紀行歴史遊学

大旱魃がもたらした小作騒動

災害は過去に学べ、と災害史の研究が進んでいる。ただ知れば知るほど、我が日本が災害列島であることに不安がよぎるものの、それを乗り越えてきた先人の努力に勇気をもらう思いもする。本日は明和七年（１７７０）の大旱魃とその影響に注目したい。

この年の旱魃については、菅茶山による文政期の随筆『筆のすさび』に象徴的なエピソードが記録されている。

明和庚寅の大旱（ひでり）に、宇治川を小児かちわたりするほどに、水涸しに平等院の上より鹿飛び迄、両岸皆石にて、種々の形をなし、魚虫鳥獣の形、皆そなはると那波魯堂先生の記にあり。京より遊観するもの多く、川中に処々茶酒の店など出だしてにぎはひしとぞ。

明和庚寅は明和七年のこと。茶山はその５０年後くらいに、これを書き留めた。宇治川が干上がって子どもが歩いて渡り、奇岩を見物する客のために、川の中に茶店が登場したという。

このエピソードだけなら面白いが、それくらいの大旱魃ということは、農業には多大な影響があっただろう。そして、収穫はないわ課税はあるわで苦しむ農民は、黙っていられなくなるのだった。

笠岡市笠岡の高龗（たかおう）神社に「義民百五十年記念碑」がある。大正七年（１９１８）建立で、揮毫は後に首相となる犬養毅である。

説明板がないので、まずは碑文を確認しよう。

久兵衛義兵衛両義民百五十年記念
一代義心両間正気
犬養毅書

義民の名前が久兵衛さん、義兵衛さんだと分かる。二人の墓碑は別の場所にある。行ってみよう。

笠岡市富岡の富岡四ツ堂に「義民慰霊碑」があり、地蔵尊を頂いている。

ここにも説明板はないので、碑文を観察することにしよう。正面には次の文字がある。

願主地福寺栄厳

地福寺の栄厳和尚が発願して建立したのものである。

向かって左側側面の刻字である。

仁王堂町
俗名久兵衛
明和九壬辰天

向かって右側側面の刻字である。

六月十三日
川部屋町
俗名義兵衛

明和九年六月十三日は命日を示す。

背面の刻字である。

旭山照空
理諦信士

旭山照空は久兵衛、理諦信士は義兵衛の戒名だという。二人が主導したとされるこの一揆は「笠岡小作騒動」とも「種麦事件」とも呼ばれる。何があったのだろうか。原因は冒頭で紹介した明和の大旱魃である。

この夏は６月から９月にかけてさっぱり雨が降らなかったようだ。田畑の作物は枯死し、枯れなかったイネは穂を出さなかった。不安が広がる中、前年も旱魃だった備後では、安那郡の農民が、小作地の加地子免除・借銀の年賦払等を福山藩に願い、一揆が発生した。事態はたちまち福山藩各地に波及し、芦田郡村々の庄屋宅等が打ちこわされた。神辺本陣の菅波家日記（8/24）には、そう記録されているという。

これに影響を受けたのが隣接する天領笠岡代官所配下笠岡村の小作人たちだった。種麦の貸与を地主へ願い出ようと９月８日夜、百余人が威徳寺横の天満神社に集まり協議した。そして１１日朝、仁王堂町に集合して地主宅に向かおうとしたところを一網打尽に捕縛された。

当時の代官は野村彦右衛門正名（まさな）。一揆直前の明和七年八月に、倉敷代官から転じて笠岡代官となった。有能な官吏だったのだろう。なめてもらっちゃあ困る。そんな思いが厳罰の処置につながったのかもしれない。

近年我が国では、一揆のような大衆運動は見られなくなってしまったが、米騒動ならこの夏に発生した。大正、平成に続く令和の米騒動と呼ばれている。昨夏の猛暑による米不足に加え、南海トラフ地震の臨時情報が出された際のパニック買いが原因という。

南海トラフは動くことなく収穫の秋を迎えて騒動は収まったが、米の価格は高騰したままだ。今までの米が安すぎたのだという見方もある。いずれにせよ今回の米騒動は、８月８日の日向灘を震源とする地震が発端だった。臨時情報は一週間で解除されたが、自然災害と人間の騒動は近しい関係にあることを実感した出来事であった。

たのもしや五つの道を守りてぞ

中央にあっては老中白河楽翁、地方にあっては早川代官。松平定信の寛政の改革は厳しい取締りのイメージが強いが、地方行政において名代官を数多く輩出している。やはりトップが明確に方針を示すことで、部下が動きやすくなったのだろう。その改革の根幹は、農村振興である。

高梁市成羽町布寄（ふより）に「早川代官墓碑」がある。

早川代官は天領久世陣屋の２０代目として赴任し、１４年の長きにわたって善政を布いた名代官である。久世における顕彰は「子育てと教育の名代官」で紹介した。この墓碑も顕彰碑の一つである。

葬られたのは今の墨田区横川一丁目にある霊山寺だったが、廃墓となったという。顕彰碑はここ高梁市成羽町布寄の他に、真庭市台金屋、笠岡市笠岡の敬業館跡、埼玉県八潮市八條の大経寺にも建てられている。いずれも早川代官の管轄地である。布寄の顕彰碑について、説明板を読んでみよう。

早川代官墓碑
早川八郎左ェ門正紀公と号し、江戸の人で、天明七年（西歴一七八七年）徳川幕府の命により代官として大庭郡久世に在任され当地もその管轄となり善政に浴す。当地庶民は教育もなく非倫の行い多く正紀公は、先ず拾子を禁じ、勅倹を進め農業養蚕を奨め溝渠を開通し治水を計り産業の発展に尽された。とりわけ天明の大飢饉のさいは年貢を免じ、干天続きでも収穫出来る薩摩芋の栽培を伝授して飢を、お救い下さったという。
当地にも度々ご巡視されましたが、文化五年関東で没せられ、その訃報に接し遺徳を偲ぶ村人等は天を仰ぎ地に伏して号泣したと伝えられる。
村人等はこの墓標を建立し二百余年前より毎年お盆には正紀公の遺徳を偲んで早川踊りを奉納し現在も踊りつがれている。
成羽町観光協会中支部
平成元年五月吉日

生活改善、産業振興、インフラ整備、減税、作付転換…。さまざまな施策で農村の立て直しを図った。代官の訃報に接した村人は、天を仰ぎ地に伏して号泣したという。人々は、早川代官が赴任後初の巡視の折に休憩した、という場所に顕彰碑を建てた。それほど慕われる人物だった。

墓碑の文面を確認しよう。判読できない部分は竹内明照『成羽史話』（成羽町教育委員会）で補った。

【正面】
宝岸院殿到誉離染居士
【右側面】
文化五辰年十一月十日
久世先君
早川八郎左衛門源正紀公墓
【左側面】
たのもしや五つの道を守りてぞ
ひとつ心の民の誠は
発願主 穴田郷 三村文水
世話人 木野村中
本願主 隣郷中

五つの道とは仁義礼智信である。代官が啓発活動に力を入れていたことが分かる。発願主の三村文水は穴田郷中野村（高梁市宇治町本郷あたり）の庄屋、木野村はこのあたりの小字木之村である。天領の人々が結束して代官を顕彰したのだ。リーダーたる者かくあるべし。米国大統領再選を果たしたトランプなる者も見習うべきだろう。

寛政戊午重三禊飲于此

謎の芸術家バンクシーが器物損壊を問われないのは、価値を台無しにする落書きではなく、価値を付加するアートだからだという。分かったようで、どこか腑に落ちない心持ちだ。

しかし、似たような例は我が国にもある。美しい渓流で宴を開いた拙斎先生。興が乗ってきた先生は今日の記念にと、筆を手に取り、岩に何やら書き始めた。

浅口市鴨方町小坂東の景勝、滑石渓流に「滑石（なめらいわ）の石文」がある。

ｍ

水の流れが岩に涼しげな模様を描いている。向こうには滑石の滝、その下には滑石の石文があり、美しい自然に人文が興趣を添えている。石文の刻まれている岩に渡ろうとしたが、足を濡らさずには済まないようだ。何と書いてあるのか、説明板を読んでみよう。

滑石の石文
今の石文は、寛政十年（一七九八）三月、西山拙斎が子弟ハ人とこの地に清遊したおり、即席に題名をこの岩に墨書きした。その文を流れに消されるのを惜しんで同行の伊沢石介が書きとめていたものを、拙斎没後二十五年目に次子謹（復軒）に頼んでこの文を書き直し彫刻したものである。
それは「寛政戊午重三（三月三日）ここに禊飲（きついん）す。同遊の八人、随軒笛を吹き三蔵篳篥（ひちりき）にて之に和す。時巳に哺晩（ひぐれ）にしてついに山を下りる」と記されてあり、「是れ先子（亡父）拙斎先生の題名なり…」と復軒が添え書きしている。
ここから上流の阿部山には、平安時代の陰陽道の大家安倍清明伝説の碑や神社がある。
鴨方町教育委員会
鴨方町文化財保護委員会

禊飲は「けいいん」と読むのが正しい。みそぎという字があるが、結局は呑んでいるのだ。まあ、呑む理由など何でもよいだろう。勢いのついた先生は、何と岩に書き付けたのか。『浅口郡誌』（大正十四年）から引用しよう。

寛政戊午重三禊飲于此、同游者八人、随軒吹笛、三蔵篳篥和之、時已哺晩畢下山
是先子拙斎先生之題名、従遊者伊石介惜其暴漲洗去、窃写蔵之、戊午之先子易簀、年距今茲壬午廿五年矣、石介感想昔游、遂認所旧題之処乞余再題、余感其志不敢辞云
文政五年三月　西山謹拜識

そう知って写真を見ると、先生の詩は「寛政戊午重三禊飲于此同游者」「八人随軒吹笛三蔵篳篥和之」「時已哺晩畢下山」と三行で刻まれているのが確認できる。

これは先子（せんし＝亡き父）拙斎先生の墨書である。従遊（じゅうゆう＝同行）した伊沢石介は川の水が暴漲（ぼうちょう＝急に増水）して洗い消されるのを惜しみ、ひそかに写し取って保管していた。寛政十年に先生の易簀（えきさく＝逝去）。年を経て今、文政五年（１８２２）は、あれから二十五年になる。石介はかつてここに遊んだことを思い起こし、墨書のあった場所を見つけ、私に復刻するよう依頼があった。私はその志に感動し、申し出を断らなかったのは言うまでもない。

先生がやってしまった落書きは、こうして長く保存されることとなり、今に伝えられた。しかし銘のある岩は風雨だけでなく、時には水流にも曝される厳しい環境に置かれている。やがては読めなくなってしまい、人々が顧みることがなくなるかもしれない。

先生が表現したかったのは、自然の美しさと、その中で呑む楽しさと、奏でる心地よさという最高のひと時だったのではないか。後世の人々に長く記憶してもらいたいとは思っていなかったであろうが、せめて文字の判読できる間は、文人墨客の遊楽の事例として語り伝えることができたらと思う。

それはバンクシーとて同じこと。作品の高額取引やコレクションは望むところではないはずだ。今の状況にある人々の思いをカタチにし、共感を広げるために活動しているのだろう。要するに、質の高いものは落書きとは呼ばれないのである。

空に眠る片桐池田家の殿様

男爵池田長康氏は『貴族院はどうなるか：貴族院改革試案大綱』（昭和十五年、大阪時事新報社）において、世襲議員や多額納税議員の廃止、会派解消など、当時の新体制運動に呼応して貴族院の改革を訴えた。議会開設当時には一定の意義を有していた制度が、今の時代に合わなくなっているというのだ。

貴族院がなくなった現在、池田男爵の改革案に見るべきものはないように思える。しかし参議院が「衆議院のカーボンコピー」と揶揄される現在、時代の趨勢を鑑みて改革を進めようとした男爵の姿勢には学ぶべきものがあろう。

赤磐市周匝（すさい）に市指定史跡「周匝池田家墓地」がある。ここは山上の「空のお塚」で、山麓には「備作国境を守った藩家老」で紹介した「新のお塚」がある。

池田家の岡山藩領北辺に位置する周匝を守ったのは、家老職を務めた片桐池田家である。初代の池田長政は池田恒興の子だが、重臣片桐家の養子になったため、そう呼ばれる。冒頭で紹介した池田長康男爵は、その子孫という位置付けになる。

茶臼山城から伸びる尾根筋にあって、所々見晴らしがよい。この空のお塚は東西二か所に分かれ、写真上の二代池田伊賀守長明公は東の塚、写真中の六代池田近江守長仍（ながより）公と写真下の七代池田大和守長玄（ながよし）公は西の塚にある。説明板を読んでみよう。

空のお塚（上のお塚）
周匝領主 池田家世代
（初代）池田長政－（二代）長明－（三代）長久－（四代）長喬－（五代）長處－（六代）長仍－（七代）長玄－（八代）長紀－（九代）長貞－（十代）長常－（十一代）長準－（十二代）長康
墓碑
空のお塚（上のお塚）と呼び「東の塚」八基と「西の塚」四基とである。
東の塚
二代 池田伊賀守長明
備前州老池田長明の墓（高徳院殿）
三代 池田大學長久
義雲院殿前國子監乾外全龍大禅定門
香昌院殿梅嶽法春大姉（後室）
四代 池田主殿長喬
亮心院殿前典設局一山襌徹大禅定門
嶺松院殿仙室保壽大姉（後室）
五代 池田大學長處
常照院殿前國子監超翁天心大居士神儀
法壽院殿松室貞操大姉淑霊（後室）
池田主殿長宗
真観院殿倚天元凛大居士神儀
西の塚
六代 池田近江守長仍
備前州老池田長仍墓（常徳院殿）
善性院殿涼霄浄圓大姉淑靈（後室）
七代 池田大和守長玄
徳源院殿前和州弧山静翁大居士神儀
良壽院殿延寶昌慶大姉淑靈（後室）
なお初代長政、八代長紀、九代長貞の墓は茶臼山麓の大竜寺址の上に在り「通称新のお塚」と呼ばれる。

初代長政公は下津井城主だった時代に亡くなったので、周匝領主としての初代は長明公である。墓地は東の塚、西の塚、新のお塚へと変遷したことが分かる。長政公は家祖として麓に祀られたのであろう。明治維新は十代長常公の時であった。

二代長明公の履歴は「備作国境を守った藩家老」を見ていただくとしよう。六代長仍公と七代長玄公の時代は１８世紀後半に当たる。藩主は岡山藩池田宗家第四代宗政と第五代治政の時代だ。個性的なのは治政で、寛政の改革を主導した松平定信がもてあますほどだったという。「越中に越されぬ山が二つあり、京に中山、備前岡山」と巷間に広く謡われた人物である。ちなみに京の中山は尊号事件の中山愛親である。

池田治政の書を見たことがあるが、豪放磊落な性格を表すかのような大胆な筆遣いであった。上司として仕えやすかったのか予測不能だったのか。長玄公に聞いてみたいものだ。

十代長常公の子、十一代長準（ながとし）が男爵を授けられ、その養子として襲爵した長康公は岡山県令・県知事の千坂高雅の子であった。京都帝国大学の出身というから、血筋も才能も争えない。

義民四人衆による社会正義の実現

義民はよい人で騒動は悪いことだ。義民が起こす行動は騒動にあらずして義挙である。騒ぎで秩序が乱されたと思っているのは為政者であり、民衆にとっては社会正義の実現に立ち上がった恩人である。本日は義民ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

総社市新本に「義民碑」と刻まれた大きな石碑がある。書は犬養毅である。

義民と称えられている人々は、どのような行動を起こしたのだろうか。まずは説明板を読んでみよう。

新本義民
一七一七年（享保二）から翌年にかけて、当時岡田藩の支配下にあったこの新本地区で、農民たちが共有山の返還をめざして起こした百姓一揆をいいます。
共有山は従来、村の持ち山として村人たちが自由に使用していたもので、田畑の肥料や牛馬の飼料、薪などに使うなど、村人たちにとっては日常生活に欠くことのできないものでした。
一六一五年（元和元）備中十ヶ村の領主となった岡田藩主伊東氏は、正徳年間（一七一一～一七一五）には、新本地区の共有山の大部分を「お留山」とし、村人たちの立ち入りを禁止、さらにこの山の木を、当時藩庁の置かれていた岡田まで運ぶことを命じました。
「お留山」や材木の運搬などにより、村人たちの暮らしはますます苦しくなりました。このため村人たちは、「お留山」の返還、材木の運搬の中止を求め、藩庁に願い出ましたが、要求は受け入れられませんでした。そこで、江戸屋敷にいる藩主伊東播磨守長救（ながひら）に直訴しようと、六蔵、甚右衛門、喜惣次、仁右衛門の四人が江戸へ向かいました。
四人は、要求の提出に成功しました。その結果、村人たちの願いはほぼかなえられ、新本地区の山々は、以前のように村の持ち山になりました。
しかし、当時直訴は禁止されており、四人はこの近くの飯田屋川原で処刑され、その家族も追放されてしまいました。
この「義民碑」は、四人の功績をたたえ、その霊をなぐさめるために、処刑された場所近くのこの地に建てられました。表字は岡山県出身の総理大臣犬養毅により書かれています。
一九一七年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、それ以後、四人の遺徳をしのんで毎年夏に「義民祭」が行われています。
平成五年七月
総社市 総社市教育委員会 新本享保義民奉賛会

表題の「新本義民」の下二文字分が塗りつぶされている。おそらく「新本義民騒動」ではなかったか。この百姓一揆は一般にそう呼ばれている。藩主伊東氏には騒動であっても、地元の人々には正義の訴えであった。それゆえ削除されたのだろう。

命と引き換えに社会正義を実現したことに深く感謝し、四人衆に対する顕彰運動は犬養毅の心を動かし、新本小学校グラウンドでは今も義民踊りが続けられている。近年は小学生によるオペレッタ「義民さま」の上演も恒例となっているようだ。

石碑の裏面には、次のように記されている。

津梅　六蔵　七十七才
稲井田　仁右衛門　四十四才
小下　甚右衛門　四十四才
小砂　喜惣治　三十六才
為山訴訟両郷総代
上江府直訴自領主
因上記四人蒙死罪
享保三年水無月七
日於飯田磧相果矣
昭和二十七年初春建之

漢文を意訳しておこう。
共有山を巡る訴訟で、本庄（新本川右岸）・新庄（同川左岸）両郷の総代が江戸に登って藩主に直訴した。このため六蔵、仁右衛門、甚右衛門、喜惣治の四人は死罪を蒙り、享保三年（１７１８）六月七日に飯田屋川原で最期を遂げた。

小学校の北西、西明寺裏に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち松森六蔵・荒木甚右衛門・森脇喜惣治の三名が眠る。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
この地には、六蔵・甚右衛門・喜惣次の三人の墓があります。残る一人の仁右衛門の墓は同じ新本の稲井田奥の川村家の墓地にあります。
向かって右から
喜惣次（覚智玄了信士）
甚右衛門（覚心玄智信士）
六蔵（覚了玄心信士）の墓です。
平成十四年三月
総社市教育委員会

三名の檀那寺が西明寺ということらしい。

西明寺から新本川を挟んで南東に「義民之墓」がある。

ここには義民四人衆のうち川村仁右衛門の墓がある。説明板を読んでみよう。

市指定重要文化財（史跡）昭和四十年七月二日指定
義民埋葬地
江戸時代、享保二年（一七一七）～三年に備中岡田藩領の新本村（現総社市新本）の村民たちが共有山の奪還を目指して立ち上がった百姓一揆がありました。その時、村民の代表として江戸の岡田藩邸に直訴に行き処刑された四人の義民の墓です。
ここ川村家の墓地には仁右衛門の墓があります。他の三人の墓は同じ新本の西明寺西裏にあります。
平成十四年三月
総社市教育委員会

仁右衛門の檀那寺が近くにある圓尾寺ということらしい。

三十年くらい前だったか、新本義民騒動のストーリーをゲームブック形式にまとめたことがある。なるべく史実に沿うため、限られたパラグラフしかできなかったが、クリエイティブな作業のおかげで理解が進んだ。これはその一部である。

★２　みんなが集まって、次のような要求を岡田藩に提出しました。
おそれながら願い上げのこと
一、お殿様は、当村の草山を林山にするといって次々に留山にされました。そこで私どもの生活が困難となりましたので、村人２０３人は結束して留山の拡大をお断わりいたします。
一、お殿様のお慈悲をもって、留山を以前のような百姓たちの入会地に返してください。
一、薪の運搬について７月分を計算してみますと、人夫が４９０２人かかったことになります。それに支払われた賃金は非常にわずかなものですので、この作業もお断わりします。
しかし、藩から返事が来ません。お寺の住職が心配して藩の役人と話し合い、次のような案をまとめてくれました。
殿砂（とんざこ）より木村にいたる一帯の山野を開放して両住民の入会地とし、下草などを採集してもよい。
これに対して、多くの人が「この案は拒否し、お殿様に直訴して根本的な解決を図っていただこう」と言っています。
しかし、六蔵は「一応この案を受け入れよう。そして５年１０年とかかっても要求を続けていこう」と言っています。
あなたならどちらに賛成？
・多くの人の意見　→　★５へ
・六蔵の意見　→　★３へ

その後、新本の里を訪れることもなく、時が過ぎてしまった。近年になって県道５４号の玉島往来をよく通過するようになり、道沿いの郵便局で新本を再認識した。２年前の桜の季節に義民碑を訪れ、このたび義民の墓にお参りしたのである。

１９１７年（大正六）に義民四人衆二百年祭が行われ、２０１８年（平成三〇）には新本義民三百年記念式典が開催された。自分たちの村を守ろうとする気概と行動する勇気。政治的無関心が蔓延し、投票率が低下している今こそ、意思を届けようとする義民たちの姿勢に学ばねばならない。