえ、人の愛郷心をくすぐる魅力に欠ける。他に何があるだろうか。

河内長野市西代町（にしだいちょう）に「市立長野小学校正門」がある。校舎はふつうだが、この校門だけは重厚な造りとなっている。

市があえてこのデザインにしたのには理由がある。説明板を読んでみよう。

現在の長野小学校の敷地一帯には、かつて江戸幕府の譜代大名であった近江膳所藩（滋賀県大津市内）から分かれた本多忠統が、支配体制の強化のため、この地に河内西代藩陣屋を正徳元年〔一七一一〕から享保一七年〔一七三二〕まで置いたことが、古文書や付近の発掘調査等でわかっています。
また、平成元年に国の「ふるさと創生事業」の創設を契機に、本市においても、地域の歴史や環境を生かした「ふるさとづくり事業」に取り組み、特に小中学校のふるさとづくり事業として、この地に刻まれた歴史を知るために、陣屋門を模して、本校正門を整備したものです。

竹下登内閣の偉業「ふるさと創生」１億円の成果がここにあるのだ。意味不明なシンボルを作ったり金塊にして盗まれたりと、面白おかしく語られることの多い事業だが、河内長野市の予算執行は適切だ。

かつてこの地には譜代大名の陣屋があった。次代を担う小中学生にそのことを伝え、この地域で育ち学ぶことのできる誇りを持ってほしいと願っているのだ。ただし、陣屋門の位置とデザインは正確でなく、あくまでも陣屋町だったことのシンボルである。実際の門はもう少し北にあったようだ。

近くの市立文化会館ラブリーホールに「西代藩陣屋跡遺跡」がある。建設前の発掘調査では、伊万里焼など各地の焼き物、土人形に泥めんこなどが見つかっているそうだ。

この地に陣屋を構えていた西代藩とは何か。お殿さまは二人いらっしゃる。本多忠恒とその子忠統（ただむね）である。本多氏で最も有名なのは徳川四天王、本多忠勝であり、平八郎家と呼ばれて宗家と見なされていた。これに対して忠恒は、かなり昔に分かれた分家の彦八郎家の系統である。

忠恒の父康将は膳所藩主だったが、延宝七年（１６７９）隠居する際に、忠恒に領地１万石を分与して西代藩を成立させた。忠統の代の正徳元年（１７１１）６月に陣屋が置かれ、享保十七年（１７３２）に伊勢神戸に移封されるまで存続した。河内長野市を本拠とした唯一の藩、それが西代藩であった。

二人の藩主のうち、本多忠統は享保十年（１７２５）に若年寄に任じられ、将軍吉宗の享保の改革を支えた。その功績により神戸藩は１万５千石へと加増され幕末まで続く。

小学校の北側に道をはさんで中学校があるが、ここも陣屋跡地である。現在の地名は河内長野市本多町。もちろん藩主である本多氏にちなんでいる。「門閥制度は親の敵で御座る」（福沢諭吉）などと、近代は封建制を否定してきたはずだが、門閥そのものであるお殿さまへの敬慕の念は、今も失われてはいないらしい。

ルソンに行って密貿易!?

総アクセス数がブログ開設以来、３３万を突破しました。これもひとえにご覧いただいた皆さんのおかげと深く感謝いたしております。今後ともよろしくお願いいたします。

鎖国とは幕府による貿易統制のことだが、こっそりと密貿易をした商人がいるとかいないとか。このブログでも浜田藩の会津屋八右衛門を紹介したことがある。有名な銭屋五兵衛にあっては、オーストラリアのタスマニア島にまつわる伝説があるほどだ。

密貿易は犯罪だが、どこかしらロマンを感じる。今日は瀬戸内、岡山藩の商人の話をしよう。どこまで出かけたのだろうか。

備前市日生町日生（ひなせ）の西念寺に「田渕屋甚九郎顕彰碑」がある。市指定の文化財（史跡）である。

漢字ばかりなので、ここは傍らにある日生町教育委員会の説明板に助けてもらおう。

末友宗信（法名）は、代々日生村に住み、家は豪壮で富んでいた。宗信は初名を甚九郎といい、後に宗四郎と号し、代々甚九郎を襲名した。親孝行で、友にはおだやかでつつしみ深く、その仁篤と人柄は隣国まで知れわたり、日生村の人々は皆宗信をしたった。
思うに当村の道場の本尊は浄土真宗の顕如上人の裏書きになる画像である。しかるに寛文年中にゆえあって破却され、延宝三年（一六七五）に本宗に復した。元禄元年（一六八八）に宗信の父宗近が（日生村道場の一寺としての独立をめざし）本仏と寺号をのぞんだが、諸事情のため実現せず、同六年の夏にようやく本仏一躯を免ぜられた。それ以来宗信は（寺号免許のため）官に訴え、衆にぬきん出て粉骨砕身すること十箇年、宝永五年（一七〇八）の冬に至り難事を避け障害を取り除いて、西念寺の号を許された。この年宗信は供田と燈明料の山林を西念寺へ永代寄付し、宝永七年（一七一〇）から正徳二年（一七一二）までに本堂、及び鐘楼、衡門、庫等ことごとくを加え、当村の鎮守である高良八幡、春日神社、荒神社、観音堂も修理した。享保六年（一七二一）には嗣子に命じて四幅の絵伝を寄進せしめ、そのいわれの不朽なることを後世に伝えている。
このあと宗信の嗣子に碑の撰文を依頼された等力山浄念寺（兵庫県赤穂市）の第六世住職児島教山が、宗信とは旧知の間柄のためことわるに忍びず、田舎ことばでこれを書いたという文が続き、宗信の遺徳と業績をたたえる漢詩で終わる。

甚九郎が西念寺の建立など、地域の発展に多大な貢献をしたことが分かる。このように財力、人柄、信仰心を兼ね備えた人物は、どこにでもいるわけではない。

ところが甚九郎の凄さは、これだけにとどまらないという。昭和５８年に日生町教育委員会が発行した『日生の昔ばなし』には、次のような話が紹介されている。

「甚九郎の密貿易」
甚九郎さんはな、航海の術がすばらしかったんでな、五島列島から朝鮮、支那、ルソンへまで行って、貿易をしよおったんじゃそうな。
昔のことじゃからあ、まあ密貿易と言うんじゃろうがな。それは、禁止されとったはずがな、甚九郎さんは、どうも池田藩とつながっておったんじゃろおなあ。
金銀財宝を山のように積んで帰ってきて、そのもうけたお金で、いろは四十八艘の大船を作ったりして、残ったお金は池田藩へ寄附しとったそうな。
そいで、田渕屋は、一代のうちに、夢のような大金持ちになって、栄えていったんじゃろおなあ。

スケールの大きな話だ。池田氏の岡山藩もなかなか抜け目ない。しかし、これはあくまでも言い伝えであって、当時の史料はいっさい残っていないそうだ。密貿易だから証拠を隠滅したとも考えられるが、山のような金銀財宝や４８艘の大船は隠しようがないはずだ。

おそらく、人々は一代で急成長した田渕屋を見て、その隆盛には何らかのヒミツがあるに違いないと感じたのだろう。「そりゃあ、密貿易じゃねえか」「ああ、甚九郎なら、そうかもしれん」それだけの大人物だったのだろう。

「西念寺表門」も市指定の文化財（建造物）である。重厚な造りのこの門には、次のような意義があると説明板は言う。

寺伝によれば、寛永から寛文の間（一六三〇年～一六七三年）に建築された備前池田藩の家老土倉氏の陣屋門を明治初年に移築したものである。この三間一戸の形式をもった棟門で現存するものは、東京大学の赤門、高知市城北町の開成門の二棟で、中でも西念寺表門が最も古く、陣屋門の構造と意匠を残す貴重な文化財で、建築史上貴重な建造物である。

土倉（とくら）氏は藩を支えた六家老家の一つであった。門は今の和気町米澤にあった陣屋から、明治七年に移築したものという。しかも、東大の赤門と並ぶくらい貴重な門だともいう。

やはり藩は、密貿易のお礼として甚九郎の寺に門を与えたのだろうか。そんなことを想像したくなるような、スケールの大きい密貿易伝説である。

栗より美味いスイーツ

かつて軒先の行灯に「八里半」とか「十三里」と書いた店があったそうだ。何かと思って近付くと、よい匂いがする。焼き芋だ。距離と芋に何の関係があるのか。

「八里半」は、芋が「栗（九里）に近い」美味さだという謎かけだ。「十三里」は、「栗（九里）より（四里）うまい十三里」と、やはり芋の美味さを言い表している。９＋４＝１３という計算に加え、芋が特産の川越が江戸から十三里の距離にあることも含意している。

さいたま市大宮区高鼻町四丁目の大宮公園に「青木昆陽先生之碑」がある。

「衆議院議員勲一等粕谷義三謹書」とある。粕谷義三は大正１２年から昭和２年にかけて衆議院議長を務めた大物政治家で、埼玉県の人である。

埼玉県のさつまいも生産量は特筆するほどではないが、人気観光地「小江戸 川越」では、「栗よりうまい…」の伝統もあってか、さつまいもスイーツが人気だ。

さつまいもタルト、さつまいもプリン、さつまいもチップス、さつまいもバウムクーヘン、さつまいもシュークリーム、さつまいもチーズケーキ…と、食べきれない。

この繁栄を見越していたかのように、本日紹介の顕彰碑は、さつまいも普及の功労者「青木昆陽」に感謝を捧げている。裏面の碑文を読んでみよう。

昆陽青木先生は、元禄十一年、江戸日本橋に生る。学東西を兼ね、篤行大に聞え、偶（たまたま）大岡越前守の知る所となり、徴されて幕府に仕へ、甘藷栽培の普及を図りて、民生を済（すく）ふ所多く、甘藷先生の名遠近に高し。我県亦其恵沢に浴し、遂に特産地となれり。我組合は先生の遺徳を敬慕し、地を氷川公園に相（そう）し、碑を建て以て其徳を頌（しょう）し、是を不朽に伝ふと云爾（しかいふ）。
昭和四年八月　埼玉甘藷商同業組合
顧問正七位勲五等渋谷周蔵撰併書

今でこそ飢饉の心配はなくなっているが、さつまいもは救荒作物として多くの人の命を守ったのであった。

今、さつまいもは絶品スイーツの食材として、人々をほっこりと癒している。その味はモンブランより美味しいのだとか…。すべては甘藷先生のおかげと、私からも感謝申し上げたい。

子育てと教育の名代官

財務官僚の耳をふさぐような不祥事がニュースをにぎわせた。江戸幕府の官僚、お代官様がこれを知ったなら、「そちもなかなかのエロよのう」と言うだろう。ワルだとかエロだとか冷酷だとか、ろくでもないイメージの多いエリート官僚だが、本日は今日まで地元の人々に慕われている名代官を紹介しよう。

真庭市久世に市指定史跡「久世陣屋跡」があり、指定地内に「贈正五位早川君像」が建立されている。銘板は犬養毅の書である。

「早川君」とは、早川八郎左衛門正紀（まさとし、まさのり）という幕府代官である。昭和３年の昭和天皇の即位礼に伴い、正五位を贈位された。代官像は昭和７年に完成した。

真庭市久世にある重願寺の山門は「久世陣屋門」で、歴史資料として市の文化財に指定されている。薬医門様式で、久世陣屋唯一の遺構である。

享保十二年（１７２７）、津山藩は無嗣断絶で改易となるところ、その家柄ゆえに石高半減により５万石で存続が認められた。久世地域は天領となり幕府代官が治めることとなった。

文化十四年（１８１７）、津山藩は１１代将軍家斉の子を養子に迎え、５万石加増により１０万石に復した。これにより久世地域は津山藩領となり、陣屋は廃止された。その後、陣屋門は重願寺の山門として移築された。

真庭市台金屋（だいかなや）に「早川代官遺愛碑（早川代官関係資料）」がある。歴史資料として市の文化財に指定されている。

久世陣屋の置かれた享保十二年から文化十四年までに、２２代の代官が赴任してきた。そのうち最も長く務め、最も有名な代官が、第二十代の早川八郎左衛門であった。

早川代官が羽州尾花沢から作州久世に転入したのは、天明七年（１７８７）のことである。１４年間代官の職にあり、この間、備中笠岡代官と倉敷代官も兼務した。享和元年（１８０１）に武州久喜に転出した。

久世時代の事績として特筆すべきは、『久世条教』を著し農民の教化に努めたことだ。この啓蒙書は次のような七箇条から成る。

「勧農桑（のうそうをすすむ）」
「敦孝弟（こうていをあつくす）」
「息争訟（そうしょうをやむ）」
「尚節倹（せっけんをたっとぶ）」
「完賦税（ふぜいをまっとうす）」
「禁洗子（せんしをきんず）」
「厚風俗（ふうぞくをあつくす）」

このうち「禁洗子」では、次のように記されている。

天と地と人とを合せて三才といふ。天は父、地は母、人は子也。人は天地の子なる故、その子たる人の為に、日月星の三光日夜行道怠るなく、地は天にしたがひて、陰陽寒暑の往来少しもたがはずして、五穀草木禽獣その外ありとあらゆるものを成育し給ふ事、みな人の為に無窮に勤給ふなり。此故に天地は人の父母といふ。父母は我ための天地なれば、我子をあはれむは天の道也。罪なき人を殺す事は天の悪（にく）み給ふがゆゑ、天にかはりて上様より賞罰を行給ふ也。然るを此美作の人はむかしより習はしとて、間引と唱へ我子を殺す事いかなる心ぞや。天地の道に背たる仕業なり。

天地は父母、その間にいる人は子である。日や月は絶えることなく動き、昼夜や季節は規則正しく巡ってくる。だから、五穀や動植物は育つことができる。人間とて例外ではない。だから、父母が子育てに力を入れるのは天の道にかなうことなのだ。罪なき人が殺されることを天は許さないから、天の代わりに上様が罰してくださる。ところが、ここ美作の人は昔からの習わしだとして「間引き」つまり我が子を殺すことがある。いったいどのような心をしているのか。天の道に背くことである。

早川代官は子育ては自然の理であると説き、「間引き」を固く禁じたのである。しかし、子どもが生まれることで困窮する家族がいることも現実だ。代官は次のように説得した。

三子を産よし御聞に達すれば、貧富御糺の上貧なるものなれば、時刻を不移鳥目（ちょうもく）五十貫文被下事外の儀にはあらず。いかなる貧ものにても、二子までは母の乳房二ツにて養育すべけれども、三ツ子に至りては一人だけの乳房不足する故、其一人の養育手当として被下儀にて、上には赤子一人といへども如斯大切に被為遊ほどの儀なるを、親の身として子を殺す事言語道断の悪事也。

三つ子が生まれたなら、調査のうえ貧困家庭であれば、すぐに銭５０貫支給する。いかに貧しい者でも、二子までは母の乳房二つでそれぞれ養育できるが、三つ子では一人の乳房が不足するので、その一人分の養育手当を支給するものである。おかみは赤子一人といえどもこれほどまでに大切になさっているのだから、親の身として子を殺すなど言語道断の悪行である。

このように民衆を正しい道へ導く徳の高い代官だったから、文化五年（１８０８）に早川代官が江戸で亡くなったと聞いた久世の人々は大いに悲しみ、三回忌に当たる文化七年（１８１０）に遺愛碑を建立した。碑文の一部を引用しよう。

莅政之初聞邦俗生子多不育下令禁之除其陋習

行政を始めるにあたり、この地方では、子を産んでもその多くを育てない習俗があると聞いた。そこで、これを禁じ、その悪習をやめさせた。「典学館」という学校をつくり、親には人の道を、農民には勤勉を説いた。関東に転任することとなり久世を去る日には、領民は境を越えてまで見送ったという。

遺愛碑の隣に市指定史跡「明親館跡」を示す碑がある。ここは早川代官に直接関係なく、むしろ山田方谷とのゆかりが深い。説明板には次のように記されている。

明治三年（一八七〇）津山藩の目木触（ふれ）・河内触有志の発起により両触の郷学として、早川代官ゆかりの地に創設されました。備中聖人と称された山田方谷を顧問に、方谷の門人を講師に迎えました。

死後数十年を経ても、地元の人々は早川代官とのつながりを意識していた。明治五年の学制に先駆ける教育施設であったが、翌六年の新政反対一揆（血税一揆）で焼き討ちに遭い、廃止されてしまう。それでも、この学校に掲げられていた山田方谷揮毫の額「出自幽谷遷于喬木」は、旧遷喬尋常小学校の校名の由来となり、今も同名の小学校が存続している。

久世の遺愛碑と同様な顕彰碑が、岡山県笠岡市と埼玉県八潮市にも建てられているという。鍋奉行に灰汁代官とか、どうも、いい呼ばれ方をされないお代官様だが、私たちは、子育てと教育という普遍的な価値ある施策を重点とした名代官がいたことを忘れてはならない。

久世では、特産の新高梨を「代官梨」という名でブランド化した。代官の人徳は未来の人の心を動かし、味蕾（みらい）をも刺激している。
「ダジャレでオチにしたいわけじゃな」
「めっそうもございません、お代官さま」