紀行歴史遊学

日本現役最古の道路橋

オリンピックスタジアムこと国立競技場で来夏、本当にオリンピックが開催されるのだろうか。仮に開催されたとしてもマラソン選手がこの競技場にゴールすることはない。せっかくだから、幻のマラソンコースを記念に記録しておくことにしよう。

国立競技場→富久町→水道橋→神保町→神田→日本橋→浅草雷門→日本橋→銀座→増上寺→銀座→日本橋→神田→神保町→皇居外苑→神保町→水道橋→富久町→新国立競技場

会場が札幌だの東京だのともめていた頃がむしろ懐かしい。懐かしいといえばザハ・ハディド氏設計の新国立競技場案だろう。「森喜朗古墳」と揶揄されたが、こんなことになるなら、あの曲線美に費用を投入しておればよかった。ザハさんも亡くなってしまい、今となっては何もかもが幻のように思える。

招致段階で「コンパクト五輪」とアピールしていたにもかかわらず、実際にはどんどん大掛かりになった。ところが、現下のコロナ禍によりコンパクトにせざるを得なくなり、縮小縮小と考えているうちに、ついには消えてなくなってしまうような気もする。

現国立競技場はやはり美しい。周囲の景観のマッチして落ち着いた印象だ。設計は隈研吾氏で、施工は我が国を代表するゼネコン、大成建設である。今日は大成建設にもゆかりがある明治時代の橋を話題にしよう。

長崎市出島町と江戸町を結んで「出島橋」がある。一見よくあるトラス橋に思えるが、かなりの価値があるようだ。国の登録有形文化財にするよう文化審議会が答申しているので、秋には登録されるだろう。

よく見ると上部に蝙蝠の形をした橋名板があり、その両側には唐草の装飾が施されている。瀟洒な雰囲気を漂わせるこの橋のプロフィールを、二種類の説明板で読んでみよう。

出島橋
明治時代に行われた中島川の変流工事に関連して、明治２３（１８９０）年に中島川の河口に鉄製の橋（新川口橋）が架けられました。その後、この橋は、明治４３（１９１０）年に旧出島橋の老朽化に伴い、現在の場所に移設され、名称を出島橋と改称しました。
構造は、部材がボルトで結合されたプラットトラスで、その鉄材は、アメリカ合衆国から輸入され、架設工事は、日本人監督の下に日本土木会社が行いました。
一般に使用されている道路橋としては、日本で最も古い橋梁であり、日本の近代橋梁建設の歴史において貴重な歴史的遺産であることから、平成１５年１１月に土木学会より選奨土木遺産として認定をうけました。
※選奨土木遺産：全国に多数ある近代土木遺産の中から選出された貴重な先人達の土木遺産

出嶋橋
中島川変流工事に伴い、１８９０年（明治２３年）に中島川河口に新川口橋として架けられました。現在の出嶋橋は、１９１０年（明治４３年）に現在の位置に移設・改称されたものです。施工は日本土木会社、技師岡実康の監督によるもので、長崎市の発注により架橋されました。米国から輸入した錬鉄を用いたピン接合のプラットトラス橋で、我が国における鉄製トラスの初期の橋です。供用中の道路橋では最古の橋で、日本の近代土木技術史の観点からも重要な構造物であり、長崎が誇る近代化遺産の１つです。

この橋は現役最古の道路橋だという。現存最古なら、大阪市鶴見区の緑地西橋（旧心斎橋）が明治６年、江東区にある八幡橋（旧弾正橋）が明治１１年の架設だが、どちらも記念に保存されている状態だ。これに対して出島橋は、立体に見える路面標示「イメージハンプ」まで施されて活躍中である。明治２３年の架橋当時は新川口橋として現在の玉江橋の東側にあったようだが、明治４３年に出島橋の架け替えのため移設されたのである。

ピン接合とは、部材をボルトまたはリベットにより一点で接合することで、プラットトラスとは、斜材が逆ハの字に配置された橋の構造である。錬鉄とは、比較的軟らかく粘りがあって鍛造容易な鉄で、鋳鉄や鋼に比べて炭素含有量が少ない。

施工は日本土木会社である。この会社は、大倉財閥を築いた大倉喜八郎が、渋沢栄一や藤田伝三郎とともに明治２０年に設立した。同２５年に解散し、大倉土木組、大倉土木株式会社を経て、現在の大成建設に至っている。日本最古の道路橋から未来のオリンピックスタジアムまで、さすがに大成建設はいい仕事をしている。

オリンピック開催の可否判断は来春だそうだ。この冬に始まったコロナ流行は夏になれば収まるだろうとタカをくくっていたが、猛暑の中で汗を噴き出しながらマスクをする事態になった。時間が経過すれば何とかなるだろうという希望的観測は、けっこう儚いものだ。オリンピックスタジアムになろうがなるまいが将来、地図にも記憶にも残る競技場になることは確かだろう。

核シェルターと防空壕

核シェルターがもっとも普及しているのはスイスとイスラエルだそうだ。国情の違いからか、日本ではほとんど関心がない。そんな我が国でも、地下埋設型や少々手軽な室内設置型のシェルターが実際に売り出されている。

核シェルターは普及しない理由は、北朝鮮のミサイル発射をオオカミ少年の戯言と受け止めているからか、落ちたらお終いでしょうと開き直っているからか。あるいは、太平洋戦争末期に悲劇の舞台となった防空壕を思い出すからかもしれない。

長崎市松山町に「平和公園・松山町防空壕群（跡）」がある。２０１１年、平和公園に上がるエスカレーター設置工事の際に発見された。

平和祈念像から原爆資料館へ移動する修学旅行生がこの防空壕跡を見学している。我が国の平和教育は健在かのように見えるが、戦争の現実がどこまで伝わっているのだろうか。エスカレーター横の説明板を読んでみよう。

当時は浦上刑務支所があった、この平和公園の周囲の斜面には多くの家庭用や町内用の横穴式の防空壕がつくられました。一発の原子爆弾で、爆心地から半径５００ｍ以内にいた人々はほとんど即死しましたが、これらの防空壕の中でわずかながら生き残った人もいました。しかし、被爆したほとんどの人たちは、火傷や放射線などで重傷を負い、逃げ込んだ防空壕の中で苦しみながら、治療も受けられないまま、次々に死んでいきました。
終戦後、爆心地から近い防空壕にまつわる被爆の状況を、アメリカ軍は調査し、防空壕内部の形状、その中の生存者と死亡者の位置などを詳しく記録しました。そして、この調査内容は、第２次世界大戦後の核戦争に備えての核シェルターをつくる時の参考にしたといわれています。
２００９（平成２１）年の国土交通省の調査によれば、戦争中に長崎には防空壕が１９３か所ほど存在していたとされています。平和公園・松山町防空壕は、爆心地から約１００ｍという非常に近い場所にあり、被爆前・被爆時・被爆後の人々の様子を含めて、原子爆弾の威力、戦争の恐ろしさとともに、平和の大切さを伝える被爆遺構として貴重なものです。

松山町では９歳の少女が唯一の生存者だったとされる。裁縫仕事がはかどらず困ったお母さんから、妹二人を連れて防空壕で遊んでくるように言われたそうだ。同じ防空壕でも生と死が隣り合わせで、その境目は偶然としか言いようがない。

以前に山里小学校の防空壕跡を紹介したことがある。保存のためコンクリートで補強整備され、生々しさが失せてしまっているが、松山町の防空壕跡はかつての面影をよく残している。

アメリカ軍は「核シェルターをつくる時の参考にした」というが、人体実験じゃあるまいし、７３１部隊を悪魔のように非難するなら、原子爆弾投下はもっと非難されてしかるべきだろう。

家庭用核シェルターの設置には、かなり高額の費用がかかる。ふだんは物置でもいいし書斎にしてもいい。ワインセラーという優雅な用途もある。ただ、核シェルターの普及よりも、ミサイルが飛んでこない環境づくりが最優先だ。悪化するばかりの米中関係の仲介役となれるような力量が、我が国にあればよいのだが。

洋学者のご先祖さま

「げんぽくん」というどんぐり眼の津山市公式キャラクターがいる。洋学ファンならお気付きであろうが、津山藩出身で語学力を生かし幕末の対外交渉に参画した蘭学者、箕作阮甫（みつくりげんぽ）である。このブログでも「近代を告げた手紙を訳す」で紹介したことがある。

津山駅前の銅像はどんぐり眼ではないが、有名な肖像写真はギョロリとこちらを見る視線が印象的だ。本日は箕作家のお墓を紹介することとしよう。

津山市林田に「箕作家墓所」がある。

江戸で亡くなった阮甫の墓はここにはなく、多磨霊園にある。ここには兄を含め父祖の墓がきれいに並べられている。優秀な人材を輩出した箕作家とは、どのような家系だったのだろうか。津山洋学資料館友の会が設置した説明板には、次のように記されている。

箕作家は近江源氏の一族で、佐々木を姓とし、平安末期から戦国時代の終わりまで、守護・戦国大名として近江一帯を治めていた。
初めて箕作を称したのは、佐々木二十二代の高頼の子で、箕作山城主であった定頼である。その子義賢のとき、織田信長方との戦いに敗れ、その後、箕作阮甫から五代前の泰秀のとき、大坂冬の陣に再起をかけ、大坂方として参戦したが、これを果たせず小豆島に逃れ、のち美作楢原（今の英田郡美作町楢原）に移り住んだ。泰秀の子で兄の泰連は楢原にとどまり、弟の義林が津山藩森家二代藩主長継に仕え、津山箕作家の祖となった。
この墓所には、義林と妻（神崎氏）、医家初代貞辨（禿翁）、その先妻（松本氏）、後妻（延原氏）、医家二代貞隆（養子恕斎）、その妻（貞辨の娘みき＜造酒子＞）、医家三代津山藩医貞固（阮甫の父）、その妻 （きよ＜清子＞萬波氏）、医学修業中若死した豊順（阮甫の兄）ら九基の墓をはじめ、銘のない七基の墓がある。これは貞辨に二人、貞隆に三人、貞固に二人の早世した子供がいたので、それらのものと思われる。

阮甫に至る家系を列記すると次のようになる。
佐々木高頼→＜子＞→箕作定頼→＜子＞→義賢（承禎）→＜孫＞→泰秀→＜子＞→義林→＜子＞→貞辨→＜養子＞→貞隆→＜子＞→貞固→＜子＞→阮甫

このうち特に有名なのは義賢（承禎）で、織田信長に頑強に抵抗した戦国大名である。名字は「六角」のはずだが、先代の定頼から「箕作」を名乗っていたという。通説とは異なるこの主張は『江源武鑑』を根拠としている。

ところがこの『江源武鑑』は、定頼とその子孫を嫡流ではないと主張するトンデモ歴史が記されているという。義賢（承禎）と泰秀とのつながりも不明確で、名族佐々木氏の子孫と称するのは少々盛り過ぎの感が否めない。

それでも医者の家として長年かけて培ってきた信用は、阮甫の成長を助けたことだろう。男児がいなかった阮甫だが、秋坪、省吾という優秀な婿養子に恵まれ、箕作一族は学者の家系として知られるようになる。省吾の子麟祥が死に際して男爵を授けられので、華族にも列することとなった。

また、秋坪の子菊池大麓も男爵となった。大麓の娘は鳩山秀夫に嫁いだが、秀夫の兄一郎は政治家として知られている。その一郎の孫が、言動が時々注目を集める鳩山由紀夫元首相である。さすがは華麗なる一族、ご先祖様もご子孫も優れた方ばかりいらっしゃる。

パスポートと同じ菊の御紋

小学校６年生だったか、家庭科の裁縫で枕カバーの刺繍をした。デザインは自由だったので、私は菊の御紋にした。車でもなく飛行機でもなく、なんで菊の御紋？ 先生は何もおっしゃらなかったが、怪訝な顔をなさっていたことを覚えている。菊の御紋にしたのは、少年右翼だったからではなく、シンプルで縫えそうだったからだ。

真庭市蒜山下和（ひるぜんしたお）に「後南朝史跡」がある。普通のお墓にしか見えないが、市指定文化財（史跡）である。

平成の大合併前、この墓は中和村の指定文化財だった。『中和の文化財』には次のように記されている。

右　　文化十年癸酉（1813年）
正面　覺實圓鏡居士
左　　十二月十二日
規模　台座三段　下段の台座90㎝　全長1.55m
十六弁菊花紋章は上部の台座にある。菊花の径は17㎝
※墓石には名前の記載なし、本興寺過去帳によれば文化十年十二月湯谷　綱右衛門とある。

実際の右側の刻字は「文化十癸酉年」である。１８１３年といえば、欧州ではナポレオン戦争の真っただ中、本朝では化政文化が花開いていた。後南朝最後の西陣南帝が消え去ってから３４０年ほど経過していた。いまさら後南朝でもあるまい。

ただし美作地方には、後亀山天皇の孫を初代として１７０９年に９代目が亡くなるまで皇統を保ってきたという、独自の後南朝伝説がある。この関係者の末裔ではないか、とも考えられている。が、詳細は不明とのこと。

当時の人々は菊の御紋について、三つ葉葵ほどには畏れを感じることがなく、当局からの使用制限もなかったので、お墓に彫って後南朝の子孫をアピールするのもありだったのかもしれない。

私が枕カバーに刺繍したのは３２弁の十六葉八重表菊であったが、このお墓はパスポートと同じ１６弁の十六葉一重表菊である。これは後南朝の子孫であることのアピールなのか、単に彫りやすかったからなのか。いずれにしろ中国地方の山中で、後南朝の史跡が文化財指定されていること自体が貴重である。

伯耆古代史の原風景

鳥取県で東の因幡を代表するのは鳥取市、東の伯耆を代表するのは米子市である。古代から米子は伯耆の中心だったのかと勘違いしそうだが、実際には倉吉市が中心だった。本日は古代伯耆の官庁街をレポートすることとしよう。

鳥取県倉吉市国分寺に国指定史跡の「伯耆国府跡 国庁跡」がある。

市街地に近いのに、これほどまでに広々とした風景に出会えるのも珍しい。この空間に説明板の復元図を再現してみる。古代の官人の姿もイメージ出来たら完璧だ。説明板を読んでみよう。

倉吉市の西方に広がる丘陵地の東端に、国司が政務を司った国庁跡、それに関連する官衙（役所）である法華寺畑（ほっけじばた）遺跡・不入岡（ふにおか）遺跡、国の華ともいわれる国分寺跡が近接して所在します。国庁跡・法華寺畑遺跡は、平成１２年に不入岡遺跡を加え、史跡『伯耆国府跡』と名称が変更されました。不入岡遺跡は前身国庁の可能性があります。
このあたりは、古代からの景観がよく保存されており、古代の地方行政のあり方を示す重要な地域です。
国庁跡は、東西２７３ｍ・南北２２７ｍの規模で、儀式などをおこなう内郭（政庁域）と、実務をおこなう外郭（官衙域）からなり、東辺にはさらに東西５１ｍ・南北１４９ｍの張り出し部が設けられています。内郭には南門・前殿・正殿・後殿などを規則的に配置し、外郭には北側と西側で建物群（曹司）が確認されています。
国庁跡は８世紀中頃に造営され、１０世紀代まで存続したと考えられます。その間４期の変遷があり、Ⅲ期（９世紀中頃）には掘立柱建物から礎石建物へ建て替えられています。
文部科学省 倉吉市教育委員会 平成三十年六月作成

伯耆国司として赴任した著名人に山上憶良がいる。霊亀二年（７１６）から約５年間。憶良もこの広い風景を見ていたのだろうか。憶良といえば貧窮問答歌がよく知られている。「風雑（まじ）り 雨降る夜の 雨雑（まじ）り 雪降る夜は すべもなく 寒くしあれば 堅塩（かたしほ）を とりつづしろひ…」とあるのは伯耆での体験をもとにしているとの説があり、後述する国分寺跡と法華寺畑遺跡の間に歌碑が置かれている。

倉吉市国分寺に「伯耆国分寺跡」があり、国の史跡に指定されている。

上の写真が金堂と講堂の跡、下が塔跡である。七重塔だったのだろう。美しく復元整備されており、国土交通省による「日本の歴史公園１００選」と古都保存財団（現在は古都飛鳥保存財団）による「美しい日本の歴史的風土１００選」に選定されている。ちなみに歴史公園１００選には後述の法華寺畑遺跡も、歴史風土１００選には先述の国庁跡も含まれている。

これだけ１００選が集中しているのは、地域の誇りとして遺跡保護に努めてきたからだろう。当局の英断に敬意を表したい。説明板を読んでみよう。

国分寺は、奈良時代の天平一三年（七四一）、聖武天皇の国分寺建立の詔によって、当時六九カ国（現在の県のような行政区画）に分かれていた国ごとに建てられた寺院である。国家の平安を祈るためにつくられた国分寺には、僧寺と尼寺の二つがあり、僧寺を金光明四天王護国之寺、尼寺を法華減罪之寺と呼んだ。
伯耆国分寺跡は、古くから瓦・礎石などによって、その存在を知られていたが、昭和四五年からはじまった発掘調査で、より明確となった。寺域（寺院の範囲）は、東西一八一・九メートル（六〇〇尺）・南北一六○メートル（五二八尺）あり、周囲には土塁と溝がめぐっている。
本尊仏を安置する金堂や、僧侶が仏法を講じ、法会を行う講堂などの中心建物は、寺域の西寄りにあり、塔は金堂東南の離れた位置にある。しかし回廊・中門・僧房などの位置や規模についてはまだわかっていない。
なお、伯耆国分尼寺跡（推定）は国分寺の北東約五〇メートルのところにある。そして、記録によると、平安時代の天暦二年（九四八）に、両寺とも焼失し、その後には、再建されることもなかったようである。
倉吉市教育委員会

国分尼寺跡が「北東約五〇メートル」という至近距離にあるという。僧寺と尼寺はセットだが、ここまで近接して建てられることはないらしい。さっそく行ってみよう。

倉吉市国府に「法華寺畑（ほっけじばた）遺跡」がある。上の写真が北門からの眺め、下の写真は復元された西門である。「伯耆国府跡 法華寺畑遺跡」として国の史跡に指定されている。

国分尼寺なのに国府跡として史跡指定されるとはどういうことか。この遺跡には説明板のほかに縮尺模型も設置されており、見学者が往時をイメージしやすく工夫されている。その模型に付属している説明板を読んでみよう。

この遺跡は、古代の伯耆国の政治の中心であった伯耆国庁に関連する役所跡と推定しています。１５０メートル四方の大きさで、まわりには溝と板塀をめぐらし、四つの門があります。南門を入ると正面は広場で、奥の方に中心となる三棟の建物が並んでいます。南側の広場は儀式などに使われたようですが、どのような役所であったのか具体的にはわかっていません。また、平安時代の記録からは伯耆国分尼寺であった可能性もありますが、みつかっている建物はすべて、柱を地中に据える掘立柱式の建物で、寺院とするにはふさわしくないので、やはり役所であったとみられます。

法華寺畑遺跡は「役所」だったのか「国分尼寺」だったのか。考古学の立場からは「役所」と結論付けているようだ。いっぽう文献史学の立場としては、平安時代の記録を確かめておく必要があるだろう。太政官の文書を預る重職にあった壬生家伝来の古文書を集めた『続左丞抄』には、次のような文書が収められている。

■■■倉忽■■■数百人迷■■■勢已熾。人力難耐。■■還何院。堂舎焼亡已了。僅廻方計。奉出御願仏像。爰法■金光明寺。相去五丈許。法華寺在北。金光明寺■■■発。吹大煙向南。其危尤在■■■数人失神。走向件寺。各■■■滅遷火。方今安置仏像。忽無其寺。■■■其所国司。須早造其替。而去年異損之上■■荐。亡弊之民不堪早造。爰件道興寺在管久米郡。去府十許町。仏殿広大。雑舎数多。■■願尤■其便。望請官裁。■准諸国例。以件道興寺。被裁給法華寺之替。令修御願将省吏民■■者。左大臣宣。奉　勅依請者。国冝承知。依宣行之。苻到奉行。
従五位上守権右少弁藤原朝臣　　左大史正六位上三国真人
天暦二年十二月廿八日

国分尼寺の堂舎は焼けてしまったが仏像は運び出すことができた。尼寺から五丈ばかり離れたところに国分寺があったが、煙が南に流れて火が移ってしまった。民が疲弊しており再建が困難なため、府から十町ほど離れた道興寺に移したいと国司が申し出ている。左大臣の藤原実頼はこれを認めた。

国分寺の北五丈ばかり離れた場所に国分尼寺があったという。五丈は１５ｍほどで、国分寺跡と法華寺畑遺跡との距離としては近すぎるが、南北の位置関係は正しい。この太政官符に出てくる法華寺は国分尼寺とみて間違いはない。発掘調査で火災の痕跡も見つかっているそうだ。

やはり国分尼寺であった。そう結論付けてもよさそうだ。建物は役所で、機能は国分尼寺。この矛盾を解決するのが倉吉市教育委員会『史跡伯書国府跡 法華寺畑遺跡環境整備事業報告書』（倉吉市文化財調査報告書第106集、平成12年度）が示す結論である。

法華寺畑遺跡は、伯耆国庁に付属する官衙、それも鎮撫使の鎮所的な施設として造営されたが、後に国分尼寺として改作された。

なるほど役所か寺かの二つに一つではなく、両方だったのだ。しかも官衙としては「鎮撫使の鎮所」かもしれないと示唆している。聖武天皇は、天平三年（７３１）に山陰道鎮撫使に藤原麻呂（ふじわらのまろ）を、天平十八年（７４６）に北陸山陰両道鎮撫使に巨勢奈弖麻呂（こせのなでまろ）をそれぞれ任命している。

治安維持と行政監察の任務を持つ臨時官が駐屯する施設として造営されたが、その役目を終えたのちに国分尼寺として活用されたということなのだろう。現代の自治体もバブル期に建設したバブリーな公共施設の活用に苦慮している。古代人の知恵に学んで、はじめから掘立柱式で建てておけば解体も早かったであろうに。

山陰に花咲く白鳳文化

よく通っていた道沿いに、更地を突然発見することがある。あれ、何があったっけ。見ているはずなのに思い出せない。現代人でさえこうなのだから、古代の建造物に謎が多いのも当然だろう。本日紹介する寺院跡は地域随一の規模を誇るが、現役時代の名称は長らく謎だった。

鳥取県東伯郡琴浦町大字槻下（つきのした）字上斉尾に国指定特別史跡の「斎尾（さいのお）廃寺跡」がある。

この広い風景に古代寺院の姿を脳内で合成してみよう。左の基壇には金堂、右には塔が建てられていた。三重塔と推測されている。金堂の向こうには中門があり、金堂のうしろには講堂があった。地域のランドマークとして人々を圧倒し、仏教普及の拠点として栄えたことだろう。説明板を読んでみよう。

白鳳時代（七世紀後半～八世紀初頭）の古寺跡で金堂・塔・講堂の跡が比較的明瞭に残り、金堂・塔跡の基壇と礎石及び講堂跡の礎石が多数残っています。伽藍配置は南面して東に金堂、西に塔を置く法隆寺式になっています。
豊富な出土遺物の中には貴重なものが数多くあります。遺瓦類では軒平瓦は忍冬唐草文また、創建時の軒丸瓦は、外縁に雷文を飾る八葉複弁蓮華文で、それぞれ奈良県の法隆寺、紀寺廃寺のものと同系統であることが注目されます。仏像は塑像の仏頭・顔面・手足・螺髪などをはじめ、多くの破片が出土し、貴重な仏片も出土しています。
このように遺構や出土遺物について文化的価値の高いことが認められ、山陰で唯一の特別史跡に指定されている貴重な遺跡です。

大和の大寺院とつながる有力寺院だったことがわかる。全国の中でも白鳳期の遺跡が多いのは、奈良県、大阪府、滋賀県、そして鳥取県だそうだ。その理由として、朝鮮半島に向き合うという位置関係が挙げられている。百済滅亡が６６０年、半島から渡来する人々が多かったのかもしれない。

ここ伯耆国にも寺院建立の主体となった豪族がいただろう。『日本書紀』天武紀（１２年１０月５日条）によれば、６８３年に有力氏族多数に連姓が与えられたが、その中に「伯耆造（ははきのみやつこ）」も含まれている。斎尾廃寺と関係があるのだろうか。

平成３０年、斎尾廃寺跡で新発見があった。「八寺」と墨書された土器が見つかったのである。この地はかつて「八橋郡」であったことから、寺院名は「八橋寺」だった可能性があるというのだ。隣の久米郡域からは「久米寺」の墨書土器が出土している。郡ごとに拠点寺院が建立されており、国分寺の先駆けのようにも見える。

仏教の普及に関して、天武天皇は６８５年に次のように命じている。（天武１４年３月２７日条）

諸国の家ごとに仏舎を作りて、乃ち仏像及び経を置き礼拝供養せよ。

これが今の仏壇の起源だといわれているが、この「家」は民家ではなく「郡家」のことではなかったか。八橋寺も久米寺も、詔によって造られた公的性格の濃い寺院だったのだろう。信仰は心のありようであって形而上的なものだが、信仰には形ある拠り所が欠かせない。目を見張る建造物があった斎尾廃寺こと「八橋寺」。この初期寺院が仏教普及に果たした役割は、私たちの想像以上に大きかったに違いない。

善隣の国交を新聞はどう伝えようとしたか

新型コロナウイルス蔓延で１年先になったオリンピックでさえ開催できるのか不透明な状況だ。今秋の第３９回蒜山高原マラソン全国大会の案内が来ないと思っていたら、案の定、中止が発表された。この先、予想していたことがどれだけ外れても大して驚かなくなるだろう。「コロナだから」と言われたら何でも納得してしまいそうだ。

VUCA（ブーカ）の時代になったとは、コロナ前から言われていた。Volatility（変動）、Uncertainly（不確実）、Complexity（複雑）、Ambiguity（曖昧）の頭文字である。まさに現在を的確に表現する言葉だ。明日は我が身かと思わせるニュースが連日報道されている。今日一日の無事に感謝し、明日の平穏を祈らずにはいられない。

今から百年前のことである。第一次世界大戦の記憶も生々しい１９２０年（大正９年）は、スペイン風邪パンデミックのさなかであった。そんな折、百年後つまり２０２０年の日本を予想しようという企画を雑誌『日本及び日本人』が行った。それを復刻した１９８４年発行『今は昔の今なりや－大正が予測した百年後－』（竹内書店新社）を入手した当時、私は２０２０年が遠い未来、サンダーバードのような世界にしか思えなかった。いま「ついに来たか」と、かつての未来に身を置いていることに感慨ひとしおである。

大正時代のエリートの予想はさまざまで面白い。今のZOOMに相当する「対面電話」は大当たりだが、「日本医術の大進歩 義首の発明」はほとんど意味不明だ。第一次世界大戦の影響で義足が発達したことからの着想だろう。

文豪として知られる菊池寛ならば、豊かな想像力を駆使してドキドキするような予想をするのかと思ったら、次のように書いている。

自分が生きていそうにもない百年後のことなどは、考えてみたことがありません。

それを言っちゃあおしめえよ。誰だってそうですから。考えてみたこともないことを表現するのが、小説家のお仕事じゃないんですかね。そうツッコんだら、続けてこのように書いていた。

しかし、人間がこれからさき、だんだん幸福になってゆくかどうか、大いに疑問だろうと思います。

さすがは文豪。おっしゃるとおりでございます。右肩上がりでは決してないのが現実ですよね。こんな菊池先生よりも具体的に予想しているのは、高見之通（たかみゆきみち）という富山県選出の衆議院議員である。読んでみよう。

維新以来五十三年たつが、その間のもっとも大なる変化としてあぐべきものは、政治においては憲法の制定、物質においては蒸気力の応用であろう。この二つのものは、ともに外国から輸入されたものであるが、外国においても、五十年間における過去を顧みては、まず以上のごときものをさすほかになかろう。そこで、欧州戦争が非常な変化を世間に与えたが、そのうち、とりわけて目立つものは飛行機であろう。これが向後十年または二十年間に非常な発達をして、地球をますます小さくするであろう。そのほかに、もう一つ科学の方面に発達をして、世界に種々の変化を与えるものは電気であろうと思う。この二者が向後二十年または三十年、ますます大切な役目をなすであろう。河川の落差を利用して水力電気を発見した。しかし、海岸に打ち寄する波の働きから水力電気を考えることは不可能ではなかろう。かような方面まで電力を引き出す研究がとどくと、世界の富の上に非常な影響を来たすことであろうと思う。
国際連盟の力がいかに強くとも、向後二十年を出でずしてまた戦争がおこるであろう。これについては、自分は相当の理由を持っているが、それは、いま言うところでないから言わぬ。

これが百年前の文章であろうか。第二次世界大戦がこのように早くから予見されていたとは、恐ろしいくらいだ。電気エネルギーは現代社会を支えていると言っても過言ではなかろう。波力発電もかなり実用化されている。そして、地球を小さくしたのは、まさに飛行機だった。

本日は、我が国の初期航空史に特筆すべき出来事を現地からレポートすることとしよう。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に「酒井片桐飛行殉難碑」がある。よく見ると飛行機が機首を下にしているではないか。ほぼ実機大だそうだ。

原爆、そして終戦の夏が来るたびに、我が国はどこで道を間違えたのか、と気になっていた。太平洋戦争は日中戦争、日中戦争は満州事変と、戦争の原因は戦争である。すべてまとめて十五年戦争と呼ぶが、やはり昭和六年の満州事変がすべての始まり、つまり、踏み越えてはならない一線だったのではなかろうか。

対外的にはまぎれもない侵略行為、対内的にはマスメディアによる戦争賛美、もはや引き返すことなどできないし考えもしなかった。軍は世論の後押しを受けて前へ前へと進んだのである。昭和７年３月１日に中華民国から「自発的に」満州国が独立した。満州に利害関係が深い我が国は即時承認すればよさそうだが、当時の犬養毅首相は慎重だった。九か国条約の次の条文に合致しないと考えたのである。

第１条（２）支那カ自ラ有力且安固ナル政府ヲ確立維持スル爲最完全ニシテ且最障礙ナキ機會ヲ之ニ供與スルコト

まったくその通り。満州国を承認することは中華民国にとって「障礙」に他ならないからだ。ところが五・一五事件で犬養首相が暗殺された後、６月１４日には衆議院が全会一致で「政府ハ速ニ満州国ヲ承認ス可シ」と決議する。そして９月１５日、大日本帝国は満州国を承認し友好関係を結ぶのである。

この一大慶事を新聞社は競って報道した。このとき朝日と毎日は空中戦を繰り広げ、最新鋭の毎日機が朝鮮半島経由で帰国するのに対して、性能に劣る朝日機は日本海横断を決行することとしたのである。その途上で発生した悲劇については、碑文を読むこととしよう。

昭和七年九月十五日新京に於て日満議定書調印され、朝日新聞社は此調印式の写真を迅速空輸の為めブスモス機を特派し此日一等飛行機操縦士酒井憲次郎操縦航空機関士片桐庄平同乗、午前十時十分新京発直線飛行を以て勇敢なる最初の日本海横断を決行せり、然るに午後二時廿八分清津、同六時四十分隠岐島通過の後の難航に陥り機は一旦陸岸に達し山岳地帯に迫りしも雲雨益（ますます）晦冥（かいめい）如何ともする能はず更に海上に転回して機を窺ひしも風波弥（いよいよ）険悪、遂に操縦の自由を失ひ壮烈職に殉ずるに至れり、酒井君は一九二八年度のハーモントロフィーを贈られたる有数の熟練家にして片桐君は大正十四年我社の欧州訪問大飛行に参加せる四勇士の一人たり、両者を以てして此不幸に会す、当時の難航察すべく遺烈炳（へい）として永く世に照耀するに足らん、茲に碑を建て両君の功績を述べて以て不朽に伝ふと云爾（しかいふ）
昭和八年九月十五日　朝日新聞社

当時の朝日新聞には「日満の歴史的調印終る」「敢然満洲國承認！」「両全権議定書に署名」「善隣の國交こゝに開く」と見出しがあり、議定書が日本語と漢文で掲載されている。その冒頭には、次のように記されている。

日本國ハ滿洲國ガ其ノ住民ノ意思ニ基キテ自由ニ成立シ獨立ノ一國家ヲ成スニ至リタル事實ヲ確認シタルニ因リ

議定書がことさらに強調するのは、満州国の独立が住民の自由意思に基づいていることだ。実態はどうあれ、もはやそのストーリーしか残されていなかった。これを報道する新聞各社は諸手を挙げてポピュリズムに徹し、批判的精神をとうに失っていた。

大正九年の百年後を生きる日本。私たちはこの百年で何を学んだのだろうか。ポピュリズムが戦争継続を支え、昭和２０年の悲劇を招いたのである。今日８月６日は広島に原爆が投下されてから７５年。悲惨な被害はもちろんのこと、戦争を推進したのは軍部だけでなく、戦果を期待する国民であったことも忘れてはならない。

『今は昔の今なりや－大正が予測した百年後－』には、文豪の島崎藤村が次のように記している。

もう百年もたちましたら、私たちが今日まで苦しんできたことで何一つとして、むだになったもののなかったことを、積極的に証してくれるような時代も来るだろうと思います。

過去に学んで新しい時代を築いているだろう、と予想している。「もちろんですとも」と、私たちは藤村のメッセージに胸を張って答えるだけの自信を持ち合わせているだろうか。今からでも、遅いということは決してないはずだ。

家康から後事を託された大名

「八橋」を「やつはし」と読んだら、京都の銘菓「八ツ橋」を思い出す。三角形でニッキ風味の柔らかいお菓子のことかと思ったら、それは「生」のほうで、本来の八ツ橋は琴の形をした焼菓子だった。

それもそのはず、近世箏曲の祖八橋検校（やつはしけんぎょう）にちなんだお菓子なのだから。そう主張するのは聖護院八ッ橋総本店である。これに対して本家八ッ橋は、『伊勢物語』に登場する三河八橋の八枚橋の板の形を模したお菓子だと説明している。

その三河八橋には名鉄の駅があり「みかわやつはし」と読む。いっぽうＪＲにも八橋駅があるのだが、こちらは「やばせ」と読む。駅前に城跡があるので、今日はそのレポートをする。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に町指定史跡の「八橋城跡」がある。ちょっとした公園にしか見えないが、山陰線をまたぐ大きな城だったらしい。

伯耆の東西をつなぐ交通の要衝に位置する八橋城をめぐって、各勢力が争奪戦を行ってきた。説明板を読んでみよう。

この城山は山陰線の開通により分断されたが八橋城跡である。中世、行松氏の居城で大江城とも号した。
大永四年（一五二四年）ここを攻略した尼子経久は城番として吉田左京亮を置いて伯耆支配の拠点とした。その後、尼子氏を滅ぼした毛利氏は杉原盛重に城を守らせた。天正年間に入り織田氏と対決するようになると、八橋城は山陰での毛利勢の中心拠点として重要視され、城の整備が進められた。「伯耆民談記」によれば東に大手を構え、本丸と二の丸があり、周囲に堀を巡らせていた。豊臣治下では南条氏が領有したが、関ケ原の合戦後の徳川治下で一時期、中村氏、市橋氏が封ぜられた。
元和三年（一六一七年）池田光政が鳥取藩主になったとき一藩一城制で廃城となる。寛永九年（一六三二年）池田光仲入国後、津田氏が八橋を領有し、以後明治維新まで陣屋を置いて治めた。
津田氏の菩堤寺体玄寺（南西二〇〇ｍ）の西丘陵上に津田家の墓所がある。雄大な墓碑十一基が往時を偲ばせている。
平成十六年九月 琴浦町教育委員会

説明板を読むだけでも伯耆の戦国史が理解できそうだ。今回注目したいのは慶長十五年（１６１０）に城主となった市橋長勝で、元和二年（１６１６）までこの地域は石高二万一千三百石の独立した「矢橋藩」であった。八橋地区にとっては、まさにうちの殿様ということになる。

この市橋長勝は、信長、秀吉、家康それぞれのもとで活躍するという世渡り上手であった。そういう武将には、常識にとらわれず何でもできる度量があるらしい。近世初期に成立した『老人雑話』の乾之巻に、信長に仕えていた頃のエピソードが紹介されている。

信長の士、市橋下総守は放狂の者也。若狭の武田家より信長へ使者あり。威儀正くして広間に控へたり。下総のぞき見て、如何さま仕付方（しつけかた）知り顔にて、見たくもなき奴也とて、使者の前に出て、仰き臥て足を使者に向け、手を以て陰嚢（いんなう）を捫て、御使者是程の餅をばいかほどやらんと云へり。後信長聞て笑て不止（やまず）とぞ。

正直言って気色悪い奴だが、晩年には家康から次のように信頼されていたという。『常山紀談』巻之二十三「東照宮松倉市橋堀桑山別所五人へ御遺言の事」より

東照宮御病気重きに及びて、台徳院殿も側に御座します。鈍帳の際に松倉豊後守重正、市橋下総守正総、堀丹後守直倚、桑山左馬助、別所孫三郎を召され、此五人忠ある者なり。且大坂大和口にて武功あり。能く将軍に仕へ奉れ、と仰せられしかば、皆涙を流して只兎角の詞無かりける時、又、別所は禄少けれども、此後も取わけ忠あるべき者なり。

この後、別所の武勇伝が続くのだが、注目は市橋長勝が家康から後事を託される五人のうちの一人だったことだ。ここぞいうときに頼りになる盤石の安定感があったのだろう。元和二年（１６１６）の国替で越後三条を与えられた。同時期に堀直寄は越後長岡、松倉重政は肥前島原を与えられた。松倉氏はのちに大規模な一揆につながる苛政をしくこととなるが、幕府への忠義心が強すぎたのだろうか。ちなみに桑山一直の大和新庄の領地はそのままだった。

市橋長勝が越後三条に移ったのち、因伯両国は池田氏の領地となる。本家筋の光政時代に八橋を預かったのは、のちに岡山藩家老（片桐池田家）として備前周匝を領した池田長明であった。その後、国替で藩主は分家筋に替わったが、家老の支配地としては変化がなかった。

こうして振り返ると、放狂とも評された市橋長勝を藩主にいただく独立藩であった時代は、八橋の地域史においてもキラリと光るように見えるが、どうだろうか。

小泉八雲の新婚旅行

古池や 蛙飛び込む 水の音
The old pond, aye! / And the sound of a frog / leaping into the water.
これは明治のお雇い外国人で東京帝国大学教授のバジル・ホール・チェンバレンによる英訳である。感動の切れ字「や」を感嘆詞「aye」で表現する所が気に入った。この先生は日本の古典に詳しく、「古事記」そして「君が代」まで英訳しているようだ。

このチェンバレン先生と親しくしたのが、同じく日本在住の外国人ラフカディオ・ハーン、小泉八雲であった。へるんさんゆかりの地は松江の市街地に多く点在しているが、鳥取県内にもあるので訪ねてみた。

鳥取県東伯郡琴浦町八橋に「小泉八雲・セツ来訪記念碑」がある。

有名人なら新婚旅行先でさえ観光名所となる。坂本龍馬はお龍と霧島に行って天の逆鉾を引き抜いたという。小泉八雲はセツとこの地にやって来た。赤石に刻まれた説明文の一部を抜粋しよう。

１８９１（明治２４）年、セツと出会い、のちに結婚します。「耳なし芳一」で有名な『怪談』をはじめ、その後の著名な作品はセツの協力で完成しました。
同年８月、日本海に沿って二人で伯耆旅行をしたおり、八橋、逢束を訪れ、そのときの印象を友人のチェンバレン東京帝国大学教授宛の手紙にしたためています。
盆踊りに大変興味のあった八雲はセツと八橋の人たちと一緒に逢束の盆踊りを見に出かけました。逢束の人たちは、外国人が見物に来たというので、はしゃいで少しいたずらをしました。翌日陳謝されて「こちらが恥ずかしいほどであった」と記しています。

現代の私たちでさえ生身の西洋人と会うことは少ない。明治半ばであればさらに珍しい出来事だったろう。チェンバレン先生の英訳「古事記」に誘われて日本にやって来た八雲は、民俗学にも関心があり、熱帯地方の踊りと比較しながら盆踊りを観察したという。逢束の盆踊りは今では県の無形民俗文化財に指定されている。この地で体験した感動をチェンバレン先生に次のように報告している。

八橋は静かできれいです。旅館もどこよりもよい宿です。不思議なことに海では誰も泳いではいません。それで私が水泳をすると町じゅうのひとが来て見物します。
ここでも盆踊りがありません。私は八橋ではとても愉快でした。眠り、食べ、泳ぎ、まったく快適です。逢束では、特別な冒険をしました。
～友人チェンバレン教授宛の手紙より～

黒石に刻まれた碑文である。八雲が泳いだ八橋海水浴場は、コロナ感染防止が徹底できないとの判断で、今夏の開設を断念したそうだ。逢束盆踊りはどうなのだろう。人間生活には節目節目に欠かせない行事がある。せめて精霊への感謝と交歓の場は確保できたらと思う。ご先祖あっての我々なのだから。

本当の幸いは一体何だろう

「けれどもほんたうのさいはひは一体なんだらう」
こうジョバンニは問うた。カムパネルラに訊いたのだが、実のところは私たちに問いかけているのだと思う。幸せだとか不幸だとか人は簡単に口にするが、ジョバンニが問うているのは目の前の損得ではなく、「本当の幸い」であり、生きる意味を何に見いだすかという究極の問いでもある。

この問いにカムパネルラは答えた。
「僕わからない」
分からないからこそ、人は答えを求めようとする。そして行動する。ジョバンニは次のように言った。
「ほんたうにみんなの幸のためならば僕のからだなんか百ぺん灼いてもかまはない」
自己犠牲の精神に価値を見いだしているのだ。

物語の終末で、カムパネルラは同級生を助けようとして川へ飛び込み、溺死してしまう。これを知ったジョバンニは胸がいっぱいになって何も言えなくなり、家へと駆け出すのであった。物語はここで終わるが、その後のジョバンニの胸に去来したのは自己犠牲という行いの意味ではなかったろうか。

鳥取県東伯郡琴浦町大字逢束（おおつか）に「種田山頭火句碑」がある。

日本海に面した山陰の広い風景の中に句碑は立つ。宮澤賢治とのゆかりは、ちょっと思いつかない。まずは説明板を読んでみよう。

山頭火句碑
種田山頭火（明治１５年～昭和１５年）は山口県防府市の大地主の家に生まれたが、早稲田大学中退後、大正１４年出家得度し翌年から托鉢放浪の旅に出た。
山頭火はこの旅の中で多くの句を詠んだ。俳句の師は萩原井泉水。山頭火の詠んだ句は五・七・五の字数にとらわれない自由律の俳句として有名である。
この碑は５０回忌の記念事業として建立されたものである。（県内ではこの時３個所建立、従来の物と合わせ６個所となった）

山頭火と碑について書かれているが、宮澤賢治は登場しない。やはり碑文を丁寧に読んでみよう。上から正面、左側、右側の順だ。

悼緑石
波のうねりを影がおよぐよ
夜蝉がぢいと暗い空
山頭火

緑石君はまだ見ぬ友のなかでは最も親しい最も好きな友であった。一度来訪してもらふ約束もあったし一度往訪する心組でもあった。それがすべて空になってしまった。どんなに惜しんでも惜しみきれない緑石君である。あゝ。
昭和八年七月二十一日山頭火の日記より

河本緑石は明治三十年倉吉市に生れ盛岡高等農林に学び倉吉農学校の教諭となり昭和八年七月十八日八橋海岸で水泳訓練中溺れんとする生徒と同僚を救助し自らは卅七才の身で絶命した。
其の遭難の海をのぞむこの地に緑石の心友種田山頭火の悼句と日記の一節を録しこの海の安全を祈願し緑石追悼の碑とする。
平成二季七月十八日 鳥取山陰山頭火の会 撰書岡島良平

揮毫の岡島さんは全国各地の山頭火句碑を手掛けている方だ。山頭火にふさわしい味わい深い雰囲気が出ている。碑には、山頭火が友人の河本緑石（かわもとろくせき）の死を悼んで詠んだ句が刻まれている。

緑石は大正五年、盛岡高等農林学校に入学し、宮澤賢治に出会うのである。緑石が溺死したのは昭和八年七月十八日、賢治が死去したのは同年九月二十一日。この二か月の間に、賢治が緑石の死に着想を得て『銀河鉄道の夜』のラストシーンを描いたのかどうか。

河本緑石はカムパネルラのモデルとされているが、他にも盛岡高等農林の同窓生である保阪嘉内（ほさかかない）や賢治の妹トシだという説もある。そもそもモデルを探求すること自体に意味がなく、賢治がカムパネルラを通して何が伝えたかったのかを探究すべきとの意見もある。

ただ、文学作品ゆかりの地だとか登場人物のモデルを訪ねるのは、ちょっとした聖地巡礼であり、観光の要素としては重要だ。砂地の海岸に建てられたささやかな句碑は、有名な俳人である山頭火、地元で文芸活動をした緑石を顕彰する文学碑であるとともに、モデル論的には、銀河鉄道を旅したカムパネルラ終焉の地と見ることもできよう。

本当の幸いは一体何だろう。僕分からない。ジョバンニの問いとカムパネルラの答えを、私自身が自問自答している。答えが見つからないまま時間ばかりが過ぎていく。とりあえず自らに与えられた使命に、あるいは自らが必要だと考えた課題に誠実に取り組むほかない。そのうち何か気付くことがあるだろうと思いながら。

白き狼が教えてくれた温泉と銘酒

酒は古くなると酢になるという迷信を信じていた。この世に「古酒」があるのを知ったのは、三朝温泉の藤井酒造という造り酒屋に立ち寄ったときのことである。その折、私は試飲できなかったが熟成香に興味があったので、迷うことなく買って帰った。

いや実は少し迷った。熟成期間によって値段がずいぶん違う。何年ものにしたのか忘れてしまったが、「お値段も中くらいなりおらが酒」である。

鳥取県東伯郡三朝町大字三朝に「株湯」、三朝温泉発祥の地がある。

湯屋前に銅像がある。中世の武士に犬、いや説明を読めば狼だとわかる。両者のポーズに緊張はなく、目線を合わせ対話しているようだ。何があったのか、像前の説明を読んでみよう。

三朝温泉の発見
大久保左馬之祐と白狼
むかしむかし、大久保左馬之祐ちゅう源義朝の家来が、主家再興の祈願をするため、三徳山にお詣りになった。その途中、ごっついくすの木の根株に、年ぃとった白い狼がおるのを見つけ、すぐに弓で狼を討つってしなったが、「まてよ殺生はならんならんぞ」と思いなおし、見逃がしてやんなっただっていな。そしたらその夜うさ、妙見菩薩が夢枕に立ちなって、使わしめである白狼を助けてごいた礼だと言って、「かの根株の下からは、湯が湧き出ている」と教えてごしなった。
それからずうっと三朝の湯は、こんこんと湧いて八百何十年にもなっとるちゅうこってす。

三朝温泉は２０１４年（平成２６年）に開湯８５０年を祝ったというから、長寛二年（１１６４）の開湯となる。平治の乱に敗れた源義朝が尾張で謀殺されてから４年。平清盛は朝廷内で急速に地位を向上させていた。いっぽう義朝の子の頼朝は伊豆へ流罪、義経は仏門に入る。家来の大久保左馬之祐は、はるばる三徳山までやってきて源氏再興を祈願したという。

結果的に源平の争いは源氏の逆転勝利に終わり、左馬之祐の祈願は成就することとなった。こうしてみると、白狼は主家再興の瑞兆であり、温泉の湧出は妙見菩薩の恩寵であったように思える。源頼朝も千葉神社の妙見様に平家打倒を祈願して、武運を開いたという。

そして銘酒「白狼」が生まれた。三朝にこれほどふさわしい銘柄があるだろうか。これを呑んでから、ちょっとした古酒ブームが脳内に巻き起こり、いろいろと試してみるようになった。こうして美味し酒に浸ることができるのも、妙見菩薩のおかげと北天に向かって手を合わせ、少々酔いの回った頭を垂れるのであった。

キュリー夫妻を顕彰する町

「キュリー祭」というイベントが毎年、三朝温泉で行われている。今年で第６４回を数える祭りが本日、７月２６日に開催される予定だったが、新型コロナウイルスの影響を考慮して中止となった。本来なら今頃はオリンピックが開催され全国的にも大いに盛り上がっていたはずだ。誰もがこんなはずではと思っているが、如何ともしがたい。曇り時々雨の蒸し暑い四連休となった。

鳥取県東伯郡三朝町山田のキュリー公園に「ピエール・キュリー マリー・キュリー夫妻像」がある。

「おい、マリー。なんで私たちはここにいるのかね。」
「あら、ご存じないの？ ここはラジウム温泉で有名な三朝よ。私たちが発見したラジウムは、日本では温泉のことだと思われているの。」
「ちょっと違うけど、まあいいだろう。ラジウムのもつ放射能は医療にも役立つからな。」
説明の碑文を読んでみよう。

キュリー夫妻の功績について
三朝温泉は、ラドンの含有量が世界屈指のラジウム温泉として知られています。ラジウムは、１８９８年に、フランス人であるピエール・キュリーとマリー・キュリー夫妻によって発見され、１９０３年に夫妻揃ってノーベル物理学賞、１９１１年にはキュリー夫人がノーベル化学賞を受賞しました。
三朝町は、１９５１年から毎年８月にキュリー祭を開催し、キュリー夫妻の功績を称えています。
また、三朝町は、１９５５年に、我が国で初めてウラン鉱床の露頭が発見された地としても有名です。ここに使われているレンガは、過去のウラン探鉱活動で、ウラン鉱床にたどりつくまでに掘り出した土を原料とし、鳥取県並びに関係各位の御協力を得て建設した人形峠レンガ加工場において製造したものです。
キュリー夫妻によるラジウム元素の新発見という偉業は、今日の広範な放射線の医学や産業利用、更には原子力利用の大きな礎となり、現在に至る人類社会の繁栄の源となっています。
三朝町　独立行政法人日本原子力研究開発機構
２０１０年８月吉日

「我が国で初めてウラン鉱床の露頭が発見された地」は少し前に紹介した。原子力発電の燃料確保のため、国産ウランの探鉱活動が人形峠周辺で行われた。人形峠鉱山のほかに、東郷鉱山、倉吉鉱山があったが、このレンガの原料は東郷鉱山に由来する土である。

２０１０年当時は「現在に至る人類社会の繁栄の源」だったかもしれないが、翌年に発生した福島第一原発事故によって、原子力が負の遺産となりうることも明らかになった。放射能泉という泉質名も「！」と感じるが、こちらは長い歴史がその安全性を証明している。

「ラジウム温泉というが、正確な元素名で表現するなら『ラドン温泉』だな、マリー。」
「まあ、そうね。三朝温泉は１リットル当たりの平均ラドン濃度が474ベクレルもあるらしいの。」
「ベクレルと言えば、ウランの放射能を発見したアンリさんのことだね。今は単位の名前になっているのか。」
「そうよ。放射能の単位には他に、マッヘとキュリーがあるわ。」
「ん!? キュリーというのはもしかして…」
「そう、私たちのことよ。でも今は使われなくなってしまったの。古い単位系なんですって。」
「そりゃ、寂しいな。でもまあ、はるか極東の三朝の地に迎え入れられているのは私たちの誇りだね。」
「そうね。コロナの時代が早く終わって、たくさんの人が三朝に来てくれるといいわ。」

百足がいなくなった理由

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露口茂という渋い俳優がやっていた「太陽にほえろ」の山さんは昭和６１年に殉職した。このドラマでは有能な刑事が次々と殉職したが、山さんが最後の殉職者となった。それもいいのだが、私は昭和５１年の大河「風と雲と虹と」で藤原秀郷をやっていたのを思い出す。

以来、平将門は加藤剛、平貞盛は山口崇、藤原純友は緒形拳、そして藤原秀郷は露口茂のイメージが定着している。秀郷は映画やドラマにほとんど登場しないから、イメージがぶれることはないのである。

鳥取県東伯郡三朝町大字俵原（たわら）に「俵藤太の墓」がある。

俵藤太こと藤原秀郷の墓所は、佐野市新吉水町の市指定史跡「藤原秀郷墳墓」がもっとも知られている。栃木県では英雄的存在だ。また、近江富士三上山の百足退治伝説もよく知られている。しかし、西日本で活躍したとは聞いたことがない。どのような伝説があるのか、説明板を読んでみよう。

俵藤太伝説
これは俵藤太藤原秀郷公のお墓だと伝えられています。
天慶の乱で平将門追討の命を受けた秀郷公は、将門を追って此の地に来たが、戦争の無常を感じてここにとどまり、俵原部落の祖となったと言われております。
以後、約千年を経過した俵原部落では、伝説の秀郷公とその郎党の墓を厚く祀っています。
三朝町

「将門を追って」というが、将門が西日本に逃亡したのなら新事実だし、そうでないなら見当違いも甚だしい。ただ戦争の無情（無常ではなく）を感じたというのなら共感できる。俵藤太もひとりの人間。殺し合うことに何の意味があるというのか。そう悟った藤太は西へと旅立ったのかもしれない。さまざまに想像できるが、おそらく史実とは関係なく、「たわら」つながりで伝説が生じたのだろう。

石碑には「寛政」の元号が刻まれている。寛政の頃は「天明歌舞伎」の隆盛により、民衆にも歌舞伎人気が高まっていた。「仮名手本忠臣蔵」「義経千本桜」「菅原伝授手習鑑」の三大名作を手掛けた並木宗輔には、「藤原秀郷俵系図」（享保十四年初演）という作品もある。こうした背景で伝説が生じたのではないだろうか。

日本の伝説47『鳥取の伝説』（角川書店）に、面白い話がある。

俵原には百足がいないという。近江三上山の百足退治で勇名を馳せた俵藤太の威光を畏れてのことらしい。

実にいいことだ。一昨年の夏、不用意に山中を歩いて百足に咬まれ、大変な思いをしたことがある。足に残された二つの小さな傷を見て、百足退治の伝説を語り伝えた人々の気持ちが身に染みた。もっと早く俵藤太の墓にお参りしておけば、百足は退散していたに違いない。

安徳天皇御陵墓（伯耆中津編）

天皇名で「徳」の字の付く方は、懿徳・仁徳・孝徳・称徳・文徳・崇徳・安徳・順徳の８名で、後鳥羽院も初めは顕徳の諡号を贈られたらしい。懿徳天皇は実在が不確かだが、仁徳天皇は民家のかまどから煙が立ち上らないのを見て税を免除したという徳の高い天皇である。孝徳天皇はおいてけぼりを食ったし、称徳天皇はスキャンダラスで、文徳天皇は影が薄い。崇徳、安徳、順徳、そして顕徳の後鳥羽院を含めて４名の天皇は、政争によって都を追われ異郷の地で亡くなることとなった。

「徳」が付くにもかかわらず、人徳を発揮できなかった天皇が多い。とりわけ安徳天皇の悲劇は聞く者の涙を誘い、各地に伝説を残すこととなった。本ブログでも「安徳天皇御陵墓（因幡岡益編）」と「安徳天皇御陵墓（因幡姫路編）」を紹介している。鳥取県内に御陵墓がもう一つある。小鹿渓の細い道を抜けると明るく開けた里があった。

鳥取県東伯郡三朝町大字中津の普賢堂の前に「安徳陵」がある。

悲劇を象徴するかのような小さい墓だが、大切に守られていることが草の生え具合から分かる。道を挟んだ西側には少し新しいが、「平家一門之墓」がある。

一門とは誰のことを指すのだろう。一ノ谷か壇ノ浦か、源平合戦のどの段階で落ち延びたかによって武将の名前は異なるだろう。近くの細道を入ってすぐに「二位の尼墓所」がある。

二位の尼とは平清盛の妻である平時子で、「浪の下にも都の候ぞ」と安徳天皇とともに壇ノ浦で入水したと『平家物語』は語っている。ここ中津では、安徳帝や二位尼はどのように語り伝えられているのだろうか。日本の伝説47『鳥取の伝説』（角川書店、昭和55年）には、次のように記されている。

この川魚料理屋の真向かいに、「安徳陵」の立て札をたてて高さ一メートル余の自然石が石垣を築いて置かれ、それを木の柵が囲っている。石垣の前には塔身を失った五輪石がいくつか積み上げられている。中津の安徳天皇陵である。
中津には元久元年（一二〇四）三月二日の日付がある古文書が伝わっていて、それに安徳天皇のことが書かれている。筆者は清盛の子と称する平保道（やすみち）で、母の死後は叔父教盛に育てられたという。
それによると安徳天皇は、一ノ谷合戦に平家が敗れたあと都を脱出し、播磨から美作の国にはいって津山、奥津、上斎原とたどって中津に潜幸したことになっている。この先導をしたのが保道と知盛で、天皇は女装していたそうだ。中津では村人の志で不自由なく暮らし平家の再起をうかがっていたが、建久四年（一一九三）三月七日、十七歳で亡くなった。保道も天皇の死後得度して、菩提を弔ったという。
また安徳陵からすぐ西へ、「平家一門の墓」と石標が建つ墓地の隣りに二位尼の墓もある。小鹿川の右岸に盛り土された竹藪のなかの古墳がそれだが、これは安徳天皇のより立派な石に、梵字と南無阿弥陀仏の名号が彫り込まれている。
安徳帝に先立たれた後、二位尼は村人たちに柩をつくらせ塚穴にはいったという。波伯山の大徳人と同じように青竹の空気抜きを柩に差し込んでおいたが、二十一日目に香煙が絶え、柩のなかからは念仏も鉦の音も聞こえなくなっていた。村人たちは塚穴に土を盛って墓を築いたそうである。

当時は川魚料理屋があったようだが、今は観光客どころか住民も少なくなってしまったようだ。この地の伝説によれば、一ノ谷で敗れたあと安徳天皇は、播磨国から美作に入り、津山、奥津、上斎原を通過して、中津にたどり着いたという。出雲街道と倉吉往来という順当なルートだ。

お供をしたのは平保道と知盛で、保道は実在が怪しいが、知盛は壇ノ浦で「見るべきほどのものは見つ」と言い残し、碇を担いで入水したという猛将である。一ノ谷のあとに戦線から離れたというならば、壇ノ浦で壮烈な死を遂げたあの猛将は誰だったのか。そこが伝説の面白さなのだろう。

人は誰もが自分のレゾンデートル、存在理由を求めている。本当は理由などありやしない。たまたま両親がこの地にいたから、この地で暮らしている。たまたま安くて通勤に便利な物件があって、この地に越してきたのかもしれない。

それでも、なぜここに、という思いはあるだろう。山深い里ではなおさらだ。そこで必要となるのがストーリーである。我々のご先祖さまは幼い帝をお守りし、敵に見つからない場所を求めて、この地にたどり着いたのだ。伝説はこの地に生きる者の誇りであり、まさにレゾンデートルに他ならない。

投げ入れられた奇跡のお堂

不思議でしかたない。投入堂はなぜ落ちないのか。台風に飛ばされるとか、地震で崩れるとか、ありそうで、ない。しかも、あのような崖でどのように建築作業をしたのか。危険を通り越して不可能だろう。だから、こう考えた。投げ入れたに違いないと。

鳥取県東伯郡三朝町大字三徳に「三仏寺奥院（投入堂）さんぶつじおくのいん（なげいれどう）」がある。国宝である。

懸造（かけづくり）という独特の建築技法で、最も知られているのは清水の舞台だ。清水寺は小六の修学旅行以来行ったことはないが、怖い思いをした記憶はない。ところが、こちらの投入堂は見るだけで息を呑む。説明板を読んでみよう。

国宝三徳山投入堂
天台宗三佛寺奥の院蔵王殿投入堂は今から約千二百七十年前の慶雲三年（西暦七〇四年）に役の行者が創建したと傳えられる日本の代表的な山岳建造物である。
標高四七〇メートルの大岩窟の中に法力をもって投げ入れたといわれ御本尊金剛蔵王大権現をお祀りしている。
堂は総ヒノキ舞台づくり高さ十メートル屋根は檜皮葺きで建坪は一七平方メートル左に愛染堂が付属している。
昭和九年七月に史蹟名勝指定昭和二十七年三月には国宝に指定された。
三朝町　三朝町教育委員会　三佛寺

そうでしょう。法力をもって投げ入れたと断言してよいくらいだ。本来の名称は「蔵王殿」で、みうらじゅん氏も大好きだという木造蔵王権現立像が祀られていた。右手右足を大きく上げているのに倒れないという、これまた不思議な仏像である。

投げ入れたことにこだわって、江戸中期に成立した『伯耆民談記』巻之第七「美徳山」の項を読んでみよう。

此堂を投入（ナゲリ）堂と称するは、上は数十丈の大磐石覆ひかゝり、下は百余尋の岩墝幽谷に続き、蒼苔滑かなり誠に無双の嶮難にて、一人の歩行も為し難き所なれば、工事如何ともすべき様なくさながら外方より堂宇を造り置きて、彼の巌石のくぼみたる所に投入たらんが如し、故に投入堂と称すとなり

『伯耆民談記』は「投げ入れた」と断言しているわけではなく、「さながら～如し」と、そのように見えるとする。確かにそのように見える。いや、そのようにしか見えない。やはり投げ入れたに違いない。さすがの国宝建築である。

平成２７年に文化庁は、三徳山と三朝温泉を「六根清浄と六感治癒の地～日本一危ない国宝鑑賞と世界屈指のラドン泉」として日本遺産に認定した。文化財の価値を表すというより、観光客におもねるような表現とストーリー構成はいかがなものか。このような仕事なら文化庁ではなく、観光庁がすべきだろう。

ともあれ「日本一危ない国宝鑑賞」とは投入堂のことだが、麓に設置の双眼鏡で安全に鑑賞できる。ストーリーでは「六根清浄」の「目」に相当するそうだ。確かに目を奪う建物であり、心洗われる思いもする。さすがは役行者。奇跡を起こせるのは、この方しかいない。

元号と名勝をつくった男

「令和」という美しい元号は、万葉集研究の第一人者中西進先生が考案されたようだ。「平成」は東洋史研究の山本達郎氏、「昭和」は漢学者の吉田増蔵、「大正」は漢詩人の国府犀東が考案したとされる。昭和改元に際しては「光文事件」という世紀の大誤報が発生したが、この「光文」を考えたのも国府犀東だったという。作家の室生犀星は同郷の国府犀東を意識して、犀西→犀星を筆名としたらしい。

私は国府犀東（こくぶさいとう）をまったく知らなかったが、こうして調べてみると、時代や文学者を生み出した影響力の大きな人物だと分かった。それだけではない。本日は犀東が見いだした美しい景観、名勝を紹介することとしよう。

鳥取県東伯郡三朝町大字神倉に国指定名勝の「小鹿渓」がある。指定年月日は昭和十二年十二月八日で、この碑は昭和三十一年に農林省などが建設したものである。

変化に富むさすがの渓谷美で、遊歩道に高低差はあっても楽しく散策できる。小鹿渓「もみじのさと」展望公園の駐車場にある説明板を読んでみよう。

小鹿渓は、標高三六〇メートルの丹戸付近から標高五四〇メートルの中津ダム付近までの約二キロメートルが名勝に指定されている。この小鹿渓谷流域の地質は中生代の花崗岩で形成されており、その他にも輝緑岩（きりょくがん）・斑糲岩（はんれいがん）などの硬い岩石もみられる。名勝としての小鹿渓は、長年の小鹿川の浸食がつくりだした巨岩・奇岩からなる景観であり、交互に分布する巨岩・奇岩、また、滝や深淵がすばらしい渓谷美をつくりあげている。
特に、見どころは雌淵・雄淵付近の渓谷で、九.四メートルもの深淵である雄淵は神秘的な景観をみせてくれる。
明治四十四年には、詩人菅原蒼溟がこの景勝地小鹿渓を初めて紹介し、昭和六年、国府犀東（こくぶさいとう）が小鹿二十一景を発表したことで広く世に知られるところとなった。
四季を通じて色どりをかえる景勝美が訪れる人々を魅了する。特に雪解けの春、紅葉の秋の景勝がすばらしい。

説明板に続く遊歩道を瀬音に包まれながらゆっくりと上流へと歩く。音は近いが水辺に近付くのは容易でない。大きな岩を伝って川瀬に出たのが上の写真だ。地学的には巨礫集積帯と呼ばれる。もう少し先に進むと、中の写真の「五郎潭（ふち）」がある。瀬を流れた水が淵に注がれ、景観は一瞬にして動から静へと変化する。ただし瀬音は変わらない。大きな岩が堰になり巨礫が集積する一方で、堰を抜けた激しい水流が淵を形成したのだろう。

またしばらく歩くと県道へ出るが、そこに下の写真のような標石がある。私はここで終わりだと思って県道を歩いて帰ったが、実はここから先が雌淵・雄淵が見られる小鹿渓の本場であった。昭和３１年に建てられた碑は入口を示すものだったのだろう。

昭和６年に小鹿渓の景勝を世に知らしめた国府犀東は当時、史蹟名勝天然紀念物保存法に基づく文化財保護行政に携わっていたという。このことが昭和１２年の名勝指定につながったのかもしれない。同じ時期に福井県の三方五湖も名勝となっている。景観資源を保全する機運は全国的に高まっていた。

小鹿渓が名勝指定を受けた昭和１２年１２月８日、その４年後に日本は鬼畜米英と戦争を始める。この戦争で都市部では多くの文化財が失われることとなった。国府犀東が亡くなったのは戦後の昭和２５年。その年に文化財保護法が制定され今に至っている。名勝は美しいがゆえに当然の如く指定されたのではない。その美しさを語る人あってこその指定であった。

まちがいない、こいつはウラン鉱だ！

鉄腕アトムの妹ウランちゃんは、今なら、まずない命名だろう。かつてアトムとウランは最先端の“あにいもうと”だった。その頃の原子力は希望であり未来だったのである。『鉄腕アトム』の連載は昭和２７年から始まり、ウランちゃんの初登場は同３０年だという。

鳥取県東伯郡三朝町大字木地山（きじやま）に「人形峠ウラン鉱床露頭発見の地」がある。

原子力を生み出す燃料ウランは、昭和３０年にこの地で発見された。我が国に２か所だけのウラン鉱山（※もう一つは昭和３９年発見の東濃鉱山）である。銘板には次のように記されている。

昭和３０年１１月１２日発見
通商産業省地質調査所
鉱業権者　動力炉・核燃料開発事業団
昭和５６年３月２７日設置

我が国の原子力開発で一時代を築いた「動燃」の名前を見ることができる。当時の岡山県苫田郡上齋原村は動燃と協力して、人形峠にウラン濃縮試験工場の誘致に成功する。鍬入れ式は昭和５２年８月１１日。のちに短命ながらも首相となる宇野宗佑科学技術庁長官が出席した。

この工場では、昭和５４年１２月２６日に初の国産濃縮ウラン生産に成功する。イケイケどんどんの時代相が垣間見える。同５５年に岡山県企画部企画課が『私たちと人形峠－ウラン開発とその安全対策－』という冊子を発行したのも、この勢いがあってこそだろう。この冊子には、昭和３０年の露頭発見の模様が、次のように記されている。

連日の長距離ドライブで、へとへとになっていた探査班の人たちが、突然、興奮し、顔を輝かせたのは、昭和三十年（一九五五年）十一月十二日の日暮れどきでした。
「きょうは、これくらいで引きあげようや。くたびれたよ」
そう話しながら、人形峠にさしかかったとき、カウンターが、急に「ピッ、ピッ、ピッ」と大きな音を立て始めたのです。
「おやっ」
高瀬さんたちは、顔を見合わせました。それまでに聞いたことのないほど大きな音だったからです。
「ちょっとバックだ」
ジープをゆっくりとバックさせると、カウンターの音が、だんだん強くなり、そして再び弱くなって行きます。ジープを前進させたり、後進させたりして、音が最大になるところを探します。
「ここらだ。ストップ」
高瀬さんたちは、ジープを降りました。夕暮れで暗いので、手さぐりで岩石のサンプルを採集しました。それを、あくる朝、鑑定してみたところ、ふつうの火山岩（安山岩）で、それには放射能がありませんでした。高瀬さんたちは、がっかりしました。
しかし、それであきらめたわけではありません。後日、再びそこを訪ねて、土を掘ってみますと、そこには、泥岩や砂岩、れき岩などの層がありました。明らかに水の底で出来た地層でした。カウンターを当ててみますと、カウンターは、パチンコの玉が「大当たり」の穴にはいったときのような、はでな音をたてました。
「やったぞ。ウランだ」
「まちがいない。こいつは、ウラン鉱だ」
鉱床の一部が地表に出ているところを「露頭」といいますが、それは、まぎれもなく、ウラン鉱床の露頭でした。しかも、それまでだれも予想しなかった水成岩（海や湖などの底に土砂や石こうが積もって出来た岩）の鉱床でした。「大規模な鉱床が地下に広がっているにちがいない」と、高瀬さんたちは、希望に胸をふくらませました。

希望に満ちた国産ウラン鉱だったが、結局は高品位の海外産に頼らざるを得ず、昭和６２年（１９８７）に探鉱・採鉱は終了した。また、ウラン濃縮についても平成１３年（２００１）で操業を終え、現在は解体、除染の作業が進行している。

ウラン鉱山としては今やすっかり夢の跡となっているのだが、施設や設備の処理にはずいぶん時間がかかるようだ。工事完了後、モニタリング終了までに２０～３０年、長期的な緩やかな管理は２００～３００年は必要と考えられている。

人形峠ウラン鉱山はパンドラの箱だったのだろうか。福島原発では津波がパンドラの箱を開けてしまい、とんでもない厄災が飛び出してしまった。あわてて原子炉建屋をカバーで覆ったが、中に残ったのは希望ではなくデブリだった。科学技術の進展により万能の力を得たように見える人間だが、手を出してはいけないものがあるのではないだろうか。

何人の住むやを知らず浮島の砦に架かる夢の浮橋

「浮いている」のは日々実感しているが、そういう話ではない。新宮市にある「浮島の森」を歩いたのはずいぶん前のことだが、その時の感触は今も忘れていない。浮いているというフワフワ感が靴底から伝わってきた。

「夢の浮橋」は『源氏物語』の最終帖で、そのゆかりの地を訪れたことがある。宇治川の流れに、歴史ある宇治橋、そのたもとには紫式部像。これはこれで夢のような光景だ。本日は浮島橋を渡って浮島に渡った話をしよう。

岡山県苫田郡鏡野町久田下原（くたしものはら）に「城峪城跡（しろさこじょうあと）」がある。

このたびの球磨川氾濫でダムの存否が議論になっている。川辺川ダムがあれば水害は防げたのではないかと。ここ苫田郡では大反対運動が展開されながら、今では「苫田ダム」、そして奥津湖というダム湖ができている。

城峪城跡はもともと吉井川左岸の独立丘陵にあったのだが、ダム建設により周囲が水没したため、今では「浮島」と呼ばれている。地盤は固くフワフワしていない。浮遊感があるのはむしろ「浮島橋」のほうで、これぞ夢の浮橋かと思わせるような珍しい橋だ。橋を支えるケーブルが橋桁の中に通されているそうだ。

ダム工事に伴って丁寧に発掘調査が行われている。その成果を記した説明板が設置されているので、読んでみよう。

この浮島は、元々は吉井川左岸に位置する独立丘陵で、この地形を利用して南北朝時代頃（十四世紀代）に山城が築かれていました。
元禄四年（一六九一）刊の『作陽誌』にも記録されており、ここでは「故塁こるい」（古いとりで）、「何人（なんぴと）の住むやを知らず」と解説されており、江戸時代には城跡であるという認識はあったものの、名前や由緒についてはわかっていません。そのため、ここの地名をとって城峪城と名付けました。
城峪城は苫田ダム建設に伴い、平成八・九年に城跡全体の発掘調査が実施されました。その結果、丘陵の最高部にあたる広い平坦面に、中心的な曲輪を配置し、この曲輪を囲むように、小規模な曲輪や、防御と城兵の通路を兼ねた「土塁」や「切岸」「竪堀」「堀切」などの人工的な設備があり、土塁や切岸からは多数のつぶて石も見つかりました。
出土遺物は多くはありませんでしたが、皿や坏（つき）、すり鉢、水がめ、刀子（とうす）などの日用雑器や、青磁・白磁の破片、硯や槍などの柄に装着する石突（いしづき）という鉄製品など、生活用品から支配者層の所有物、文具・武具などが見つかっています。また、釘も多く出土しており、簡易な建物があったことがうかがわれます。
城峪城は、防御施設の配置からみて、南の吉井川下流域からの侵攻に備えてつくられたと思われます。この城の北側には、武士の居館跡（久田堀ノ内遺跡）も見つかっており、城峪城は、この地域をおさめる土豪が、南部から侵攻する敵の久田平野への侵入を防ぐために造られたとりでではなかったかと推測されます。
また、この城跡の下層からは七世紀代頃の製鉄炉や炭窯の跡も見つかっています。
鏡野町

この地方の古い地誌『作陽誌』に記録されているという。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部富庄「下原堡」の項の記述を確認しよう。

在同村或名比丘尼城山北有弥谷水流出西入渠溝山南二丁余亦有故塁共不知何人住焉

下原堡は城峪城跡の北側に位置する比丘尼ヶ城跡のことで、やはり１４世紀後半～１５世紀前半の古い城跡だそうだ。その南側にある「故塁」が城峪城跡ということになる。誰が居城していたのか分からないとのことだが、両城から少し上流部の平野に「久田堀ノ内遺跡」があった。今はダム湖に沈んでいるこの居館跡の主が、城を管理していたに違いない。

近頃完成した「岡山県中世城館跡総合調査報告書」によれば、文明十三年（１４８１）に赤松氏家臣の大河原氏が山名氏一族の者を作州久田庄に匿ったとある。居館跡に招き入れたのだろう。しかし城跡はこれより百年前の時代だから、やはり「何人の住むやを知らず」ということになるのかもしれない。

当時は知らない者はいないくらいの有力者だったのかもしれないが、江戸時代には忘れ去られてしまっている。今や手がかりも何もなく、城主の謎は宙に浮いたままだ。中世城館跡にはそうしたものがかなり多い。まさに、つわものどもが夢のあと、なのである。

名利を求めなかった地方政治家

今年はコロナ禍に加え、ナイチンゲール生誕２００年に当たり、看護師さんに対するリスペクトの機運が高まっている。ナイチンゲールはイギリスの人だが、「日本のナイチンゲール」と呼ばれるのは新島八重、瓜生岩子、萩原タケである。このうち新島八重は大河『八重の桜』でよく知られている。瓜生岩子は同じく福島県は喜多方市出身の社会慈善家、萩原タケは東京あきる野市出身の看護師だ。

このようなご当地偉人は、昨年没後１００年だった板垣退助にも存在する。美作の板垣退助である。その顕彰碑には元老西園寺公望まで関係するというから、地方政治家としては大物だ。その割には知られていないようなので、今回は詳しく紹介することとしよう。

津山市籾保（もみほ）に「仁木永祐（にきえいすけ）先生顕彰碑」がある。

仁木永祐は津山洋学資料館で箕作阮甫や宇田川興斎に学んだ医師として紹介されているが、どちらかと言えば自由民権運動の活動家の色彩が濃い。ここには詳細な説明板があるので理解が容易である。まずは解説文を読んでみよう。

仁木永祐先生顕彰碑と郷校籾山黌跡
幕末～明治時代の医師・教育者・地方政治家として知られる仁木永祐は、東北条郡下津川村（今の津山市加茂町下津川）の庄屋豊田伊兵衛の四男として一八三〇年（文政十三）二月八日に生まれた。
一八四三年（天保十四）、津山藩儒稲垣雪洞に入門、のち永田半眉にも師事。一八四六年（弘化三）、津山藩医村山春庵に入門し漢方と外科を修める。一八四八年（嘉永元）、東南条郡籾山村（今の津山市籾保）の医師仁木隆助の長女「たけ」と結婚、同年江戸に遊学し昌谷精渓（さかやせいけい）に漢学を、また津山藩医（江戸詰）箕作阮甫や宇田川興斎に蘭方を学んだ。
一八五〇年（嘉永三）、妻「たけ」が男子出生後母子共に没したため、翌年、分家仁木梅太郎の二女「佳津（かつ）」を娶り、隆助の養子となり家業を継ぐ。医業を助けるかたわら、津山藩儒大村桐陽（斐夫あやお）に入門、またペリーが浦賀に来航した一八五三年（嘉永六）には上坂して、後藤松陰のもとで漢学を修めた。
一八五五年（安政二）、大坂より帰郷し私塾を開くが、一八六〇年（万延元）には官許を得て郷校「籾山黌」を設立、漢学・医学などを教え、多くの門弟を育成した。
維新後の一八八○年（明治十三）、県会議員に当選し吉井川改修に奔走。一八八二年（同十五）、民権論が起こった際には、中島衛（まもる）らと「美作自由党」の結成に参画、また一八八九年（同二十二）、立石岐（ちまた）・加藤平四郎と共に上京し、国会開設を前に政党間の調停にあたり、「美作板垣」と評された。一九○二年（同三十五）九月二十四日没す。享年七十三歳。門人葬をもって郷王山に葬られた。
一九二一年（大正十）、立憲政体創立志士慰霊祭に合祀される。一九二六年（同十五）、立憲志士精霊位に合祀され、十月には、仁木永祐を慕う人たちによって籾山黌跡地に顕彰碑が建立され、除幕式が挙行された。
仁木永祐生誕一八〇年にあたり、籾保町内会、籾保老人クラブ、津山洋学資料館友の会、津山市医師会、仁木永祐後裔、市民有志の協力によって、案内解説板を設置し整備したものである。
平成二十二年十一月　仁木永祐生誕一八〇年記念事業会

美作自由党については「豪農民権家のお屋敷」でも触れている。自由民権運動こそ草莽崛起であった。志ある者が全国各地で決起していた。民生の安定と民権の伸張を期して、その能力を発揮していた。そして、民権家の舞台は国会へと移る。

この顕彰碑には「蔊渓（かんけい）仁木先生碑」と篆額が刻まれている。碑文は漢文のため難解だが、幸いなことに説明板に現代語訳がある。顕彰碑の保存はかくあるべし、と感じさせる模範的な解説板である。読んでみよう。

蔊渓仁木先生碑（蔊は、ナガミノイヌガラシという植物を指す）
正二位大勲位公爵西園寺公望篆額
岡山県の旧美作国に、むかし蔊渓という先生がいた。そのふるまいは、中国戦国時代の魯仲連のように、人のために不安を取り除き難事を処理し、紛争を解決して名利を求めなかった。豪傑の士でなくて、どうしてこんな行動ができようか。
先生は、諱は藎、字は忠叔、通称は永祐といい、蔊渓とは号である。天保元年２月に、津山藩領内の東北条郡下津川村で生まれた。豊田伊兵衛の四男で、母は小坂氏である。生家を出て、東南条郡籾山村の医師取締役である仁木隆助の跡継ぎとなる。
弘化３年、藩医の村山春庵に入門して漢方を修得し、嘉永元年には江戸に遊学して、箕作紫川（阮甫）・宇田川興斎に師事して洋学を研究し、４年後に帰郷した。先生は、数え１４歳で藩儒の稲垣雪洞（武十郎）に入門したが、その年の秋に師が亡くなったため永田半眉に学び、江戸遊学時には、医術修業のかたわら昌谷精渓に師事し、帰郷後は大村桐陽（斐夫）に学び、また、大坂に遊学して後藤松陰に２年間入門した。
当時、津山に藩校はあったが、郷校は未整備だった。先生はこれを嘆き、家に開いた私塾で生徒に学問を授けること数年間、村民は初めて学問に取り組むこととなった。万延元年に、藩が学舎の設置を許可したので籾山黌を創設し、備中の儒者兼医師の林李渓（竹造）を講師として招聘し、規模も拡張して、藩も毎年蔵米を支給した。李渓が去った後は、先生父子が藩の命により講師役を引き継いだ。 先生は、毎朝生徒を引き連れて堂にのぼり、ともに白鹿洞書院掲示を一度朗読して、それから講義を始めた。子弟を導くうえで、空虚な文章は徹底的に退け、大義を明らかにして忠孝を尊び、実践を重んじ、平穏と争乱の原因を明らかにする一方、剣士を招いて剣術を授け、生徒の士気を高めた。こうして、読書の高らかな声と竹刀の打ち響く音は、朝夕に絶えることがなく、籾山黌の名声は遠方にまで聞こえた。
津山藩は先生の人となりを偉大なものと評価して、出仕を再三にわたって勧めたけれども、先生は、老親が病気で家にいることを理由に断ってこう言った。「国の恩に報いるのに、官民の違いは関係ない」と。藩主松平氏は葵紋を下賜して、代々その使用を許可した。教育における勤労を表彰したものであって、つまり、名誉ある待遇を与えられたのである。
やがて津山藩が廃止されて北条県ができ、学制も改められた。先生は初山黌を閉校し、県の命により東南条郡立学校教師となった（後に日就小学校長に任命）。明治６年のことである。それから数十日も経たぬうちに、新しい政治を快く思わぬ県民が各地で蜂起して、大声で叫びながら殺人・放火・打ちこわしを行い、全県に騒動が広がった（血税一揆）。先生は、「私の郷里でこのような騒動が発生してしまったら、教師としての職責を免れない」と言って、声をからしてなだめ諭したため、この郷里では何事もなく済んだ。
その数年後、自由民権論者が世間に広まった時には、先生も感銘を受けて、美作国内で同志と団結し、その動向に呼応した。この時すでに北条県は廃止され、岡山県に併合されていたので、岡山の西毅一らがやって来て、県下の旧３箇国を寄せ集めて、政府に国会開設を要請しようと相談を持ちかけた。先生はその斡旋に努力し、ついに元老院に意見書を提出し、また四方に呼びかけて国論を大いにあおりたてた。まさしく代議制の先駆けの役割を果たしたのである。その後まもなく、開拓使官有物払下げ事件と、井上馨・大隈重信両外相による条約改正交渉をめぐる論争が起きた。先生は常に風雨の中を奔走して同志を寄せ集め、官有物払下げについては公平でない点を批判し、条約改正についてはその不利を述べて、意見書を提出してやめさせた。先生の言葉は極めて痛切であり、紛争を解決に導いたのはこの一、二度に限ったことではない。国会開設の前後には、自由民権を唱える政党が、主張に大差はないのに分裂・乱立して激しく内輪もめする情勢となり、先生はこれを憂えて同志と上京し、すべての方面であらゆる手を尽くして調停し、心を結び付けて一つにまとめ上げたのである。
このようなことが二度あった後、山陰・山陽の鉄道連結の議論が起こると、議論に加わった者たちが、それぞれに自分の郷里に鉄道を通そうと企て、紛争して互いに譲らなかった。先生は数箇国の険しい道を行き交い、公平性を重んじて説得し、行き届かない点がなかったため、争っていた者たちは承服した。今やその鉄道の完成が間近に迫っているが、これもまた誰のおかげであろうか（津山線開業...明治３１年、因美線全通...昭和７年、姫新線全通...昭和１１年）。
不安を取り除き難事を処理した例は、単に教師の職責によって、一郡を騒乱から救ったことだけではない。かつて県会議員であった時、吉井川の改修を提案し、また、加茂川・福山間の農業用水路開発の計画があり、ともに重要な問題で、よく練られた計画だったが、予算がつかずに中止となった。しかし、水害を除去しないわけにはいかず、用水も開発しないわけにいかないことは言うまでもなく、その議論は絶えることがなかった。そして、北条県が岡山県に併合された時、岡山県は２,５０２箇所の池をすべて官有地に編入した。備前・備中の池と同一視したのであろうが、美作では、昔から民有とされていた。美作の人民が民有への復帰を何度申請しても、県が許可しなかったので、美作では、委員を選抜して内務省に直訴し、詳細に状況を述べた。内務省は県に命じて改めさせたのだが、県の役人は、なおもあいまいな態度を取り続け、足かけ１４年後にようやく改めた。委員たちの苦労はいかばかりであったろうか。先生は、その委員の一人だったのである。これも忘れてはならぬことである。
国会が開設されると、郷里の同志たちは、何度も議員候補として先生を推薦しようとしたが、先生は、「私は年老いてしまった」と言って辞退した。津山藩からの出仕の勧めを断った時のように。これこそ、いわゆる「名利を求めない者」ではないだろうか。先生は、終生全く名利を求めなかった。
明治３５年９月２４日に病没、享年７３歳。門人たちは、旧籾山黌に程近い郷王山の仁木家先祖代々の墓所に先生を葬った。先妻は養父隆助の長女であったが、先に亡くなった。後妻もまた同じ仁木家の女性で、名は佳津と言い、三男二女（実は三男三女）を産む。このうち、長男の清（清次郎、実は次男）が家を継いだ。
先生の人となりは、親に孝行を尽くしてよく従う温厚な性格であるが、大事に当たる時には果敢に取り組み、周りの評判を気にしなかった。すぐれた性質が生まれ出る心の底では、熱い情熱が沸き立っていたのであろう。けれども、学問上の篤い信念があるため、思いめぐらせばそのとおりになり、周旋すれば何事も解決した。先生の遺した業績が後世まで伝わり、恩恵は郷土に流れ広まり、郷土の人々に忘れられない存在となったのが、この碑を建てる理由である。近ごろ私に文章の依頼が来たため、経歴の概要を述べあらわし、次のように銘を記す。
ああ、先生はまことの儒者、そしてすぐれた名医。名誉や利益には雲か煙のように執着せず、懸命に努力して大きな業績を遺した。
草木が生い茂る郷王山に建つ一片の石碑。松が陰をつくり、柏が守り茂っている様子は、人に永く先生のことを偲ばせる。
大正１５年４月
早稲田大学教授 西弌 撰
東京 清水文造 書

まず篆額が西園寺公望であることに注目だ。我が国の良識を体現するかのような西園寺公だから、その揮毫は全国から求められ現代に伝わっている。かと言ってどこにでもあるわけでなく、仁木先生顕彰碑は県内では貴重な例である。おそらく自由党以来の人脈が建碑に関係しているのだろう。

碑文では仁木先生が中国戦国時代の魯仲連（ろちゅうれん）になぞらえられている。仲連は斉の雄弁家で高節を守って誰にも仕えなかったという。仁木先生は衆議院議員にふさわしい人物だったが、出馬することはなかった。常に野にある姿勢が仲連に似ていたのだろう。

民権家としては、明治１２年１２月２９日の日付のある「岡山県両備作三国有志人民国会開設建言書」の提出、藩閥政府の私利私欲が露見した明治１４年の開拓使官有物払下げ事件に対する批判、そして明治２１年に外相に就任した大隈重信が提起した外国人司法官任用案に対する批判に関わったようだ。

政治家は担当したポストで呼ばれることが多い。アベ政権に物申すことのできる自民党の良識派、村上誠一郎衆院議員は「元行革相」とずいぶん前の肩書をつけて報道される。何もない一議員よりも重みが感じられる。仁木先生は議員にすらならなかったので、医師、教育者、民権家と呼ばれるだけだ。

碑文の銘にあるように「真儒上医」先生はまことの儒者、そしてすぐれた名医であり、「雲烟名利」名誉や利益には雲か煙のように執着しなかった。ほんとうに尊敬に値するのは、このような人なのだ。今年は先生の生誕から１９０年に当たる。美作の板垣、いや日本の魯仲連、いや津山の仁木永祐を今こそ顕彰すべきであろう。

医王山城は不落を祝う山城

「ラ王」は１９９２年の発売以来、ラーメンの王様として君臨している。「花王」は１８８７年創業の老舗で、花の王様ではなく顔に由来するという。では「医王」とは何か。医者の王様、まさか日本医師会の会長ではあるまい。このたび８年ぶりに新会長が選出され、蜜月だったアベ政権との距離ができたと言われている。医王とは何か。

津山市吉見に市指定史跡の「医王山（いおうやま）城跡」がある。ふもとにある岩尾（いわお）寺は薬師如来が本尊だから、医王は薬師如来に由来しているのだろう。

美作一円を支配するような戦国大名は現れなかったが、西部に高田城の三浦氏、東部に三星城の後藤氏が名族として勢威を張っていた。しかし、天正三年に高田城は毛利氏の手に落ち、同七年に三星城は宇喜多氏に攻略された。両城の中間にある医王山城は、今もＪＲ因美線近くにあることから分かるように、因幡に通ずる交通の要衝を押さえていた。説明板を読んでみよう。

中世山城医王山城跡
医王山城は、祝山城あるいは岩尾山城とも呼ばれ、標高三四三メートルの医王山に築かれた中世の山城です。往古、上道是次が築城したともいわれ、美作から因幡に抜ける街道の要衝の地にあります。南北朝から戦国時代にかけては、山名・赤松・尼子・浦上・毛利等の諸勢力が相次いで美作地方に侵攻して医王山城を支配し、戦乱のさなかにありました。
なかでも、天正八年（一五八〇）には、毛利輝元の命により医王山城に在番していた湯原春綱・小川元政・塩屋元真等の地元国人勢力と宇喜多・秀吉勢との間で激戦が繰り広げられました。毛利勢は約二年にわたって医王山城を死守し、落城しませんでした。そして字喜多勢は撤退しました。
やがて、備中高松城合戦での毛利・秀吉の和睦により、医王山城は宇喜多領となりましたがしばらくは毛利勢が籠城していました。
主郭の石塁や散乱する瓦は、和睦後にも修復がなされたためと考えられ、山城としての重要性を物語っています。
約四〇〇年後、一九九五年地元の青壮年が中心となって整備を始め、保存会の結成、登山道の整備・遺構の調査等を行い、一九九七年津山市指定文化財となり現在に至っています。
医王山城跡保存会　二〇〇九年四月之建

『津山市史』第二巻中世の記述によれば、医王山城をめぐる毛利宇喜多の決戦が近付いた頃、この城は枡形城主の福田盛雅が預かっていた。福田氏は備後出身の毛利方武将、美作支配強化のため送り込まれていた。そこへさらに湯原春綱らの有力武将が派遣されたのである。

湯原氏は出雲出身で尼子氏旧臣、今は毛利方として活動していた。医王山城をめぐる戦いのさなか、織田方から出雲国内の所領をちらつかせる勧誘を受けたが、これを主君輝元に報告して忠義を尽くした。

宇喜多軍は医王山城を落とすことがかなわず、天正八年末、本格的な冬が始まる前に兵を引いたようだ。同十年の備中高松城での決戦後は宇喜多領となるが、毛利勢の抵抗はしばらく続いたようである。医王山城もまた「落ちない城」であった。

『作陽誌』（東作誌一巻、東北條郡綾部郷吉見村）所収の「医王山記」という古い記録に、「昔在出石硫仍為山名」とあるから硫黄（いおう）から医王（いおう）になったのだろうか。かつては温泉が湧いていたという言い伝えもある。温泉が医者の王様ということなら、なんだか分かるような気がする。

残る駅舎と失われた駅舎

鉄道ファンには様々な専門分野があるそうだが、駅舎を探索・研究する「駅鉄」という人々がいる。いっぽう映画「男はつらいよ」シリーズを愛する「寅さんファン」という人々もいる。また、映画のロケ地を巡る「フィルムツーリズム」という旅の形態もある。本日紹介するのは、映画「男はつらいよ」第４８作「寅次郎紅の花」のロケ地となったノスタルジックな駅舎である。

津山市堀坂に国登録有形文化財の「ＪＲ因美線美作滝尾駅駅舎」がある。映画の冒頭に登場する。寅さんはここで「勝山まで」と中国勝山駅への切符を買う。映画では４５０円だったが、現在は９９０円である。

木造平屋建て、切妻屋根部分は釉薬桟瓦葺きの駅舎は、手入れが行き届いていて気持ちよい。ちょうど１５：３６発の美作加茂ゆきが出発したところだ。因美線は鳥取県内で大正八年に営業運転が始まり、岡山県側も昭和三年に津山駅と美作加茂駅の間が因美南線として開業した。美作滝尾駅が設置されたのもこの時である。

この駅はおそらく「聖地」として、のどかな風景とともにいつまでも愛されることだろう。いっぽう古いものが消え去るのも、無常の世ならば当然のこと。失われた駅舎を一つ紹介しよう。

赤穂市有年横尾に「ＪＲ山陽本線有年駅駅舎」があった。写真は平成２３年の撮影。もちろん駅は現在もあるのだが、兵庫県内で現存最古であった木造駅舎は平成２９年に解体され、現在は都会的な橋上駅舎となっている。

古い駅舎に文化財としての価値を認めていたのか、写真左端に写る「有年駅」と示された標柱には、次のように記されていた。

明治二十三年（一八九〇）に山陽鉄道有年駅として開設
駅舎は当時の面影を現在に残している

屋根の部分は往時のままだったようだが、それも今は昔。駅舎の在った場所は駅前広場になっている。レールも少し北側に付け替えられたようだ。私はこの日、有年駅から折りたたみ自転車で室津に向かい、竜野駅まで戻って電車に乗った。

変わらぬものと失われゆくもの。不易と流行という視点から、世の中の本質が見える。昔のたたずまいそのままの美作滝尾の駅舎にも、今は見ることのできない有年の駅舎にも、しみじみとした情趣が漂う。変わらないように見える美作滝尾駅だが、駅としての本来的な機能に加えて、歳月やロケ地という新たな価値が付加され、発展的に変容している。まことに、我が世誰ぞ常ならむ、である。

Ｖ字を示す落ちなかった城

「落ちない城」として受験生に人気なのは、播州白旗城、信州上田城である。白旗城は新田義貞率いる６万の軍勢を赤松円心がわずか２千の兵で５０日余り防ぎ止めた。上田城は徳川の大軍勢を２度にわたって真田氏が退けた。どちらも難攻不落の名城である。

本日は岡山県の県境近く、山深い美作にある落ちない城を紹介しよう。

津山市加茂町山下に「矢筈城跡（高山城跡）」がある。県の史跡に指定されている。

この城は築城以来一度も落城することがなかったというが、そりゃそうだろうと思う。ここまで登るのにどれほどの時間と体力を要したか。攻める気が失せる城だろう。標高はどれくらいなのか、説明板を読んでみよう。

ここは、標高七五六メートルの矢筈山の山頂にある矢筈城（高山城）の本丸跡です。
津山藩士の正木輝雄は、その著書『東作誌』の中で、本丸について「東西十五間、南北六間、矢筈山の嶺に在り、古（いにしえ）は四方へ掛作り有りと云う」と記しています。
ここに建っていた建造物は、山頂の部分から周囲がはみ出して、四方へ掛作りをしなければならないような大規模なものであったと伝えられています。
本丸のあった場所は「大筈（おおはず）」、そのすぐ東側にある谷をはさんで向かいあう一段低い場所が「小筈（こはず）」と呼ばれています。
山麓から眺めると、頂上がＶ字型にくぼみ、矢の末端の弓の弦にかける部分の形に似ているところから「矢筈城」と呼ばれています。
平成二十年三月　津山市教育委員会

頂上には四等三角点「矢筈山」がある。本丸の「大筈」はそれほど広い場所ではない。建物は京都の清水寺のような懸造（かけづくり）だったという。大筈と小筈の間にはＶ字の谷があることは山容の由来となっている。灌木につかまりながら谷に下りてみよう。

落ちない城、VictoryのＶである。さらに小筈に登ってみよう。

小筈から大筈を眺めている。こちら側からの攻撃はとてもできそうにない。「落ちない城」矢筈城では、どのような争いがあったのか。この城は草苅氏三代、衡継、景継、重継の居城であった。天正十年（１５８２）、毛利と織田の間で激しい争奪戦が行われていた美作地方は、一大転機を迎えた。

秀吉の高松城水攻めにより毛利と織田に和議が成立し、両者の境界が確定したのである。毛利方として守備を固めていた草苅氏は、矢筈城を明け渡さねばならなくなった。ところが三代目の重継は織田方にあくまでも抵抗し、天正十二年（１５８４）になってようやく退城したのであった。落城することはなかった。

美作河井駅側の登城口にある「若宮神社」は、その折の悲劇を今に伝えている。説明板を読んでみよう。

若宮神社
天正の頃（一五八十年代）のことである。矢筈城主達が退城したとき、その若君が、この地で非業な死を遂げて成佛せず、村人が附近を通ると、哀れな幼児の泣き声が聞こえていたので、祠を建て、その霊を慰めた。
何時の頃からか、幼児の夜泣きを治めるのに、霊験顕たかと云われ、若宮様として、今も信仰されている。
平成九年一月之再建　加茂町観光協会　矢筈城址保存会

夜泣きに効くという。そうならもっと早くにお参りしておけばよかった。あの頃はずいぶん苦労したものだ。落城しなかったとはいえ、決して平和裡の退城ではなかったのだろう。実は重継の先代、景継も非業の最期を遂げている。

津山市加茂町山下に「矢筈城跡（高山城跡）附伝草苅景継墓所」がある。城跡とともに県の史跡である。

墓石に刻まれた文字は鮮明で保存状態が良い。大切に守り伝えられてきたのだろう。説明板を読んでみよう。

矢筈城（高山城）の本丸を真正面にのぞむ、津山市加茂町山下の葵谷にある矢筈城第二代城主の草苅景継の墓所です。
現在の墓碑は、江戸時代の寛政年間（一七八九～一八〇一）に山下の小原氏一族によって建立されたもので、それまでは現在の墓碑の背後にある自然石が墓碑として用いられていました。
寛政年間に建てられた現在の墓碑には、理相院殿前矢筈城主天心智觀大居士という景継の法名と天正三年四月二十七日の日付、そして草刈三郎左衛門尉藤原景継の俗名が刻まれています。
この墓碑銘は、河井の福善寺の住職であった紋龍上人の筆に成り、これを和泉国（現在の大阪府南部）の住人であった長久という者が刻んだと伝えられています。
天正十二年（一五八四）に、第三代城主の草苅重継が矢筈城を退城した後も、この草苅景継墓所は、小原氏をはじめとする地元の人々によって、現在に至るまで大切に守り伝えられています。
津山市教育委員会

ここには記されていないが、草苅景継は生き残りをかけて大きな賭けをしていた。毛利方から織田方への内通である。その証拠となる書状が津山郷土博物館に所蔵されている。「羽柴秀吉書状」（牧山家文書）

雖未申通候令啓候
仍於西国可相働候條
其節御忠義専用候
従御返事申上
御朱印相調可
進之候委細草苅
三郎左衛門方より可被
申候恐々謹言
羽柴筑前守
二月廿八日秀吉（花押）
西子十兵衛尉殿
御宿所

博物館の解説によれば、「織田方へ忠誠を尽くすなら、朱印状（領地の安堵状のことか）を出す準備があります。詳しくは草苅三郎左衛門より申します。」という内容で、草苅景継がすでに織田方に内通していることが分かる。当時は備中の三村氏が毛利方から離反し、尼子再興軍も頑張っていた。

織田方についた景継の選択は後世から見れば正解だったが、この時には時期尚早だったようだ。内通は毛利方の知るところとなり、その責めを負って景継は切腹させられてしまうのである。あとを継いだ弟の重継は、兄の過ちを繰り返すまいと誓ったのか、最後の最後まで毛利方から離れることはなかった。子孫は長州藩士として続いたという。

正直言って、人生は何が正解か分からない。織田方に内通した景継が宇喜多氏の家臣団に組み込まれたとしたら、江戸時代には武士として存続できなかったかもしれない。その時その時でその人その人が最善の選択をした結果、歴史が残るのである。矢筈城に登って連郭式の大規模な縄張りを探索すれば、草苅氏の本気度を感じずにはいられない。

お墓のデザインが変化した件

うちのあたりでは農作業で籾摺りのことを「とうす」というのだが、これは「とううす」すなわち「唐臼」から来ているのではないか。臼の実物を使ったことがないので自信をもって説明できないが、臼にはすり臼とつき臼の二系統があり、すり臼は唐臼（とううす）、つき臼は唐臼（からうす）と呼ばれていたようだ。いずれにしろ中国伝来の技術革新が、我が国の生産性向上に貢献しているのだろう。

岡山県久米郡美咲町打穴西（うたのにし）に「唐臼（からうす）墳墓群」がある。県指定史跡である。

「唐臼」の名称は、臼のように見える二つの石に由来しているようだ。しかしこれは臼ではなく、墓である。詳しいことを説明板で読んでみよう。

この墳墓群は、昭和四〇年に発掘されたもので、最も高い位置に奈良時代の火葬墓、その下方に横穴式石室をもつ三基の後期古墳がある。火葬墓には下段六メートル、上段五メートルの石列をもった方形二段築成の盛土が認められ、上段中央部には蔵骨器を納める穴をもった花崗岩製の外容器がおかれている。
三基の古墳のうち一号墳から出土した亀甲型陶棺には、横部外面に、白色の塗料で直径約二〇センチの円い紋様が描かれている。
当墳墓群は、古墳時代から奈良時代に至る、我国の葬制、墓制を知るうえで、貴重な遺構である。

石の穴には蔵骨器が納められていたという。つまり二つの石は、手前が身で向こうが蓋となる外容器だったのだ。我が国最初の火葬は、文武天皇四年（７００）に亡くなった法相宗の僧道昭であった。以降急速に普及し、吉備高原のど真ん中でも火葬墓が造られたということだろう。

火葬墓の下方に三基の古墳があり、これは一号墳である。火葬墓の主の親世代までは、このような横穴式石室のある墓が造られていたのだろう。一号墳からはこの地域に特徴的な陶棺が出土している。地方色ある墓制は、火葬の普及によって全国標準化していった。そんな変遷をこの墳墓群は物語っているのかもしれない。

１３００年前の墓は、盛り土のある塚だ。これが現在のような直方体の墓石になるまでには、ずいぶんの年月を経ている。これから先も墓のデザインは変化していくだろう。唐臼火葬墓のようなカプセル型もおしゃれに見えるがどうだろうか。

元祖桃太郎伝説の鬼山

岡山はなんでもかんでも桃太郎というイメージがあるが、その発祥は昭和五年（１９３０）だという。難波金之助という彫金家が著書『桃太郎の史実』で、吉備津彦命の温羅退治が桃太郎話のモデルだと発表したのである。

意外に歴史が浅いことに驚かされるが、さらに驚くべき事実があった。『桃太郎の史実』に先立つ昭和三年（１９２８）発行の『三保村誌』に桃太郎伝説が記されているというのだ。三保村は現在の久米郡美咲町にあった自治体である。それゆえ美咲町では、桃太郎伝説の「元祖」だとアピールしている。

岡山県久米郡美咲町打穴中に「鬼山（おにやま）城址」がある。コワい赤鬼が「ようこそ」と出迎えてくれている。陰からそっと見ている桃太郎の幟には「元祖桃太郎伝説」と書かれている。

鬼が出るか蛇が出るか知らないが、勇気を出して登城することとしよう。

南の丸、北の丸と南北二つの郭があり、写真の北の丸が主郭となる。この城について津山市教育委員会『美作国の山城』は、次のように紹介している。

『三保村誌』に玉置玄蕃守の居城で、天正二年（一五七四）三月三日、高陣峰（美咲町両山寺）にあった尼子照平が攻撃、玄蕃守と照平は討死したとの伝承を載せるとする。

玉置玄蕃守を宇喜多方とすれば、宇喜多氏は当時毛利氏に近付いていたから、大きくとらえると毛利ＶＳ反毛利（尼子再興軍）の戦いなのかもしれない。

城から南西方面に「高陣峰（高陣山城）」がある。鬼山城の玉置玄蕃守が鬼ならば、高陣峰の尼子照平は桃太郎なのだろうか。戦ったのはいいが、共に討死している。そこで『三保村誌』の記述を確かめてみると、次のように記されていた。

昔は三峯山と云って居た。紀元一千八百年代保延の年、此の山に悪鬼現はれ種々災害をかもした。焼寺も此の時の災にかゝったと云ふ事である。当時桃太郎と異名をとった、豪傑が此の里に住んでゐた。或日単身此の山に登り、悪鬼と格闘し迯ぐるを追ひ一剣のもとに退治た。其の処が今の退治山である。桃太郎は意気揚々凱歌をあげた。其の所が勝﨏でる。村民大に喜び村內安全の祝詞をあげた。其の処が所謂祝詞である。是れから三峰山を鬼截山と改め、或は鬼山とも云ひ、築城に及んで鬼城と云った。

保延とは崇徳天皇、つまり院政期の元号で、桃太郎伝説と戦国の争いは関係がなさそうだ。ただし「鬼城」といえば、総社市の「鬼ノ城」を思い出す。スタンダード版桃太郎伝説の舞台だ。観光地や文化財としては鬼ノ城のほうが有名かもしれないが、地元愛なら鬼山城を守る人々も負けていない。鬼ノ城よりもアクセスしやすいことも申し添えておこう。

誉れ高き名君の宗教弾圧

備前岡山藩の池田光政は仁政を布いた名君として高く評価されている。仁とは思いやりであり、寛容の精神が欠かせない。聡明な光政は十四五歳のころに、京都所司代を務めた名奉行、板倉勝重にズバリ「民を治めるには、どのようにしたらよいのでしょうか」と尋ねたという。岡山藩士が編纂した『有斐録』第六話を読んでみよう。

十四五ばかりの御時にや、板倉伊賀守勝重に、国民を治め申さん事如何心得候べきと問せ給ひしに、勝重京都の商売の輩の訴を判断の上に年月を経て、国政を行ふ道はわきまへしらずといはれしに、公重て、京都所司代の誉世に高くおはす、必国の事は先務有べしと語らせ給へば、勝重さらば可申候、方なる箱に味噌を入て、丸きしゃくしにてとるべき様に、はからひ給はん事然るべからんと答へ申されければ、公やゝ久しく思惟の後、心得難く候、隅の行届きがきたきを如何し候べきと仰有ければ、勝重、其事に候、我は東照宮に仕へ奉り、あまた智謀勇才ありと人に称らるゝ諸将をも見申候へども、公の如く年若くおはして、心を国事に尽させ給ふ人は、今日始てしりて驚候余りに、かくは申候ぬ、公の明敏、国中を角々迄罫をもりたるやうにと思召ならん、大国は左はならぬ物と承伝へて、唯今のごとくに申つれば、果して御不審の候ひき、国事は寛ならざれば人心を得がたき事にて候とて、勝重落涙せられけり、

岡山藩主の池田光政公が１４、５歳のころのことでございます。幕府の重臣、板倉勝重公と次のようなやりとりをなさいました。
光政「国の民を治めるには、どのような心得が必要なのでしょうか。」
勝重「わしはこれまで京都で商人の訴訟ばかり扱ってきたので、政治のことはよく分からんのだ。」
光政「貴殿の京都所司代としての名声はよく存じ上げております。政治において第一にすべきことを熟知されていると心得ます。」
勝重「そこまで言うなら、お話しよう。四角い箱に味噌を入れ、丸いしゃもじですくう。そのような心掛けが肝要かと。」
光政「……。分かりませぬ。その隅の行き届かないところをどうすればよいのでしょう。」
勝重「そこじゃ。よく気付かれた。わしは家康公にお仕えし、知恵も勇気もある武将をたくさん見てきたが、あなたのように若くして国のことを真剣に考える方は今日初めてで、驚きの余り言葉が見つからぬほどよ。聡明なあなたは、国じゅうのすみずみまでに手を入れようと考えておられるが、備前のような大国はそうはいかぬもの。」
光政「……。」
勝重「政治は寛容でなければ、人の心がつかめませんぞ。」
勝重公の目には涙が浮かんでおりました。

指導を受けた光政は寛容な政治を行うようになったのだろうか。検証することとしよう。

津山市福田に「比丘尼塚」がある。

近世の史跡として紹介しているが、古墳の話から始めたい。この地には総数１７８基の佐良山古墳群があり、群衆墳研究の記念碑的遺跡として知られている。最近も支群のひとつ桑山古墳群から、子どもの人骨（３号墳）だとかほぼ完形の脚付装飾壺（５号墳）が発掘されたとニュースになった。

この比丘尼塚は、もとは横穴式石室をもつ円墳であったが、近世になって日蓮宗不受不施派の殉教地という意味が加わり、他に類例のない貴重な史跡となっている。詳しいことは説明板で読んでみよう。

剣戸古墳群と東塚・西塚
この一帯には、六世紀から七世紀にかけてつくられた多数の古墳があり、佐良山古墳群の中の剣戸古墳群とよばれています。その支群には、丸山古墳群（消滅）、中宮古墳群（九基）、高野山根古墳群（三基）、剣戸古墳群（十二基）などがあります。前方後円墳の高野山根一・二号墳以外のほとんどは円墳です。横穴式石室をもち、中に陶棺を納める例の多いのが特徴です。
この剣戸東塚（十四号墳）も円墳で、横穴式石室をもつ古墳の一つです。墳丘は、直径約十九メートル、高さ約四メートルあります。石室の規模は、奥行き九・五メートル、幅約一・八メートルで、高さは約二メートルです。
寛文九年（一六六九）、日蓮宗不受不施派の青年僧日勢とうら若い四人の女性信者は、備前藩の宗教弾圧に抵抗し、この石室内で、題目一途に数十日の断食生活を送り、命を絶ちました。そのことから、法華塚あるいは比丘尼塚ともよばれています。
この古墳西側にも、ほぼ同形同大の横穴式石室墳があり、剣戸西塚（十三号墳）とよばれています。かつて、陶棺が発見されたと伝わっています。ともに、六世紀の終わりころにつくられた古墳とみられます。
平成十五年八月　津山市教育委員会

日蓮宗不受不施派の歴史については、本ブログ記事「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」で紹介した。宗教弾圧はキリシタンばかりが知られているが、不受不施派についても着目すべきだろう。派祖と位置付けられるのが日奥（にちおう）上人、京都妙覚寺１９世である。その妙覚寺を本山と仰ぐ末寺は全国にあったが、とりわけ備前に多く、備前法華の内実は不受不施派の信仰拠点であった。

日奥上人が秀吉や家康に弾圧されて以来、不受不施派への圧迫は次第に強くなり、ついに寛文九年（１６６９）、幕府によって公的に禁止されてしまう。これに先立つ寛文六年（１６６６）、岡山藩主池田光政は領内の不受不施派を問題視し、寺院淘汰を断行した。さらに寛文八年（１６６８）、備前佐伯本久寺の日閑をはじめとする矢田部六人衆を処刑、同二十八人衆を流罪とし、不受不施派を一掃する厳しい姿勢を見せたのである。福田五人衆の悲劇の背景には、寛容の精神とは真逆の宗教弾圧があった。もう一つの説明板を読んでみよう。

福田五人衆
備前での寛文の法難は、藩主池田光政によって不受不施派への徹底的な弾圧が加えられた。備前佐伯本久寺住僧の竪住院日勢聖人は難を遁れて作州に潜入後、寛文九年（１６６９）二月に此の塚を断食終焉の地と定めて入篭せられた。奥壁に向かい読経唱題しつつ玄題を刻み、従う四人の比丘尼と共に入定される。
日勢聖人　三月十三日寂　四十一歳
妙意尼　三月十八日寂　三十四歳
妙定尼　三月二十一日寂　二十一歳
妙現尼　三月二十四日寂　二十二歳
妙勢尼　三月二十六日寂　四十二歳
平成二十一年　高祖会砌
日蓮宗不受不施派立正護法会建立

キリシタンの殉教と不受不施派の殉教に何の違いがあろうか。一途な信仰心に深く敬意を表したい。板倉勝重公から寛容の精神を説いてもらった光政は、宗教においてはついに寛容になれなかった。真面目な理想主義者だったのだろう。お目こぼしによって悲劇は避けられたかもしれないのに。四角い入れ物で丸くすくう。この教訓の意義が改めて感じられる出来事であった。

追記（２０２１年１１月６日）

岡山市北区建部町大田に「寛文法難比丘尼家第参百遠忌供養塔」がある。手前の標柱には「比丘尼供養墓」と記されている。

日勢上人は備前国津高郡建部の出身であることが分かっている。４人の比丘尼もそうかもしれない。

粉ミルクが無かった頃

一日の平均アクセス数が１３０を突破しました。これもひとえに皆様のおかげと、心より感謝申し上げます。今後も史跡巡りに有益な情報を提供すべく、鋭意努力してまいりますのでよろしくお願いいたします。

日本で初めて乳児用の液体ミルクが発売されたのは昨年のことである。お湯を沸かしたり冷ましたり粉ミルクを溶かしたりと、けっこう手間がかかっていたものだ。粉ミルクの普及は昭和半ばのことで、栄養価が高くて安心との考えも広まった。そのさなかに発生したヒ素ミルク中毒事件は、うちの母親にとっても大変ショッキングな出来事だったようだ。

いろいろあったが、和光堂が粉ミルクを製造販売したのが１９１７年、森永が製造開始したのが１９２０年、すでに１００年の歴史があるのだ。そのころ、母乳の代わりとしては糖類を加えた牛乳を飲ましていたが、冷蔵庫がなくて傷みやすく、健康被害も多々あったという。すくすくと育ってほしいという母親の切実な願いから粉ミルクが開発され、母乳が足りない時の安心感が広がった。本日はお乳の神様を紹介しよう。

岡山県久米郡美咲町打穴中（うたのなか）に「乳塚（ちづか）様」がある。

社殿は合祀によって取り払われ、基壇の石組みだけが山中に残る。「こんな山の中に…」と思うのは間違いで、すぐそばを津山往来が通るという幹線道路沿いなのだ。国道５３号では山道を避けて皿川沿いを走るが、津山往来の旅人は最後の難所、高清水峠を越えて津山に入るのであった。近くにある説明板には次のように記されている。

ある寒い日の夕方、お産が間近な様子の若い巡礼がこの村を通りかかった。村人が宿を勧めたが、急がねばならない事情があったのか、そのままたっていった。翌朝、雪の中に倒れている巡礼の姿が見つかった。その胸元には生まれたばかりの赤ん坊が抱かれ、乳首をくわえていた。母親の体は冷たくなっていたが、乳房のあたりだけはほのかなぬくもりがあった。村人たちは巡礼をそこに手く葬り、塚を築いてまつったという。
いつのころからか、お乳の神さまとして信仰されるようになった。次第に廃れているが、以前は乳が不足すると豆腐、乳が余ると油あげを供えて祈ると霊験があるとされている。

どこか子育て幽霊を思わせるような話である。これほどまでに子育てには苦労があるのだから、私たちは親に感謝せねばなるまい。母親に聞けば、私が飲んだミルクは森永ではなく明治だったらしい。

美咲町打穴西の榊葉神社の境内に「乳呼（ちよび）神社」が鎮座する。

社殿には、おっぱい絵馬が奉納されている。我が子を思う母親の気持ちが込められている。母の愛は海よりも深し。乳呼神社（もとの乳塚様）の由来には、子育て幽霊とは異なる物語がある。『久米郡誌』を読んでみよう。

伝説によれば往昔児島氏の娘元弘の朝の女官であったが、後醍醐天皇隠岐へ御遷幸の際此の地に逍（さまよ）ひ、山賊の為に惨害せられた。時に懐胎の子が分娩した。偶々（たまたま）従者追跡し来り嬰児を拾ひ上げて隣地の村婦に養育を頼んだが乳の無いのに困った。従者は嬰児を懐（ふところ）にし墓前に悲泣した。忽（たちま）ち村婦に乳汁湧き出でて嬰児を養育する事が出来た。以来産婦の乳に乏しき者が祈願すると霊験があるとの事で、今猶信仰する者が多い。延元二年正月造営して乳呼神社と号し明治二十五年再び建立した。明治四十四年四月二十二日榊葉神社に合祀したが乳塚は残って居る。

母親が亡くなるのは同じだが、生まれた子はどうやら、やんごとなきお方のようだ。その後については何も伝えられておらず、英雄伝説にありがちな異常出生譚となっていない。あくまでも「乳がよく出ますように」と願う信仰の場である。

乳幼児の死亡率が高かった昔、赤ちゃんの栄養確保には大変な苦労があったに違いない。子を残して死んだ母親の物語を語り伝え、「さぞかし悔しいことだろう」と哀れに思いつつ乳塚にお参りしたことだろう。粉ミルクが開発される以前の乳塚信仰は、例えるなら新型ワクチンの開発前、つまり現在のアマビヱ信仰だろうか。いやいや、もっと切実な信仰だったことは間違いない。

山頂で暮らした弥生人

「岬めぐり」という名曲がある。岬めぐりのバスが今も走っているのか知らないが、岬までのドライブはよくあるだろう。考えてみれば、陸が終わって海が始まるだけの地点だから、地球上どこにでもある。それでも岬には行きたくなる魅力があるのだ。

達成感か、到達感か。山の頂を目指す人と同じ気持ちながら、垂直よりも水平に移動する方が楽なので、岬を目指したくなるのか。私は名曲「岬めぐり」の影響も大きいと思う。理屈抜きに、その気にさせる歌だからだ。

みさきーめぐりのー♪と、その日私はバスではなく、折りたたみ自転車で荘内半島一周、最長到達点を三崎と定め海岸を快走していた。東海岸はよかったが、半島先端部は山道のため自転車は使えず、西海岸はけっこう起伏の大きな道でヘロヘロになった。その西海岸で、このような美しい山に出会ったのである。

すでに最長到達点に達していた私は、次の目標を最高到達点と定め「紫雲出山」に登った。自転車をかなりの距離、押したことは言うまでもない。

紫雲出山の山頂で絶景を楽しんだ後は、遺跡について学ぶとよいだろう。三豊市詫間町積（つむ）に「紫雲出山遺跡」がある。

竪穴住居と高床倉庫の前で、弥生人のお父さんが出迎えてくれた。「何しに来たんじゃ？」と言うから、「弥生時代の遺跡があると聞いたんで」と答えると、「弥生時代とはいつのことじゃ？」とまた尋ねる。「今から２０００年近く前ですよ」と答えると、「そりゃ、えらい古いな」と驚く。「いやいや、あなた方にとっては今ですよ」と教えると、「何を言ってるのか分からん。カエレ！」と叱られた。とりあえず、説明板を読むことにしよう。

紫雲出山遺跡
紫雲出山（三五二）の山頂に形成された。弥生時代中期の高地性遺跡、昭和二二年地元の郷土史家前田雄三氏が発見し、昭和三一年から翌三二年にかけて、当時の京都大学講師小林行雄先生によって発掘調査された。
土器の包含層は山頂一帯に広がり、住居址と思われる列石遺構のほかに貝塚も発見されている。出土品は、弥生時代の中期から中期末の多数の土器のほかに、打製石鏃、石槍、環状石斧、打製石庖丁、磨製石斧、分銅形土製品、貝輪、鉄器片、シコクビエなどがみられる。
なかでも長くて重量性のある石鏃が多数出土していることは、とくに注目され、荘内半島の最高所に立地するという地形上の特性からも、軍事的、防禦的性格を帯びた特殊な遺跡として学界でも注目されている。
詫間町教育委員会

小林行雄先生は三角縁神獣鏡の研究をもとに邪馬台国畿内説を唱えた考古学者である。武器に生活用具、住居址の出土。シコクビエは雑穀の一種。主食となっていたのだろうか。弥生時代の遺跡なら登呂遺跡のような平地のイメージがあるが、それとはまったく異なる高地性遺跡である。なぜ高地なのか？

瀬戸内各地に朝鮮式山城が築かれた７世紀後期のように、軍事的な緊張状態にあったという解釈が一般的だ。倭国大乱である。武器の出土が何よりの証拠となる。ところが近年、２０００年前に発生した南海トラフ巨大地震との関連を指摘する向きもあるようだ。高台は安全とはいえ、ここまで登るのか。

私もこの日、自転車で海抜０mから３５２ｍの高みに達した。弥生人の男は海で獲ったマダイとともに登ったことだろう。遺跡からは鹿の骨で作った釣り針やマダイの骨が出土するそうだ。その大きさは推定１ｍ超。弥生のお父さんには頭が下がります。

椿の巨樹は長寿の象徴

ツバキはうちにもあって、毎年冬には可憐な花を咲かせている。そのツバキのうち最古にして最大なのが岩手県の天然記念物「大船渡の三面椿」で、樹齢およそ１４００年、根回り８ｍという巨樹だそうだ。本日はそこまでではないが、瀬戸内の港を静かに見下ろしている大きなツバキを紹介しよう。

三豊市詫間町生里に「川江家のツバキ」があり、香川県の保存木１６４として大切にされている。

花の時季ではないが、この青空と穏やかな海、それを覆うかのような巨樹。周囲の新緑も鮮やかに映える。訪れたのは昨年、黄金の十連休だったが、その頃は１年後にこんなことになるとは想像だにできなかった。どのような木なのか、説明板を読んでみよう。

このツバキは樹幹が真っ直ぐに伸び強度の剪定がないため、樹勢は極めて旺盛である。
そして、この木は原種のヤブツバキに近いが、園芸的に品種改良された晩生種であり香川県下でも珍しい。
樹高　九メートル
胸高幹周　三・一メートル
枝張り　東西七メートル　南北九・七メートル

大きさの測定は平成十二年五月八日に行われている。やはりこの季節には私と同じように、巨樹への関心が高まるのだろうか。大船渡の三面椿はヤブツバキだが、これもそれに近い品種だという。樹齢は分からない。

ツバキはおめでたい木で、「椿寿（ちんじゅ）」という言葉は長寿を表す。椿にとっては春と秋がそれぞれ八千年だそうで、もはや永遠に近い。そんなツバキと時間の関係を象徴する伝説がある。

八百比丘尼という８００歳まで生きた女性がいる。ギネス記録も遠く及ばない超長寿である。長寿の秘訣は適度な運動とバランスのよい食事、そしてくよくよしないという、できそうでなかなかできないことではない。実は人魚の肉を食べるという、絶対にできないことであった。

８００歳の時、八百比丘尼は若桜小浜の空印寺の洞窟に入って行った。この洞窟は古くから有名で、明治４１年発行の観光ガイドブック『遠敷郡案内』には、次のように記されている。

後瀬山空印寺の総門を入りて進みたる突き当の山麓に巌石絶壁赤褐色の巌根に一古洞あり、八百比丘尼入定の口なりと云ふ、彼れは身体総白なるにより若狭の白比丘尼と称せられ雄略帝十二年に遠敷に生れ八百歳の長寿をなし遂に巌洞に入定したりと其入定に当て椿の枝を巌口に突き立て此の木の死せざる間は己も死せずと云へり後椿芽を生じ能く栄ひ居れり林羅山氏著社寺考に此事を記載しあり

確かに林羅山『本朝神社考』巻六「都良香」の条に「白比丘尼」が登場する。ここではツバキは登場しないが、空印寺の白比丘尼は洞窟の入り口にツバキの枝を突き立て、「この木が枯れなかったら私も死んでないからね」と言い残したという。ここには今も白いツバキが咲くというから、白比丘尼は今もご存命なのかもしれない。

八百比丘尼は雄略天皇１２年の生まれだという。西暦では４６８年。入定したのは鎌倉時代ということになる。もし今、１７，８歳の姿のまま白いツバキを手にして洞窟から出てきていらしたら、歴史アイドルとしてもてはやされるだろう。どんどん話を進めてしまったが、本日紹介の川江家のツバキは紅八重だそうだ。

四大関所と呼ばれた美しい入り江

ふぐで有名な「下関」に対して、「上関」という地名があるを知ったのは原発反対運動のニュースからだった。山口県には上関町という自治体がある。原発のほうは、現在中断している海域ボーリング調査が１０月頃に再開される予定というが、いったいどうなるのだろうか。

下があれば上がある。そのあいだにあるのは中だろう。そう「中関」が防府市の中関港のあたりにあったようだ。上中下あわせて周防灘三海関と呼ばれている。ところが瀬戸内の関所は、これだけではなかった。

三豊市詫間町生里（なまり）に「関ノ浦」がある。

美しい風景を独り占めできる、ちょっとした秘境スポットである。ここまで来るのにどれほどの時間と体力を要したことか。私はＪＲ詫間駅から折りたたみ自転車で室浜まで来た。もっともここまでなら車でも可だ。室浜の集落を抜けて山に入ってからはひたすら歩く。三崎神社の手前まで来ると「関ノ浦」の説明板があり、次のように記されている。

この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。
その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関（かみのせき）、中関（なかのせき）、下関（しものせき）と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。
また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれたといいます。
きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。
時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。
平成元年三月　香川県

距離の割には高低差があるので、けっこう大変だった。こんなところによくもまあ関所を設けたものだと感心したが、海からのアクセスなら容易である。地味な浦のようだが調べを進めると、お歴々が船旅の途中に立ち寄っていることが分かった。昭和十三年の『香川県神社誌』には、三豊郡荘内村大字生里字三崎に鎮座する三崎神社の由緒が、次のように記されている。

伝ふる所によれば、菅原道真当社に参拝せし時風波荒くして渡海困難なりしかば「讃岐なる箱の三崎にたつ波も人のあはれを思ひしるかな」と詠じ、これによって風波鎮まれりといふ。藤原純友の弟権介純之京師より伊予に帰国の途次船中安全を祈りて着用の鎧を奉納し、又純友の乱を起すや、之を討伐の為め小野好古等伊予に向ふの途次戦勝を祈り太刀及び冑を奉納せり。（中略）足利義満亦尊崇して筑紫に発向の途次参拝せし由を伝ふ。

まず菅原道真公。菅公が立ち寄ったというのはよくある伝説で、詠んだ歌も菅公のレベルではなさそうだ。次に、藤原純友の弟だという権介純之は初耳だ。江戸前期の通俗史書『前太平記』には、純友の弟として「権亮（ごんのすけ）純素」「七郎大夫純行（すみゆき）」が活躍している。

小野好古は藤原純友討伐を果たした追捕使。この地で祈ったとしても違和感がない。いっぽう足利義満が九州に遠征したという事実はない。西に向かったとすれば厳島だろう。ところが通俗史書『明智軍記』第一巻「足利将軍家長物語事」には、次のような記述がある。

又九州にて菊池肥後の守武光（たけみつ）始より南方の御方と為し良懐（よしやす）親王を吉野殿より申し下し征西将軍宮と号し筑紫を討取べしと企（くはだつ）るに依て閣（さしをき）難くして応安七年の春の比征夷将軍義満都より九州へ発向小弐大友伊東大内を先陣とし細川斯波畠山土岐佐々木京極一色赤松今川荒川以下都合十万余騎鎮西に至り菊池と合戦あり武光討負（うちまけ）降参を乞（こふ）之に依て筑紫の目代には駿河蒲原の主今川伊予守貞世入道了俊を指置（さしおか）れ同九月に西国自り義満公帰洛し給ふ

応安七年（１３７４）に将軍義満は九州に向かい、菊池武光を降参させたという。実際には、武光は前年に没している。眉唾な情報が多く歴史研究としては価値が低いとされるが、伝承の形成には大きく影響しているようだ。

この美しく小さな入り江に、下関と並び称されるような賑わいが本当にあったのか。藤原純友の乱の勝敗を左右する戦勝祈願が本当に行われたのか。さざ波が優しく音を立てるばかりで、かつての様子は想像すらできない。時計を見ればけっこういい時間だ。乗る舟のない私は坂を上って帰途についた。ＶＩＰが上ったかもしれないこの坂を。

うどん県の浦島太郎

浦島太郎は三線を弾きながら「うみの～こえが～」と浜辺で歌うイメージが強くなってしまった。桐谷健太の浦ちゃんである。いいとこ全部持って行っちゃってる感じで、日本史上最強の浦島キャラと評価してよいだろう。本来の浦島は「おいお前、ホントにだいじょうぶか」と心配したくなるような気の優しい若者なのだが。

三豊市詫間町松崎のＪＲ詫間駅前に「浦島太郎像」がある。

武将ならクールベットという馬の前足を上げた騎馬像がよくある。浦島の仲間の桃太郎なら、犬猿雉を連れていざ鬼が島へという姿だろう。いずれもここぞというキメポーズなのである。ところがどうだ。詫間の浦ちゃんは浜辺でしゃがんでいるが、三線を弾いているのではなくカメを逃がしている。このことが自らの運命を変えていくことも知らないで。物語を先へ進めよう。

詫間町箱に「常世亀（とこよがめ）」がある。「箱」という地名そのものが浦島伝説の必須アイテム、玉手箱を示している。

亀が見つめる方角に竜宮があるのだという。乙ちゃんとの日々を終えた浦ちゃんが「あれはいったい何だったんだ」と放心状態で見つめたのも同じ海であった。写真では亀の石像よりツーショット顔ハメのほうが印象強いかもしれない。県立高瀬高校美術部の作品である。

常世亀のすぐ近くに「浦島太郎墓碑」がある。

「諸大龍王」の迫力ある石碑は龍神に対する信仰心の篤さを表すかのようだ。石碑には次のように刻まれている。

海上安全商売繁昌諸人快楽
弘化第四龍集丁未陽復吉旦

人々の願いが三つ分かりやすく示されている。二行目は日付で「龍集」は一年、「陽復」は十一月を表すことから、弘化四年十一月吉日のことである。あえて龍の字を使うのも信仰の証だろう。説明文の刻まれた副碑が手前にあり、次のように刻まれている。

浦島太郎墓碑の由来
諸大龍王は海を支配する龍神である。龍宮には龍神が祀られ此処の主は乙姫である。浦島太郎は龍宮の使者である亀に乗り龍宮城に招かれ乙姫の寵愛を受けながら数百年を過ごしたと言う。
弘化四年（一八四七年）箱の浦人たちが龍神、乙姫と太郎を尊崇し、太郎と両親の墓前（竹生島）にこの墓碑を建立し、海上安全と商売繁盛、諸人快楽を祈願したものである。
墓碑の証として前面が卒塔婆の形に彫られ、（梵字アン）字がある。また台の石は亀の形をしており浦島太郎の行遊記を偲ばせている。墓碑の後方にある五輪の塔が太郎親子三人の墓であり、太郎が玉手箱を開けたこの地を卜して碑を建立したものであろう。
平成九年三月

「諸大龍王」ばかりが目立つが、後ろに小さな墓が三基ある。数百年のタイムトラベルをした浦島太郎はいったい、いつの時代の人だったのだろう。

詫間町大浜の丸山島は干潮の時なら歩いて渡ることができる。ここに浦島神社が鎮座し、社前に「浦島太郎像」がある。

この対岸の鴨之越でいじめられていた亀を助けたのだと伝えられている。キッチュな雰囲気ながら気になって仕方ない太郎像を、もう一体紹介しておこう。

詫間町箱に「浦島太郎像」がある。

この地は糸之越と呼ばれ、太郎が釣りをしていた場所だと伝えられている。峠を越えると詫間町生里（なまり）で、太郎の生まれた里だという。私が折りたたみ自転車で走り回った荘内半島は、起伏が意外に多くてなかなか先に進めない。一部は自転車を担いで山道を進んだほどだ。それでも瀬戸内海の透明感のある青と紫雲出山（しうでやま）の若々しい緑、そして優しい太郎像に励まされて半島を一周した。

この紫雲出山、太郎が開けた玉手箱から立ち昇った白煙が紫の雲となって山にたなびいたのだという。像や墓碑、顔ハメという観光スポットに加えて、色彩豊かな景観、さらには地名をストーリーの中で楽しむことができる。イケメン浦ちゃんには会えないが、うどん県の荘内半島は伝説の一大テーマパークである。

農業開発の恩人、謎の死

「義民」と呼ばれるのは、一揆の首謀者に多い。民衆の生活を守るという義のために、我が身の危険を顧みず行動した人々である。義民の顕彰碑は各地にあり、このブログでも「享保の改革に抵抗した一揆」や「けちらかされても訴える」で大規模な一揆を主導した義民を紹介したことがある。本日紹介する義民は一揆の首謀者ではない。むしろ民生の向上に努める藩に協力した功労者である。いったいどのような人物なのだろうか。

旭川水系と吉井川水系の分水界の近くに「誕生寺池」があり、そのほとり岡山県久米郡久米南町里方に「河原善右衛門（かわらぜんえもん）頌徳碑」がある。

大きな河川から隔たったこのあたりの高原には溜池が多い。善右衛門によって築かれた溜池は１６あり、なかでも誕生寺池は最大規模である。この功績を讃えて建てられたのが、本日紹介の石碑である。まず正面の銘を読んでみよう。

頌徳　贈従五位　義民河原善右衛門之碑　岡山県知事加藤武徳書

加藤武徳はのちに参議院議員となった政治家で、現厚生労働大臣の加藤勝信は弟の娘婿に当たる。側面の碑文も読んでみよう。

満々の　ここ誕生寺大池の
水のこころは善右衛門が心
池のいのちは善右衛門が命
延宝天和の頃下弓削村大庄屋河原善右衛門あまたの池を造り新田を拓き運河をもくろみて綜合開発の先駆をなす村人らその徳を慕い語り伝えて義民と称す　偉なる哉
昭和四十七年一月　誕生寺池用水組合　建之

「綜合開発の先駆」だという。昭和４７年当時は高度経済成長を背景に新全国総合開発計画が進められていた。久米南町の人々は大規模開発の原点を誕生寺池に見出し、池を築造した善右衛門を先駆者と評価したのであろう。

善右衛門の顕彰碑には、もっと古いものがある。

久米南町下弓削の墓地に「河原善右衛門顕彰碑」が２基並んでいる。

一つは安政三年（１８５６）、もう一つは昭和四年（１９２９）の建碑である。昭和の顕彰碑には、法学博士平沼淑郎の書で「贈従五位河原善右衛門之碑」と刻まれている。淑郎の弟は首相を務めた騏一郎である。裏面には善右衛門の事績が記されているので読んでみよう。

君姓は河原氏通称善右衛門下弓削の人なり資性仁慈物を愛す夙に利世安民の志あり国主森侯君を擢でて大里正と為す部内交通便ならず又屢水旱の患あり君鋭意之が改善を図り大に土木を興して道路を通し橋梁を架し運河を開き堤防を築き佐良川弓削川塩内川等の河道を改修し田を得ること数十町特に池溝を修築すること十六灌漑段別三百余町に及ぶ民庶永く其恵に頼る国主厚く之を嘉賞し大に殊寵を蒙る不幸貞享二年四月廿六日寃を以て歿す君の生時寛永八年を距ること実に五十五年なり時人痛惜慟哭すと云ふ後安政三年十一月時の里正宮本信古碑を下弓削字往生に建てて君の異績を表彰す昭和三年十一月十日　今上天皇即位の大典を挙げさせ給ふに方り特に従五位を追贈し給ふ天恩泉下に及に枯骨光を放つ嗚呼君の名千歳朽ちずと謂ふべし矣
昭和四年四月　従六位永山卯三郎撰　河原信之書

撰文は永山卯三郎、岡山を代表する郷土史家である。文中に「安政三年十一月時の里正宮本信古碑を下弓削字往生に建てて君の異績を表彰す」とあるが、庄屋の宮本勘三郎が建てた碑が２基のうちの左側である。安政の碑の正面には「善静院宗仙信士」という善右衛門の法名が刻まれている。また「寃を以て歿す」とあるように、亡くなりかたは尋常でないようだ。

久米南町下弓削の久米南町役場前に「義民河原善右衛門遺跡」と刻まれた碑がある。

ここは久米南町のメインストリート、店舗や施設が多く車や人の往来も盛んだ。善右衛門にどのような関わりがあるのか、説明板を読んで驚いた。

史蹟『河原善右衛門（かわらぜんねもん）・磔田（はりつけだ）』
久米南条郡弓削庄の大庄屋河原善右衛門（一六三七～一六八五）は封建時代に経世の才に長じ、農民の為に民主政治を行う。その事績、声名を妬む輩の讒訴により極刑でこの地の露と消えた。
時に、貞享二年（一六八五年）四月二十六日、以来この（田圃）を磔田と称し、先人の死を悼み、遺徳を偲び今日に及んでいる。

地元の人々に対する見せしめのため、この地で磔刑が行われたのだろう。つまらぬ嫉妬心が功労者を死へと追いやってしまった。いったいどのような罪があったというのか。名目的とはいえ死に値する説得力のある理由付けが必要だ。

久米南町宮地に「河原善右衛門供養碑」がある。卒塔婆には「善静院宗泉幽儀」という法名が記されている。平成八年に発見され整備されたものだという。

供養碑の左側に久米南町文化協会による石碑があり、表面に善右衛門の事績、裏面に墓地整備の記録が記されている。事績を読んでみよう。

河原善右衛門事蹟
河原善右衛門は、寛永八年（一六三一年）久米南条郡弓削村（現久米南町下弓削）に生まれた。度量篤く、進取の気性に富み、経世の才に長じ、国主森長継より大庄屋を命ぜられ、よく善政を施し、地方の開発と、民の利益増進に努めた。
その経営した事業は、厨神社の移転、佐良川、弓削川など数多河川の改修、道路の開設、堤防改築、新地開墾。誕生寺池、長万寺池を始め、十六を越える貯水池の新築修築を行なった。
これらの池は今日に於いても、なお満々たる水を湛え、四百町歩の田畑を潤し、住民の生活を支えている。それら独特非凡の手腕は、領主よりの一層の信任と寵遇を得たが、その盛名を妬んだ心なき者の讒訴により、無実の罪を着せられ、貞享二年（一六八五）四月二十六日、五十五歳を以て、一族九人と共に磔台の露と消えた。
昭和四年（一九二九）、生前の功績に依り、従五位を贈与された。

一族九人が連座したというから、善右衛門の個人的な不祥事ではないとされたのだ。無実の罪とはいったい何なのか。供養碑の前に東屋があり、そこに木製の説明板が設置されている。こちらも読んでみよう。

河原善右衛門について
河原善右衛門は寛永十四年（一六三七）久米南条郡弓削村に生まれ、才智に富み、長じて大庄屋となり、善政を施す。農業振興、民生安定に尽力した。特に坪井池（水面積六ヘクタール・灌漑面積六六ヘクタール）など、多くの溜池を築造し、灌漑面積は百ヘクタールに及んだ。
また、延宝七年から佐良川の改修を行い、新提防を築き、古い河川敷を開発して、新田一三三石を得るなど多大の治積を上げ、津山藩主森氏の信任厚く、破格の待遇を受けた。
しかし、卓越した手腕が藩の重臣の嫉妬を買い、隠し田の罪に陥れられ、連座した一族と共に、貞享二年（一六八五）四月二七日、四九歳（推定）を以て磔に処せられ刑場の露と消えた。昭和四年（一九二九）従五位が贈られた。
「美作一国鏡」「美作孝民記」「弓削町史」「久米南町誌」等に詳述されている。
久米南町文化協会

二つの説明文を読み比べると、生年、忌日、享年が異なっていることが分かる。墓地の顕彰碑は寛永八年説、役場前の磔田は寛永十四年説と、やはり分かれている。忌日は２６日が多く、木製説明板の２７日説は分が悪い。

しかし木製説明板には重要なポイントが記されている。「隠し田の罪」という罪名だ。確かに脱税は法に反する行為で許されることではない。しかし藩の功労者を一族もろとも処刑するにふさわしい重罪だろうか。あまりにも悪質な隠し田だったのだろうか。

さらに調べると『岡山県大百科事典』の「河原善右衛門」の項に、次のような記述があることが分かった。

１６８４年（貞享元）津山藩は侍９６人を検見役人として領民に大変な重税を押しつけ、これに反抗する一揆の動きが美作全域に及ぼうとしたため、善右衛門に隠田（かくしだ）の罪をきせ、翌年関係者１０人とともに処刑した。

善右衛門処刑の背景には一揆の動きがあったというのだ。事実１８世紀の享保年間、津山藩では山中一揆という全藩一揆が発生し、５１名もの処刑者を出すこととなる。善右衛門と一族の処刑は一揆を未然に防ぐという意味があったのか。そして、民衆のために立ち上がろうとした善右衛門は「義民」と呼ばれるようになったのか。

それにしても、である。脱税という罪に比べて刑が過重な印象が否めない。見せしめという要素を考慮してもやり過ぎだ。仮に一揆を計画していたがために処刑されたのなら、罪が河原一族だけに押し付けられるのは不自然だろう。一揆には広範囲に連絡を取り合う仲間が必要だ。ならば、善右衛門が処刑されたのはなぜか。

日蓮教団には不受不施派という強信の人々がいた。幕府の指示にも妥協しないので厳しい弾圧を受けることとなる。このブログでは「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」で下総の事例を紹介した。岡山藩の名君として知られる池田光政も寛文八年（１６６８）に僧侶や信者ら６名を斬首し、その一族２８名を国外追放とした。翌九年に幕府は不受不施派を寺請制度からも外し、完全に禁制としたのである。

それでも潜伏して信仰を続ける者はいたに違いない。河原善右衛門も表向きは問題ないように見えたが、ひそかに信仰を続けた内信者だったとしたらどうだろうか。おそらく信仰は善右衛門一人にとどまることはなく一族に及んだであろう。１０名が処刑された背景には、そんな事情があったのではないか。

詳しいことは何も分からないが、確かなのは誕生寺池が今も誕生寺、弓削両地区の水田を潤し、人々の生活を支えていることだ。公共のために尽くす気持ちを「義」と呼ぶならば、善右衛門が「義民」であることに間違いはない。供養碑の前では蓮の花が咲く頃に、善右衛門を供養する「蓮花祭」が行われるそうだ。

願いが叶ったら倍返し

大雲寺交差点はある意味、岡山の中心である。というのも、ここを起点として南には国道３０号、北には国道５３号と国道１８０号が県外まで伸びている。そして、東から来た国道２５０号はここを終点とする。路面電車も路線バスも大雲寺前に停まる。交通の世界では岡山で最も名の知れたお寺である。

交差点近くに中国地蔵尊霊場の第２番札所の大雲寺があり、縁日の毎月２３日は「日限（ひぎり）のお地蔵さん」としてお参りの人で賑っている。こちらも岡山で最も有名な地蔵尊である。日限地蔵は全国各地にあり、日を限って願い事をすればかなえられるという由来があるようだ。

津山市一方（いっぽう）に「日限り地蔵」が祀られている。大雲寺を起点とする国道５３号沿いにあるのも何かの縁だろうか。

あふれんばかりのお地蔵さまがいらっしゃる。新しいのも多い。これは願いを込めて一体拝借して帰り、叶うと倍返しをする習わしがあるからだ。どのような願いが聞いてもらえるのだろうか。説明板を読んでみよう。

『むかし、皿川に琵琶が渕という渕があった。ここでは、毎年身投げをする人があとをたたなかった。なんとかして身投げをさせないようにしようと相談し村の人たちは、とむらいをしないという立札を立てた。その後は身投げをする人がぱったりといなくなった。喜んだ村の人たちは、そこに、延命地蔵をまつった。人々はいつとはなしに日限り地蔵とよぶように成った。』
ところがこの地蔵が部落の境にあったので、けっきょく二つに分けてまつることにした。
今の佐良神社のがけ下にあるのが本家で、すこし南の平福の道路ぞいにあるのが分家だといわれている。いつのころからか「日限り地蔵にお願いすれば、子どもがさずかるそうじゃ」
といううわさが広まっていった。評判を聞いて、子どものほしい人がつぎつぎにおまいりするようになった。
お祭り当日には、子ども達の健やかな成長と交通安全を祈って、ご祈とうをお願いしております。
岡山の民話より

皿川にあったという琵琶が渕は、皿大橋と大渡橋の間にあったようだ。地図で確かめよう。岡山からはるばる伸びてきた津山往来は、佐良山小学校の西側を通過する。そして、津山市皿交差点と皿大橋の間を抜けて間もなく国道５３号に合流する。

このあと国道に沿って北上するように見えるが、実は合流地点の少し先のＪＲ津山線に勝手踏切に続く丘に上がる坂道につながっているのだ。眼下には琵琶が渕が静かに広がっていた。崖上を通過した往来は平福踏切のあたりで線路と重なり、佐良神社の手前で再び国道に合流したのだろう。

このあたりが津山市平福と一方の境界である。最初にお地蔵さまが祀られた場所なのだろう。いつの頃か平福側と一方側との間に何らかのトラブルがあり、「お地蔵さまはわしらのもんや」と両者が主張した。そのため二つに分けることで決着したのである。本日紹介しているのは本家のお地蔵さまで、分家は少し南の国道西側にある。

日限地蔵は子宝に恵まれるという御利益があることが分かったが、「日を限る」という由来が分からない。調べを進めるうちに次のような記述を見つけた。岡山県歴史の道調査報告書第二集『津山往来』（岡山県文化財保護協会）より

昔、備前の武士が仇討の旅に出て、鳥取にかたきが居ると分かり、その道中琵琶ヶ淵の茶店で休憩し、日限地蔵の話を聞いて、一ヵ月の中にかたきを討つことができるようにと祈願して旅立った処、見事仇討がかなった、という伝説が伝えられている。

この武士も日限地蔵の話を聞いてお参りしているので、その由来はずいぶん古いのかもしれない。いずれにせよ、期限を設けるのは大切なことだ。特にビジネスの世界では期限がなければ仕事にならない。いつになったら提示されるのか、納品はまだなのか。

人生でも同じこと。いつの日か幸せをと願いつつ、死んでから極楽浄土へ行ったのでは遅いのだ。「お供えするから、この一か月で願いを叶えてよ。でなきゃ、ほかの仏さまを信じちゃうからね。」契約の考えに基づいた信仰である。

「いつの日か」といっても、いつのことか分からない。若いうちに子どもが欲しい。元気なうちに使えるお金が欲しい。現世利益を求めるなら「日を限って」日限地蔵さんにお願いするのがよいだろう。人生にも限りがあるのだから。

水枕の中で荒れる海

一茶には「朝からだるう」見えたという夏の雲。おそらく朝からムシムシしていたのだろう。ひと雨降らして涼しくしてくれ、と頼むような気持ちだったかもしれない。今はまだ６月だから気温はそれほどでもないが、マスク内の湿度は１００％超で結露して困っている。このままでは、だるう見える以前にめまいがしてへたり込むだろう。

梅雨が明ければ、あの暑い夏がやって来る。気持ちよく夏の雲に出会いたいものだ。本日は夏の秀句から始めよう。

津山市南町一丁目に「西東三鬼（さいとうさんき）句碑」がある。

句碑を取材しているのに、うしろの「テッチャン、歓迎」が気になる。津山を代表する食文化はテッチャンことホルモン、そして、鉄ちゃんは扇形機関車庫へ向かうのだ。

だが市街地にはいくつもの文学碑があるという文化的側面を忘れてはいけない。ここは新興俳句の旗手と呼ばれた西東三鬼を生んだ俳句の街であり、市は西東三鬼賞という文学賞を設けている。万成石と黒御影石から成る句碑には、何が詠まれているのか。手っ取り早く裏面の説明を読んでみよう。

西東三鬼の句
父のごとき夏雲立てり津山なり
寺坂昌三書　日展特選受賞作家
西東三鬼（さいとう さんき）
明治三十三（一九〇〇）年五月十五日、津山市南新座に生まれる。本名、斎藤敬直。早くに父を亡くし、津山中学に入学するも、母も死去し、東京の長兄に引き取られる。青山学院に編入、日本歯科医専卒。三十三歳の時俳句に出会い、没頭。新興俳句の旗手として俳壇の寵児となる。戦後、山口誓子を擁して「天狼」を創刊。自らも「断崖」を主宰する。現代俳句協会、俳人協会の創立に尽力する。昭和三十七（一九六二）年四月一日没。功労により俳壇葬とされる。墓所は津山市西寺町成道寺。平成五年、津山市は、その業績を顕彰するため、俳句文学賞「西東三鬼賞」を設ける。
平成二十九年三月　西東三鬼賞委員会

私は中一の時に父を亡くしたが、まだ背丈も伸びていない時分だったから、大木のような父の残像を抱いている。六歳で父を亡くした三鬼にとっては、空から見下ろす入道雲のような存在だったのだろう。この夏、津山駅に降り立ったら、ホルモンうどんを食べる前に、まなびの鉄道館に行く前に、一目見ておきたい文学スポットである。

津山市南新座は「西東三鬼生誕の地」であり句碑が建てられている。この地で少年時代を過ごした敬直（けいちょく）は、旧制津山中学に学んだ。俳句を始めたのは歯科医として働いていた時である。

碑に刻まれた「枯蓮のうごく時来てみなうごく」は、昭和二十一年に薬師寺の池のほとりで詠まれた。「風にゆらゆら揺れている」でも「一度にどっと揺れ動く」でもない。「うごく時来てみなうごく」は静から動への転換が鮮やかに描かれいると同時に、戦後初期の社会情勢も含意されているように思える。蓮は枯れてなお動く時を待っていたのである。

津山市西寺町の成道寺に「西東三鬼句墓碑」がある。

三鬼が亡くなったのは神奈川県三浦郡葉山町堀内の自邸であったが、墓は故郷において代表作の句碑として建てられた。揮毫は盟友の山口誓子である。

「水枕がばりと寒い海がある」は、東京都大田区大森北一丁目にあった昭和十年当時の自宅で、肺浸潤の熱にうなされていた経験に基づいている。作られた当初は「がばり」だったが、後に「ガバリ」と変えられた。

私がこの句を国語の教科書で知った時、熱を出して寝込んだ私の頭の下に母親が入れてくれた水枕を思い出した。頭を動かすたびにゴボゴボと音がした。だから「ガバリ」をイメージするのは容易だったが、そこに寒い海を見出すとは、なんたる感性、なんたる才能。

感動を共有しようと、うちの子にこの句を解説したのだが、「ふーん」と言うだけで関心を寄せる様子はない。よく聞けば水枕をしたことがないそうだ。確かに、発熱の際には冷えピタとやらを貼るばかりで、水枕をあてがったことはなかった。

あれこそ日本に名をなせし

美魔女と呼ばれる人がいる。美しい女性なら「美女」でよさそうなものだが、「魔」の字には「この歳なのに…」という驚きが込められているのだろう。賭けマージャン検事長処分問題で首相官邸と法務省の板挟みになって苦しんだ森法相も美魔女と呼ばれている。

美魔女が美しいのは天性ではなく、美を保つための並々ならぬ努力をしているという。努力する人は多いが、成果を出す人は少なく、成果を維持できる人はもっと少ない。その稀少性ゆえに世間からもてはやされるのだ。

絶世の美女として知られている小野小町は、齢を重ねてなお美魔女、とは呼ばれなかった。謡曲「卒塔婆小町」では老婆として登場する。まさに「花の色は移りにけりな」、人の世は無常であり、人の容貌もまた色褪せていくのである。人が年齢に応じた姿かたちに変容するのは自然なことだ。本日は『好色五人女』の美少女、お夏のその後に注目してレポートしよう。

備前市伊部と西片上の境、旧山陽道の葛坂（くずざか）峠に「お夏茶屋跡」がある。

お夏については以前の記事「笠がよう似た菅笠が」で清十郎との悲恋を紹介した。そこには「黒染の衣に身につつんで読経三昧に暮し、ひたすら清十郎の冥福を祈った。」とあるが、さらにその後どうしたのか。この茶屋跡にある説明板には、次のように記されている。

お夏は天性の美貌と知れ渡った評判の店は随分はやった。

清十郎を一途に想った健気さに天性の美貌を兼ね備えたお夏を一目見ようと、多くの人が店に押し掛けたのだろう。まさに週刊誌ネタの「あの人は今」である。人々の興味関心は時代を経ても変わらぬらしい。そしてやがて、お夏はこの地で亡くなったようだ。

備前市西片上に「お夏墓」と「お夏追悼碑」がある。

お夏追悼碑には人間国宝の備前焼作家、藤原啓の歌「情熱の 炎となりて 燃えつくす お夏のみたま ここに鎮まる」が刻まれている。ここで注目したいのは裏面の追悼文だ。読んでみよう。

お夏追悼
お夏は姫路但馬屋九左エの長女手代清十郎と相愛然し結婚は許されず遂に駆落て捕えられ不義と主家の金子を盗んだ科で寛文二年五月清十郎は斬罪さる時にお夏十六才悲しみの余り狂乱のちこの片上に逃れ来て茶店を営み哀れ細々と生活七十有余才で逝く
江戸時代の文豪井原西鶴、近松門左ヱ門、西沢一鳳等お夏を描く
里人われら霊やすかれと祈る
昭和五十三年十一月　備前お夏保存会

悲恋に狂乱。この文学的なテーマを文豪が見逃すはずがない。井原西鶴は御存じ浮世草子『好色五人女』所収「姿姫路清十郎物語」、近松門左衛門は人形浄瑠璃「五十年忌歌念仏」でお夏を描き、イメージの形成に多大な貢献をした。ただし、「茶店を営み哀れ細々と生活」という説明は、先の「評判の店は随分はやった」とは異なるイメージだ。はやったのは若い時分だけのことだったのか、美魔女の店としても評判だったのか。

西鶴と門左衛門は知らない人がいないくらいだが、西沢一鳳（にしざわいっぽう）は初対面である。調べてみると１９世紀前半を生きた歌舞伎作者で、代表作は南総里見八犬伝を劇化した「花魁莟八総（はなのあにつぼみのやつふさ）」だという。

この一鳳がお夏を題材にどんな作品を残したのか調べたが見つからず、代わりに西沢一風（にしざわいっぷう）『乱脛三本鑓（みだれはぎさんぼんやり）』が検索結果に出てきた。一風は一鳳のひいおじいさんで、『乱脛三本鑓』は享保三年（１７１８）に刊行された浮世草子である。どうもこちらがお夏に関係しているらしい。

狂乱後のお夏がどうなったのかは諸説紛々としており、姫路の郷土史家橋本政次によれば、入水説、出家説、結婚説、そして茶店説があるという。このうち橋本が信憑性を認めているのは結婚説と茶店説だ。両説を郷土史話叢書『お夏清十郎』（大正６年）の「お夏の末路」から引用しよう。

第三は後に他へ縁づいたといふ説で、村翁夜話集に
おなつハ後ニ小豆島に縁ニ付参りき
とある。
第四は、茶店を開いて世を侘び住んだと云ふ説で、西沢一鳳の乱脛三本鑓（享保三年版）に
ふきりやうでも片上のお夏を見よあれこそ日本に名をなせし云々
又
片上につきたりこゝかそこかと見る内に但馬屋と云へる書付先づ休まんと床机に腰を掛れば七十ばかりの老女あるほどに腰をかゞめ旅人茶を呑れとさし出す手足くまだかの如し湯行水もいつしたやらしれず頭に油つけず櫛の歯入れねば鼠の巣にひとしそなたは姫路のお夏とやらか老女けうさめたる顔ふりあげ旅人は何をいはします夫は昔／＼の名今更聞くもうらめしと少しははづる顔さうづかの姥よりつりとる俤（おもかげ）の人も世にはある時ぞかし
とある。

橋本先生も一鳳と一風を混同しているが、それよりも内容が実に衝撃的だ。描かれるお夏は美魔女とは対極の、老醜をさらす姥であった。追悼文の「哀れ細々と生活」のほうが正しいのかもしれない。

そもそも、スキャンダラスな過去を持つ美魔女の店こそ願望の産物なのであって、老いを受け入れた七十のお夏に過去を問うのは酷だろう。傷心から立ち直ったお夏は小豆島に嫁いだが、何らかの事情で対岸の片上に渡り、峠の茶店を開いて暮らしていたのではないか。橋本先生はそう推測している。「お夏」であったことを売り物にはせず、まったく別の人生を歩んでいたのだろう。

もしかするとお夏は入水したのかもしれないし尼になったのかもしれない。人々が期待するアイドルとしてのお夏は終焉を迎え、自分自身を生きるお夏が茶店にいたのだろう。哀れと言いたいなら言うがよい。オワコンでも構わない。そんなお夏の生き方は年老いてなお美しい。

有元氏が威を振るった城館

「有元さん」は岡山県北の美作東部ではよく見かける名字で、多くの方が各方面で活躍していらっしゃる。かつてこの地域には、菅原道真の子孫と称する美作菅家党という武士団がいた。有元、広戸、福光、植月、原田、鷹取、江見の７氏は菅家七党と呼ばれ、有元氏はその惣領格であった。地域に根差した武士団は、中央や周囲の強大な勢力とどのように関わったのだろうか。

岡山県勝田郡奈義町中島東の有元集会所のあたりに「有元城跡」がある。町の史跡に指定されている。お花畑が美しくて城跡には思えないが、茂みへ入っていくと土塁が確認できる。

戦国時代には珍しい平城で、戦時に籠城するというよりも平時の館のように思われる。説明板を読んでみよう。

有元城（中島城・西坪城）は平城で東西南北に六十メートル以上に広がっており、周りは深い堀と土塁で囲まれ北から、主郭・二郭・三郭と配置されていたと考えられている。
現在では江戸時代後期以降の開墾により、城の東部の大部分を失っている。
また、西側には南北に一キロ以上に及ぶ堀切状の遺構が確認できる。
この城の城主は、元弘の乱（一三三三）で活躍した有元佐弘（すけひろ）の子孫、有元佐氏（すけうじ）で天文元年（一五三二）尼子経久の美作侵攻により、落城したと伝わっている。
現在地も開墾された、城郭の一部と考えられている。

後世の改変により元の縄張が分かりにくくなっている。ここでは城主の有元氏に着目することとしよう。元弘の乱で活躍した有元佐弘については、本ブログ記事「美作を代表する武士団の忠義」で紹介した。このことも含めて『作陽誌（東作誌）』の記述でおさらいしよう。（勝北郡小吉野庄中島村東分の項より）

中島城は有元筑前守佐高（太平記に六郎と有）其子菅四郎佐弘代真加部河内山に移（元弘三年癸酉四月三日京都猪熊合戦に討死せり）其弟五郎佐光中島の城主とす（兄佐弘と共に討死す）佐弘四代の孫遠江守佐氏再中島の城主として威を振ふ所、福本和泉守の為に攻落とされたり或は云天文年中尼子晴久当国を切取るとき尼子方の先鋒三好安芸守乱入してその属将福本和泉守の為に討ると云々

『太平記』に登場した有元佐弘は、城を弟佐光に譲って河内山城に移ったという。その後しばらくは不詳で、四代の孫佐氏の代になって記録に登場する。『美作古城記』でも確かめよう。（小吉野庄中島村西坪ノ城の項より）

文亀三年癸亥有元遠江守佐氏河内山の城を新免伊賀守貞重に責抜れ当城へ来って在城しけるを天文元年尼子伊予守経久の部将笹尾の城主福本和泉守不意に起って攻立ければ佐氏敗北して下町川村迄落延けれ共終に福本が為に谷峪にて討死せり

文亀三年（１５０３）、東作のライバル新免氏に河内山城を追い出された有元佐氏は、有元城（中島城・西坪城）で復活した。ところが天文元年（１５３２）に至り、尼子氏に味方した福本和泉守の為に討死したという。福本はすぐ近くの笹尾城を本拠とした菅家党で、かつては福光を名乗っていたらしい。

菅家党が活躍の舞台とした東作の地は、尼子氏に続いて浦上氏、毛利氏、宇喜多氏と戦国大名の草刈場となった。嵐に翻弄されながらも菅家党は、地にしっかりと根を張っていく。菅家七党の子孫と称する家はこのあたりにたくさんあるようだ。

岡山考古学の記念碑的遺跡

弥生時代研究史の金字塔である登呂遺跡。歴史の真実を知るために多くの学生や市民が参加して、歴史の民主化ともいえる発掘調査が行われた。遺跡のシンボルとなるあの復元住居が作られたのが昭和２６年のことである。竪穴式住居に水田耕作という弥生時代の教科書イメージは、すべてここから生まれたのである。

同じ年、岡山県北でも若き研究者が弥生の住居跡を発掘していた。

岡山県勝田郡奈義町中島東に「野田遺跡」がある。復元住居があるわけでなく、遺跡の存在は石碑が示すのみである。

古い扇状地の広々とした高原で、洪水で流される危険性もなさそうだ。ここで発掘調査を行ったのが岡山考古学の泰斗、近藤義郎先生である。登呂遺跡で言えば杉原荘介先生のような方だ。近藤先生の記す碑文を読んでみよう。

本遺跡はここを中心とし約一粁平方に及ぶ一九五一年八月炎天下約一か月にわたり旧北吉野村地元中島東や多数有志の協力を得て岡山大学人類学考古学研究室現岡山大学文学部考古学教室により中国地方最初の学術的発掘調査が行われた。
円形と隅丸方形内部に火を焚いた跡と貯蔵用と推定される穴を有する七棟の竪穴住居一棟の高床式倉庫と二個の袋穴から成り種々の形の土器が発見され集落の単位住居群と認められ弥生時代中期中葉約二千年前遺跡と判明特に住居址の一つには石鏃製作によると認められる多量のサヌカイト石材小片発見既に集団中に作業分担があったことを示唆していた。
本遺跡はこの地の人の努力により保全されていて日本古代史解明の貴重な貴重な端緒となったなお早くから那岐山麓には高村継夫氏ら多くの篤志家により多数の遺跡が発見されていた。
現時点では那岐山麓では本遺跡より古いものは確認されず従って二千年前この地を開拓し稲作りにより集落を形成した祖先の努力をしのばせ奈義町始原の地とも考えられる。
一九八二年三月　岡山大学文学部考古学教授　近藤義郎誌

重要なポイントがいくつかある。まず「中国地方最初の学術的発掘調査」であったこと。「東の登呂、西の野田」は言い過ぎだろうか。そして「集団中に作業分担があった」こと。「弥生のマニュファクチュア」は言い過ぎだろうか。また「奈義町始原の地」であること。当時の弥生人に奈義町民という意識はなかったが、背後の雄大な山をNagiと呼んだのは野田遺跡の人々だった。これは言い過ぎだろう。

さらに調べると、この遺跡からは石包丁と紡錘車が多数出土していることが分かった。稲を刈ることと糸を紡ぐこと。弥生の生産の在り方の典型と言えよう。登呂遺跡に学ぶことが多くあるならば、野田遺跡もまた然り。復元住居など当時を偲ばせるものは何一つないが、近藤義郎先生が記した説明が遺跡の意義を余すことなく伝えている。

ここは津山を二里、離れて遠き岡山の

パンデミック後の世界を誰もが思い描けないでいる。気温が上がれば収束するとの楽観視は見事に外れ、集団免疫を獲得すれば感染拡大しないとの学説は賛否両論ある。スウェーデン人は免疫獲得に失敗したとされるし、日本人は成功したとの主張もある。世界的な収束が見通せない中、延期された東京オリンピックは本当に開催できるのか、疑問の声さえ出始めている。

いっぽう白人警官による黒人殺害に端を発した人種差別抗議のうねりが全米を覆っている。いつまで経っても過去にならないこの問題は、奴隷貿易以来の歪んだ価値観に起因する。植民地主義の残滓は今もアメリカの其処此処にあるというポストコロニアルな問題なのである。

ポストコロナ社会は見通せず、ポストコロニアルな問題も解決できない。私たちの生きる歴史に、道しるべはないのだろうか。とりあえず、三百年以上前の本物の道しるべを訪ねることとした。

岡山県久米郡美咲町打穴中（うたのなか）に「石造道標」があり、町の文化財に指定されている。

道しるべは当然ながら分かれ道にある。この道標を前に岐路に立つこととなった私は、左へ進んで国道５３号に出て岡山に向かおうとしていた。右に進めば旧打穴村の中心である。歴史の岐路とは違って、行き先が明示されているのがうれしい。説明板を読んでみよう。

打穴中高清水にあるこの道標は、各面に「東西南北」と、それぞれの方位が記されている。東にあたる面には、「是より左備前道」とあり、その反対側に、元禄二年（１６８９年）とある。
当時の津山街道の面影を残した、県下でも古く数少ないものである。
美咲町文化財保護委員会・美咲町教育委員会

元禄二年といえば、「ことし元禄二とせにや、奥羽長途の行脚、只かりそめに思ひたちて」と芭蕉が『奥の細道』の旅を始めた年である。ここ中国地方でも人々の移動がさかんになり、道しるべが必要となってきたのだろう。当時は森氏津山藩領だったから、津山から岡山へ向かう旅人の便宜を図って「ここから左が備前に向かう道ですよ」と示したわけだ。

岡山津山間を結ぶという国道５３号にある役割は、往時は津山往来が担っていた。実際に進んだのとは逆に津山方面に向かってみよう。国道は打穴中交差点から北に皿川に沿って伸び、高低差をあまり感じることなく津山に至るが、津山往来では「高清水坂」という山越え道となる。

津山市福田地内の山越え道をしばらく歩くと道路脇に里程標がある。今の言葉ではキロポストに相当する。写真は手前が津山方面だ。

刻字に「距津山元標貮里」「明治五年八月検査」とある。距には「へだつ」という読みがあり、津山にある道路元標から二里の距離があることを示している。明治五年（１８７２）年当時、この地は岡山県ではなく北条県であった。このため「距岡山」ではなく、県庁所在地の津山からの距離が示されている。全国的にも早い時期から道路整備に着手していたようだ。

ここはお国を何百里、離れて遠き満州の…と歌いながら我が国は、泥沼の戦争に陥って多くの命を失うこととなった。「バスに乗り遅れるな」と飛び乗ったのは行き先も分からぬバスであり、そのバスの走行する道路にはいくつもの分岐があったが、いずれも道しるべなどなかった。今の私たちが必要としているのは、路傍にたたずむ一基の道しるべなのである。

かけまくもかしこき那岐山

鳥取と岡山の県境に那岐山（なぎさん）という雄大な山がある。岡山県側のふもとには奈義町（なぎちょう）があり、鳥取県側のふもとには那岐駅（なぎえき）がある。奈義町には名木ノ城（なぎのじょう）という山城もある。このあたりにはたくさんの「なぎ」がある。

岡山県勝田郡奈義町成松に諾神社（なぎじんじゃ）が鎮座し、鳥居の前に「奈義神山之碑」がある。御祭神は伊弉諾尊（いざなぎのみこと）である。この「なぎ」が山名の由来だとも言われている。

諾神社はもともと、那岐山の山頂に鎮座していたという。東作の各地から見える雄大な山容を、人々は神として崇敬したのだろう。そのスケール感は訪う者の琴線に触れ、一篇の詩歌が生みだされる。備前の吟遊歌人平賀元義の手に掛かれば、次のような万葉歌となるのであった。

嘉永四年十一月二十七日
詠奈義神山歌
平賀左ヱ門太郎源元義
那美那美迩淤母布那古杼母美都能遠能美布美迩能礼琉迦美能美夜摩曽
伏見稲荷大社宮司藤巻正之謹書

嘉永四年は１８５１年。黒船ショックにはあと少しあるが、国学のルネサンスは隆盛期を迎えていた。岡山藩士の枠に収まりきれなかった自由人平賀元義は、各地を遍歴し多くの詩歌を遺している。神の山那岐山を万葉調に詠じたこの歌もその一つだ。揮毫をした伏見稲荷大社の藤巻正之宮司は岡山県出身で、中山神社や日光東照宮、湊川神社で奉仕されたこともある方である。

「那美那美迩…」は確かに三十一文字で和歌には間違いないが、ヤンキーの「夜露死苦」や「愛羅武勇」とそれほど区別がつかない。何か手掛かりはないかと思い、下の銅板に刻まれた文を読んでみた。

奈義神山碑
美作国苫田の国府の東に神はしも多に坐れど掛まくも畏き英田郡天石戸別神畏くも畏き勝田郡奈義の大神掛まくも畏き苫田郡大佐々神此の参処の皇神ぞ雨を降らし水を下し年を栄えしめ国を富ましめて其の御恵みの高く尊き神になもましましける。故掛まくも畏き平安宮に天の下しろしめす清和の聖の天皇貞観五年五月二十八日に此の参処の皇神等に並ニ従五位上を授け賜へる其の由三代実録又美作風土記に見えたり。其のいわゆる掛まくも畏き奈義の大神は天そゝり高く尊き此の奈義山の皇大神にぞましましける此く尊き此の大神の御山の由を此の神山の麓に隠り住む播磨国三ヶ月の武士可児六郎源由章石書に記さむとて先づ其の上つ辺に万里小路侍従藤原博房朝臣の奈義神山の碑と云ふ五つの字を受け賜はり置きてさて其の詞を己れに請へり故れかくなも記し著けて歌つくりて記しける其の歌
なみなみにおもふなこどもみづのをのみふみにのれるかみのみやまぞ
平安朝嘉永四年十一月二十七日此く記すは平賀左衛門太郎源元義

平安時代以来の漢字仮名交じりの分かりやすい解説文かと思ったら、こちらも平賀元義先生の文章だった。復古調が大好きなだけあって「かけまくもかしこき…」と、祝詞のような文体である。

東作の地には恵みをもたらす三柱の神、すなわち英田郡の「天石戸別神」、勝田郡の「奈義神」、苫田郡の「大佐々神」がいらっしゃる。清和天皇の貞観五年（８６３年）５月２８日に、これら三柱の神々に従五位上が授けられたことが『日本三代実録』などに見える。奈義神とは那岐山の神、伊弉諾尊である。この神のまします那岐山について播磨三日月の可児由章が石碑に記そうと、万里小路博房に「奈義神山碑」の五文字を揮毫していただき、私平賀に撰文を依頼してきた。そこで私はこのように記し、歌を詠んだ。
ふつうだと思ってはならない。那岐山は『三代実録』に記載されている神の山なのだ。

石碑を建てる計画はあったが、実現しなかったようだ。現在の碑が昭和３８年（１９６３）に建てられたおかげで、私たちは平賀元義の熱情に触れ、那岐山の神々しさを知ることができた。さすがはトルバドゥール平賀、人の心を動かす術を熟知しているらしい。

往来を見つめる峠の二本杉

杉フレーバーの樽酒はちょっとした贅沢だ。吟醸香ももちろんよいが、たまには杉の香を、清楚な杉の材色や静寂な杉木立を思い浮かべながら楽しみたいものだ。よく見かける菊正宗の樽酒は吉野杉だそうだ。奥吉野の玉置神社には樹齢３０００年という「神代杉」がある。

本日の舞台となる美作も林業がさかんだが、こちらはスギよりもヒノキが有名だ。それでも杉のこだわって話を続けよう。

真庭市黒田に「篠ヶ乢（しのがたわ）の二本杉」がある。市指定の天然記念物である。

日本昔ばなしに出てきそうな峠の杉だが、神代杉ほどの樹齢はなさそうだ。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』（2010年）には、次のように記されている。

本樹は主要地方道湯原美甘線の篠ヶ乢の道路脇にあります。目通り周囲がそれぞれ約３．５ｍと３．２ｍ、樹高は共に約１６．５mを測ります。推定樹齢は約２５０年です。根元には六地蔵が祀られています。

県道５５号湯原美甘線は、道としてワンランク上の主要地方道に同名で指定されている。湯原インターチェンジから近いので、新庄村や日野町方面に行く際によく利用する。

篠ヶ乢は美甘側がつづら折りの急坂なので、上方へ向かう旅人は根元で休み、地蔵さまに手を合わせて道中の無事を祈ったことだろう。私は津山への帰り道に西日に映える二本杉を見て、思わず車を停めた。初めてなのに懐かしい風景である。

この杉が成長を始めた２５０年前は江戸時代中期。諸産業の発達とともに物流がさかんになり、全国各地で交通網が整備されていった。人やモノが動かねば社会生活は成り立たないことが、今回のコロナ自粛で身に沁みて分かった。二本杉が私たちの来し方行く末を見守っている。

風がもたらす厄災と豊穣

昨秋の台風１９号で「広戸風」が発生し、法然上人ゆかりの大イチョウの枝が折れてしまった。１０月１２日午後２時３７分に、岡山県奈義町では最大瞬間風速３３・５メートルを観測している。以前に四国中央市の「やまじ風」を紹介したことがあるが、これと並び称される暴風である。

広戸風は台風の直撃ではなく、台風が四国沖を通過するときに発生することが多い。鳥取県を流れる千代川のＶ字谷によって北風が収束し、那岐山を越えて南麓を一気に駆け降りる。しくみは六甲おろしと似ているが、颯爽と蒼天翔けるわけではない。

岡山県勝田郡奈義町豊沢に「風神社」が鎮座する。

もちろん「風」は広戸風である。どのような神社なのか、説明板を読んでみよう。

祭神
龍田神社　天御柱命・国御柱命
神徳　五穀豊穣、除難多幸、交通安全
八坂神社　素盞鳴尊
神徳　諸災祓、病気平癒、商売繁盛
由緒
横仙地方（奈義町・勝北町）は、昔から広戸風（台風時期）と呼ばれる局地的強風が、毎年のように吹き荒れる。
これを鎮めるため、この地に奈良県生駒郡の龍田大社（風の宮）及び、京都市東山の祇園神社から御分霊を勧請した。神社創建の時期は定かでないが、１９世紀の初め頃か、と思われる。
横仙一帯の崇敬者らにより、龍田様または祇園様とも呼ばれているが１９５２年〔風神社〕という名称で神社本庁に提出された。
１９９７年国道５３号の道路拡張に伴い、全社地が買収され、その南５０メートルの現在地に、同年７月２８日風神社の新築移転が完成した。

社殿は新しいが歴史は古い。土地の人々は暴風を相手に神とともに闘ってきたのだ。ここで注目したいのは、生駒の龍田大社を勧請していることである。大社が「風の宮」と呼ばれることにちなんでのことだろうが、風とどのような関係があるのか。『日本書紀』天武天皇四年四月十日条を読んでみよう。

癸未、小紫美濃王（みののきみ）、小錦下佐伯連広足（さへきのむらじひろたり）を遣じて、風神（かぜのかみ）を龍田（たつた）の立野（たつの）に祠らしむ。又、小錦中間人連大蓋（はしひとのむらじおほふた）、大山中曽祢連韓犬（そねのむらじからいぬ）を遣わして、大忌神（おほいみのかみ）を広瀬（ひろせ）の河曲（かはわ）に祭（いは）はしむ。

６７５年、天武天皇が高級官僚を派遣して、風の神様を祀る龍田大社（奈良県生駒郡三郷町立野南）、農業用水をつかさどる大忌神を祀る廣瀬大社（奈良県北葛城郡河合町川合）を建てた。風害を免れて豊作を祈願するためで、両社の祭祀は同日に行われていたという。

三郷町立三郷北小学校の校歌（４番）には「信貴山おろし吹きあれてこおる朝の校庭に」という歌詞があるから、龍田大社の地でもおろし風が吹くのだろう。古来から人々は被害だけでなく恵みの雨を運んでくる風を神として祀り、土地の豊穣を祈ってきた。

那岐山麓に暮らす人々は広戸風の恐怖に加え、大きな川がないので水の確保にも苦労してきた。風神社を創建したのも単に風を鎮めるためでなく、風が「五穀豊穣」を運んでくれることを期待していたのである。

我が国にコロナ禍という嵐が吹き荒れていた。ここのところ鎮まったように感じるが、二波、三波が来るともいう。ウイルスを恐れてというより、人の目が怖くて自粛を続けている状況だ。風神社のご神徳には「病気平癒」だけでなく「除難多幸」「諸災祓」もあるではないか。どうか嵐が終息しますように。

架かる橋のありがたさ

なくてはならないのに、ふだんそのありがたみに気付いていないもの。例えば、橋。目の前に向こう岸が見えても、橋なくして渡ることができない。人が飛び越えられるほどの幅であっても、車なら無理だ。交通の歴史は橋の歴史と呼んで過言はない。橋のない川に橋を架け、彼岸と此岸を結んで誰もが行き来できる社会を築こうとする努力がそこにある。

鳥取県日野郡日野町下黒坂と対岸の本郷に「孫四郎橋跡」がある。当時の地名では、下黒坂村根妻と渡村岩田とを結ぶ場所だそうだ。岩に開いている穴に橋脚があったらしい。

このあたりは川面に緑が映え、川岸の岩が変化に富む渓谷美で知られる。奥日野県立自然公園の一部で、寝覚峡（ねざめきょう）と呼ばれている。こうした美しさと交通の利便性は両立しないことが多い。説明板を読んでみよう。

往時、日野川の橋は原始的な板橋で、毎年数度の出水期には、橋が流失して両岸の住民は不便に悩まされていた。
渡村舟越孫四郎は、この地に着目して郡内より寄付を集め、天保二年（一八三一）全長二十間（約三十六メートル）、幅七尺五寸（約二、二五メートル）の板橋を創建した。橋脚は東西の橋詰からそれぞれ二間目と、二間半目に両岸に穴を堀って八本を立てた。
その子、孫右衛門また維持につとめ、明治十八年（一八九〇）籔津橋が完成するまで六回の架替や修理が行われた。
行く水はすめどにごれど諸人の 世渡りやすき孫四郎橋
天保十一年 久住 山県重助

この場所に架橋されたのは、集落に近いからではなく川幅が狭いからだろう。出雲街道の宿場町として栄えた根雨と藩の陣屋がおかれた黒坂を結ぶ道は日野往来と呼ばれた。現在の国道１８０号（１８３号）はもっぱら日野川の右岸を通過するが、江戸時代の道は孫四郎橋を境に根雨側が左岸、黒坂側が右岸を通っていたらしい。架橋に尽力した舟越孫四郎の住む渡村は今の本郷で、根雨と黒坂の中間に位置する。往来の旅人が難渋するのを見かねて一念発起したのであろうか。

日野町下黒坂と下菅を結んで「藪津（やぶつ）橋」がある。歩いて渡ることはできるが、ガードレールとＪＲ伯備線の線路があって先へは進めない。

これは昭和２４年５月に竣工した二代目で、下路ローゼ橋という構造である。柵が設けられ草が生えて、すっかり役目を終えた感のある藪津橋。対岸に渡る車は上流の下黒坂橋を利用している。

橋梁技術の向上とともに道路事情がよくなり、川を渡っていることさえ気にせず運転しているが、藪津橋とそのルーツである孫四郎橋の痕跡を見れば、先人の努力のおかげで今日があることを思い知る。川を渡る橋は人々をもつなぐ。社会は橋によって成り立っていると言ったら言い過ぎだろうか。

養蚕業の普及功労者

皇后さまは今月１１日、皇居内の紅葉山御養蚕所で「御養蚕始の儀」に臨まれた。蚕の品種は純国産種の「小石丸」である。高級だが生産性が低いため、御養蚕所の他にはあまり飼育されていないそうだ。本日はかつて日本の主要産業であった養蚕業の普及についての話をしよう。

鳥取県日野郡日野町黒坂に「養蚕記念碑」がある。「報緒形弘義君功労養蚕記念碑」と刻まれている。

幕末から明治時代、さらに昭和初期まで、生糸は我が国の輸出品目第１位だった。明治初年には茶も主力産品であり、以前の記事で「さしま茶」の功労者を紹介したことがある。地域の特産品には必ずパイオニアがいて、その顕彰碑が建てられていることがよくある。

本日紹介している記念碑は、養蚕業で地域発展に貢献した人物を称えている。我が国を地域で支えた功労者と呼んで過言ではないだろう。説明板を読んでみよう。

緒形弘義氏は、黒坂緒形家の分家の出。
明治初頭、養蚕製糸業を起こし、その発展普及に努め、疲弊衰微していた村勢の回復に大いに寄与した。
この功績を讃えて村民一同が建てた記念碑である。毎年収穫が終わった頃、村民は料理を持参してこの碑の前で感謝の集いをしたという。

黒坂緒方家は鉄山経営で栄えた地域の名家である。黒坂村は江戸期に福田氏による自分手政治が行われるなど行政の拠点であったが、地域における相対的地位は低下していた。そこで一念発起したのが緒方一族の緒方弘義である。

緒方は先進地の群馬県や長野県に学び、養蚕を地域の主要産業に育て上げた。蚕の品種改良に積極的だった鳥取県は、明治３６年（１９０３）に我が国で初めてとなる「原蚕種製造所」を鳥取市に設置した。この時、県内に支所が三か所置かれた。すなわち倉吉町、米子町、そして黒坂村である。この地が県内三大都市に並ぶ位置付けとなっている。

緒形が学んだ先進地群馬県は今も全国最大の繭産地を誇っているが、鳥取県では養蚕農家をすっかり見かけなくなってしまった。現在の特産品は白ねぎなのだそうだ。

今も慕われている改易大名

毎年８月１５日に黒坂納涼まつりが鳥取県日野郡日野町黒坂で行われている。この時期になると、赤地に黄色の家紋を染め抜いたのぼりが城跡や城下町に彩りを添える。家紋には羽を立ててとまる美しい蝶が描かれており、「撫角揚羽（なかくあげは）」と呼ぶそうだ。

日野町の中心集落は根雨だが、黒坂には警察署があり日野町のみならず日南町、江府町、伯耆町という広範囲を管轄している。江戸期には鳥取藩から自治権を与えられたお殿様が陣屋を置き、その前には黒坂藩という独立した藩があった。本日は黒坂の城跡からのレポートである。

日野町黒坂に「鏡山城址」がある。「黒坂陣屋」が置かれた場所でもある。

背後の山にも城跡があるので登ってみよう。

土塁が築かれている。こちらは近世以前からの山城らしい。鳥取県が明治四十年に発行した地誌『因伯記要』には次のように紹介されている。第三章名所旧跡第七日野郡より

黒坂城
日野郡黒坂にあり鏡山城と号す天正中日野義泰の居城たり義泰上京の暇に乗し弟義行奪て之に居る後足利氏義行か罪を責め自殺せしむ毛利氏の時に及て吉川氏の領する所となる慶長十五年関氏嗣なきを以て家断つ同年池田光政の領地となる寛永九年池田光仲受封の後家臣福田丹波の保管に帰せり関氏居城の際町数七ありしと云ふ

城の歴史をざっくりとつかむことができる。この地に城下町を整備したのは関氏である。関氏という大名は備中新見藩主として知られており、黒坂と新見はＪＲ伯備線でもつながっているが、黒坂と新見の関氏は異なる一族である。「寛政重脩諸家譜」によれば、新見関氏が藤姓秀郷流であるのに対し、黒坂関氏は平姓である。揚羽蝶の家紋は平氏に由来するわけだ。黒坂藩主関一政（せきかずまさ）については、城跡にある説明板に詳しく記されている。

黒坂鏡山城址の概要
黒坂鏡山城
伊勢亀山の城主、関長門守一政（三万石）が、二万石加増され、五万石で遠く黒坂の地に国替えになったのは、今から約四百年前、慶長十五年（一六一○）の事である。
関氏は平氏から続く伊勢の土豪で、一政は、織田信長、豊臣秀吉、蒲生氏郷、徳川家康等の配下として戦った歴戦の武将で、黒坂に来るまでは奥州白河、信濃、美濃、伊勢と次々国替えになっている。また、和歌を詠んだり当時の文化人との交流もあったようである。
当時の黒坂は竹木が生え茂り人住むところには見えなかったという。四方を山に囲まれ日野川が周辺を巡り、築城の条件にかなう適地として選ばれた。城と同時に町造りもされ、五万石に相応しく大規模な町並みが、現在の町割りにほぼそのまま残っている。この城下町全体は「総構え」と云い、戦国期の城に見られる。現在天守等は確認されていないが、堀、石垣、表口の大手、裏口の搦手（からめて）、升形虎口（ますがたこぐち）等、近世の城郭の様式がある。
しかし関氏の居城は、わずか約八年にして「家中争論」を理由に領地を幕府に召し上げられた。これは外様大名の宿命であった。そして幕府の「一国一城令」により城は廃され、居館がその後陣屋として使われた。
大名でなくなった関家は、一政の養子「氏盛」が名跡存続を許され、旗本寄合として、近江蒲生に五千石を与えられ数々の活躍をしている。
一政は寛永二年（一六二五）十月二十日、六十一歳で死去。京都大徳寺正受院（しょうじゅいん）に妻や早世した二人の実子と並んで墓がある。
また、当時をしのばせる物語、文書が数点あるが、後世、読み物として書かれたもので大変面白く、興味深いものがある。
新たに鳥取藩主池田光政の重臣、池田下総守長政が一万四千五石で陣屋に入り、十五年間治めるが、この間の記録は余り見られない。
次いで寛永元年（一六二四）より明治二年に至る二百年余りは、鳥取藩主池田光仲の番頭（ばんがしら）筆頭の福田氏による治世が十一代続き、その間自分手政治（行政の一部を任されること）を行った。福田氏は地頭様（じとうさま）とよばれ、知行は三千五百石で黒坂を中心に十八カ村を領し、平素は鳥取に居て黒坂にはほとんど来ることなく、城奉行として山上半太夫（世襲）を常駐させその任に当たらせていた。奉行屋敷は現在の黒坂駅前に並んでいた武家屋敷の中にあった。
なお、福田氏四代、八代の墓地は「お墓さん」と言って福田家に相応しい大きな墓が城址の北方にある。
安政五年（一八五八）には日野郡を二分し、口日野、奥日野にそれぞれ郡役所が設けられ、明治二年十一月、幕府政治の終わりとともに、黒坂陣屋は旧藩主池田家へ引き揚げとなり、明治三年には黒坂陣屋は日野郡の郡役所として二年間使用される。
不明の個所も数多いが、これからの調査によって更に解明されることと思う。
平成二十五年三月
黒坂鏡山城下を知ろう会

関一政は気の毒なことに「家中争論」という不祥事で改易となってしまう。家臣は大切なお家をつぶすほど何を争ったのだろうか。わずか８年ほどの治世であったが、黒坂の人々のアイデンティティとして求められたのは関氏であった。やはり独立した藩であったことが誇りに思えるのだろう。

後に三名君の一人と敬愛される池田光政が幼くして姫路から鳥取へ移封してからは、家臣の池田長政が黒坂の陣屋を預かった。この下総守長政は本ブログ記事「備作国境を守った藩家老」で紹介した河内守長政（片桐池田家）とは別人で、光政の岡山移封後に建部で陣屋を構えることになる。岡山藩六家老の森寺池田家である。

黒坂をもっとも長く治めたのは、「地頭様」と呼ばれた福田氏であった。地頭といえば鎌倉時代に「泣く子と地頭には勝てぬ」と呼ばれるくらい権力をほしいままにしていたイメージがあるが、福田氏の場合は敬意を込めた呼び方なのだろう。お墓にまで敬称が付いているくらいだから。

鏡山城址の北方に「地頭福田家墓地」があり、「お墓さん」と呼ばれている。

城下町を見守るかのように少し高い場所に築かれている。説明板を読んでみよう。

関氏についで池田下総守がしばらく黒坂に在城したが、寛文元年（一六六一）より明治二年（一八六九）に至る二百年余りの間は、鳥取藩主池田氏の家老福田氏が黒坂陣屋にあって治めた。知行は三千五百石であった。
福田氏は、平素は鳥取にあり黒坂には城奉行を駐在させたが、因幡二十士が泉龍寺に幽閉された時は、自ら入城して警固の任にあたった。
福田家の菩提寺は鳥取の一行寺であるが、左の二世は黒坂を懐かしみ遺言によってここに葬り、光西寺にて弔祭が行なわれている。
第四代福田筑後守久武
第八代福田丹波守久寧
一段下の墓地には長臣山上半太夫の碑がある。

上段左が享保元年（１７１６）に亡くなった久武の墓で「故騎将兼黒坂県大夫福田久武府君之碑」とあり、「府君」は亡き父を表す言葉だ。重厚な墓碑銘も権威の象徴である。右は文政元年（１８１８）に亡くなった久寧の墓で「因藩福田久寧君之墓」とある。

「因幡二十士」は本ブログ記事「テロを引き起こした人心の分断」で紹介した尊攘派のテロ事件で、２０名の武士がこの地区の泉龍寺で謹慎させられた。長く平和だった黒坂に緊張を強いる大事件だったが、地元の人々との深い交流が生まれ、遺品は今も大切にされている。

伯耆黒坂、ここには日野郡の歴史を動かす政治機能があった。鏡山城址のすぐ前にＪＲ黒坂駅がある。特急やくもは停車しないが、歴史を探訪する旅人は必ず黒坂に誘われるだろう。歴史が重層的だと実感できる町である。

大要害によじ登りながら

山城に登りながらこう考えた。ゆっくり歩けば時間がかかる。杖がなければへとへとだ。よそ見をしてると踏み外す。とかくに山城の坂は登りにくい。だからこそ守りに適しているのだろう。地形が険しく守りに適した場所を「要害」と呼ぶ。山陰には「要害」と呼ばれる山城がいくつもあるので、その一つをレポートする。

鳥取県日野郡日野町金持（かもち）に「大要害」がある。

名称ほどには険しさが感じられないが、頂上からの眺望は良いだろう。麓を通過する国道１８１号はかつての出雲街道である。

街道沿いの丘に「金持大和守景藤公の墓」がある。

金持景藤は地元の武士。出雲街道を下った後醍醐天皇に寄り添ったという忠臣である。金持党発祥の地顕彰実行委員会が景藤公生誕七百年を記念し平成２１年に建てた副碑がある。説明文を読んでみよう。

景藤公は元弘元年足利幕府の倒幕に失敗し隠岐島へ流刑となった後醍醐天皇を護送途中の四十曲峠まで密かにお迎えし御心を安んじ奉った。翌二年天皇隠岐島を脱出船上山に身を寄せられるや金持妙見社の戸張を旗印とし金持党三百余騎を引き連れ馳せ参じ苦戦中の名和長年公を助け朝山六郎とともに幕府方佐々木清亨の大軍を殲滅した。天皇京都へ還幸の折りには天皇の左に錦の御旗を掲げ従った。天皇の親任厚く大和守に任ぜられ名を俊宇と改め軍攻にあたり、延元元年足利尊氏天皇に叛くや金持党を率いて新田義貞恒良尊良両親王とともに各地に転戦奮闘し北陸金ヶ崎では天皇を守り籠城するなど終始天皇に誠を盡した。この塔は公の家臣が鎧を持ち帰り当地堂ヶ平ルの丘に埋葬し供養した宝篋印塔である。その後片目の白蛇が公を守るかのようにたむろして居たと伝えられている。

冒頭の「足利幕府」は北条幕府か鎌倉幕府だろう。倒幕に続く南北朝の争乱においては、宮方として重要な役割を果たしているようだ。『太平記』で関連部分を読んでみよう。巻第十一「諸将被進早馬於船上事」で描かれた一世一代の晴れ姿である。時は元弘三年（１３３３）、倒幕を果たした後醍醐天皇が船上山から京へ帰ってきた。

塩冶判官高貞は千余騎にて一日先立て、前陣を仕る。又朝山太郎は、一日路（にちじ）引殿（ひきおくれ）て、五百余騎にて後陣に打けり。金持大和守、錦の御旗を差（さし）て左に候（こう）し、伯耆守長年は、帯剣の役にて右に副ふ。雨師（うし）道を清め、風伯（ふうはく）塵を払ふ。紫微北辰（しびほくしん）の拱陣（きょうじん）も、斯（かく）やと覚て厳重也。されば、去年の春隠岐国へ被移（うつされ）させ給ひし時、そゞろに宸襟を被悩（なやまされ）て、御泪（おんなみだ）の故（もと）と成し山雲海月の色、今は龍顔（りょうがん）を令悦（よろこばしむる）端と成て、松吹（まつふく）風も自（おのずから）ら万歳を呼ぶかと被奇（あやしまれ）、塩焼（しおやく）浦の煙まで、にぎはふ民の竈（かまど）と成る。

出雲守護の塩冶高貞は千騎余りで一日先に先陣を務め、同じく出雲の朝山太郎は五百騎余りで一日遅れて後陣を務めた。金持景藤は錦の御旗を掲げて帝の御輿の左側に控え、名和長年は帯剣して右側で護衛した。雨の神は道を洗い清め、風の神は塵を吹き飛ばした。天帝の宮殿の厳かさもこのような感じだろうか。思えば昨春の隠岐配流で帝を悩ませ涙するもととなった美しい風景は今、帝を喜ばせている。松風の音は万歳を唱えるようであり、塩焼きの煙までも豊かに暮らす民のかまどに見えるのである。

新たな世の始まりに立ち会った金持景藤の気分も高揚していたことだろう。「万歳」とは裏腹に新政は数年で瓦解するのだが、御旗を持つ景藤には何もかもが美しく見えたに違いない。それは招致決定の際に、オリンピックが延期されるなど夢にも思わなかったのと同じだ。大正十五年発行の『日野郡史』は金持景藤を次のように紹介している。

大平記船上山の段に、金持党三百人あり。これぞ我日野郡、今の根雨町なる金持（カモチ）の豪族金持景藤が麾下なる。名和長年公と相並んで供奉し奉りしを見ても、如何に御信任の厚かりしかを窺ふに足らん。惜しむべし其終るところを知らず。されども大平記によれば、金ヶ崎の段にも金持党の参加奮戦せるものあれば、思ふに新田氏に属して、北国に下り、そこにて戦死したるものならんか。
今金持部落に、四十曲の嶮坂を扼して、大要害小要害といふ城趾あり。その麓に塚あり。大宝塔なり。塚の頂なる大榎は周囲凡三囲、古色蒼然たり蓋し金持党に関するものならん。

大要害と小要害は出雲街道を挟んで向き合う位置にある。南東に向かう上り坂は、街道最大の難所である四十曲峠に続いている。陰陽の連絡を掌握するのに格好の場所と言えよう。大要害に登ってみることにしよう。

国道から急斜面を木の枝に取りつきながら少しずつ進む。本当に城跡なのか疑問を感じつつ登ると、山城の特徴である堀切と削平地があった。

確かに要害であった。攻める気にはとてもなりそうにないが、それは当然のことであって、街道から登りやすい山が要害と呼ばれるわけがない。要害に登りながらこう考えた。帝のために働けば名を立てられる。情勢を見極めないと流される。政権内部は窮屈だ。とかくに建武の新政はやりにくい。

地名に秘められたパワー

銭函駅がどこにあるのか知らないが、入場券を持っている。昔ながらの硬券で「49.12.22」の日付が入る。愛国駅から幸福駅までの切符も持っている。こちらはずいぶん前に廃止になったと聞いている。日付は「49.12.14」。昭和４９年である。

１９７０年代とはそういう時代だった。縁起の良い地名がブームになっていた。ピラミッドパワーなど、見えない力を楽しむオカルトブームのいっぽうで、愛とか幸福という文字からパワーを得ようとしていたのである。そういえば学駅の入場券５枚セットが「ご入学」と喜ばれていた。

鳥取県日野郡日野町金持（かもち）に「金持神社」が鎮座している。なんだか社殿が黄金色に見える。

金持地区には国道１８１号があるが鉄道は通っていない。最寄駅は特急やくもも停車する根雨駅である。根雨というゆかしい地名は文学作品にふさわしいが、縁起には関係がなさそうだ。もしも金持駅があったなら、入場券が大ブームになっていたことだろう。学駅の「入学」に対して「入金」というわけだ。

もちろん私もあやかりたいので真剣な祈りを捧げたが、ここに祀られているのは、打出の小槌を振る大黒さまでもここ掘れワンワンのイヌでもない。説明板で由緒を読んでみよう。

金持神社由緒
天常立尊・八束水臣津奴命・淤美豆奴命を祭神とし、近世までは「三体妙見宮」といわれていた。
社伝によると、出雲国菌妙見宮から勧請されたという。勧請された年代は不明である。維新後に、現社名に改称された。「金持」という景気のよい地名は、タタラか鍛冶に係わるカヌチ・カナジの語から出た地名だろうといわれる。また、「太平記」に登場する金持景藤をはじめ、「吾妻鏡」「愚管抄」「大山寺縁起」などに名が出る金持氏の本拠地であったと思われる。
この「金持」という縁起の良い名前から、昭和後期から注目され始めた。「当社に祈願してから宝くじを買ったら大当りした」とか、その真偽は別として、噂が噂を呼んで今様流行神となりつつある。

天常立尊（あめのとこたちのかみ）は天地開闢の時に出現したという五柱の一神で、天そのものに神格を与えたものという。宇宙を司るとてつもないパワーを秘めていそうだ。

八束水臣津奴命（やつかみずおみつののみこと）は出雲の国引き神話の巨人神で、国土を創造するというマントル級のパワーを持っている。

淤美豆奴命（おみづぬのかみ）は八束水臣津奴命と同一とする見方もあるが、ここでは妙見信仰と関連付けているようだ。北極星や北斗七星の神格化だから、こちらも壮大なスケールだ。

金運という卑俗な欲望を叶えてくれる神様ではなく、この世とそこで生きる私たちの存在を確かにしてくれた根源的な神様なのである。そのような偉い神様に「カネクレ、カネクレ」とお願いした私は、なんと小さくなんと蒙昧であることか。

それでも１９７０年代、昭和後期を生きた私は、名前が発するパワーにあやかりたいと思う。縁起の良さそうなお土産もたくさん売られている。カネが欲しいのに少々舞い上がってカネを使った。私が求めたのは、江府町の大岩酒造本店「奥日野の銘酒 金持酒」であった。こいつぁ春から縁起がいいわえ。

われ義心ここに極まれり

時流に乗って生き延びた者が勝者かもしれない。その代表は前田利家・利長父子だろう。信長、秀吉、家康と上手に渡り歩いて、日本一の大名となった。柴田勝家か羽柴秀吉か、石田三成か徳川家康か。現代の私たちなら迷いはないが、どう転ぶのか分からない当時の状況をよく切り抜けたものだと思う。

節を曲げることを潔しとせず、華々しく散った敗者も、歴史ではけっこう人気だ。本日は毛利氏と尼子氏の狭間で揺れ動いた伯耆の国人の姿を見ることとしよう。

鳥取県日野郡江府町江尾に町指定史跡の「江美城跡」がある。写真は櫓台跡で、秀峰大山を望むことができる。

この美しい風景と穏やかな風は、戦国の世と何ら異なることはないだろう。ただ、毛利氏や尼子氏の圧力で、景色を愛でる余裕がなかったかもしれない。説明板を読んでみよう。

江美城跡は、だいせん火砕流台地を造成して、築かれた中世の山城で文明年間（１５世紀後半）に蜂塚安房守によって築城され、二代・三河守、三代・丹波守、四代・右衛門尉と四代にわたってこの地を治めました。
永禄７年（１５６４）８月６日、尼子氏を攻略する為に山陰へ優攻してきた毛利氏により江尾城は攻略され、蜂塚氏は滅亡しました。
その後、美後・備中・美作方面に対する戦略的見地から、毛利氏により、蜂塚時代の中世的城郭から近世城郭へと大幅な改造がなされています。１９９７年１２月の発掘調査により、多数の瓦片に混じって金箔装飾のある鯱瓦が発見されました。このことから安土桃山時代の後期、江尾城には金箔装飾を施した鯱瓦を載せた立派な夜櫓があったことが分かりました。
江府町教育委員会

優攻は侵攻、美後は備後の誤りだと思われる。夜櫓の夜はなくてよいだろう。そんなことよりこの城で注目すべきは、県内唯一という「金箔瓦」の出土である。豊臣系大名の城跡から発見される例が多いことから、毛利氏の支配下で城郭が整備されたことを示している。

名将晴久の死後に弱体化した尼子氏を倒すべく、毛利氏は月山富田城への補給路を断とうとしていた。美作、備中方面と出雲を結ぶ要衝に位置する江美城は、永禄七年（１５６４）に毛利氏の攻撃により落城した。城主蜂塚氏は、なぜ毛利氏と戦う道を選んだのだろうか。時の流れが毛利氏にあることは明らかだったはずなのに。『陰徳太平記』巻之三十九「伯州江美之城没落之事」を読むこととしよう。

伯耆国江美ノ城主、蜂塚右衛門尉ハ、先年尼子ヲ背イテ、毛利家ノ命令ヲ請ケタリシガ、本庄父子ガ被誅ツルヨリ、又志ヲ反ヘシテ、本ノ尼子ノ幕下ト成リヌ、如斯（カク）テ富田城中、勢ヒ衰へテ頼ムカヒ無ク成リケレバ、蜂塚ガ一族共今ハ早ヤ尼子ノ為二義ヲ建テタリトモ、行末ニ於テ其益無カルヘシ、只再ヒ毛利家降参ノ縁ヲ求メラレ候へト、諫言ヲ納レタリケリ、サレ共蜂塚ハ、吾累年ノ好ミヲ忘レ、毛利家ニ腰ヲ折リツルサヘ思ヘバ志士義人ノ耻ツル所ナルニ、サラバ其マヽ二テ有リモ不果、亦本ノ尼子ニ帰服セシ事、是又千悔万悔也、然ルニ今尼子滅亡可在邇（チカキニ）ト見テ、復タ弱キヲ捨テ強キ二附カン事、人間ノ色身ヲ受ケタル者ハ不成所ニシテ禽獣夷狄ノ心トヤ云フヘキ、カヽル時節ニ至リテ貞節ヲ守リ、討死シタランコソセメテ旧悪ヲ少シハ葢（オホ）フ便リトモナルベキ、吾レ義心爰ニ極マレリ、命惜シク妻子モ不便ニ思ハンズル者共ハ、悉ク毛利家ニ降リ候ヘ、士ハ渡リ物也、何ソ恨ミトモ思フベキ、吾ハ一人タリト雖、当城ヲ枕トシテ善道ノ死ヲ守ルベキナリト云ケレバ、家ノ子郎（ろうとう）等共、皆此儀ニ心服シ、一向ニ討死ト思ヒ切ツテゾ居タリケル、

伯耆江美城の城主である蜂塚右衛門尉は、先年尼子氏に背き毛利氏の配下となっていたが、同じように寝返った本城常光が毛利元就に誅殺されたため考えを改め、もとの尼子氏の配下に戻った。そのうちに尼子氏の勢力が衰え頼りにならなくなってきたため、蜂塚の一族は
「もはや尼子氏に義理立てしても、お先真っ暗だろう。再び毛利氏に降参する道を探ってはいかがか。」
と進言した。ところが蜂塚右衛門尉は
「私は長年よしみを通じた尼子氏を裏切り毛利氏に頭を下げたことを義に反し恥ずかしく思っているが、そのままでいるならまだしも、また尼子氏のもとに帰って来たのも悔やむばかりだ。そして今、尼子氏の滅亡は近いと見て弱きを捨てて強きになびくのは、人のすることではなくけだものの心と言うべきだろう。このような状況にあって貞節を守り討死することは、かつての過ちを埋め合わせるよい機会だ。私は義に生きる。命が惜しく妻子が心配な者はみな、毛利氏のもとに行くがよい。武士はしょせん強きに味方し渡る身ぞ。どうして恨みに思うことがあろうか。私は一人になろうと、この城を枕に名誉の戦死をとげるつもりだ。」
と言った。これを聞いた家中の者たちはみな心を打たれ、討死の覚悟を決めたのである。

なんと美しい生き方だろうか。私は死を美化しようとは思わないが、これはこれで武士として立派な身の処し方だろう。地元江尾の人々は今も、毎年８月１７日に「江尾十七夜」という行事で義に生きた城主を偲ぶという。

仮に蜂塚氏が再び毛利氏に寝返り関ヶ原後を生きたとすれば、おそらく主家に従って防長に移ったはずだ。そうすれば、江尾の歴史には蜂塚右衛門尉の名が記録されたであろうが、後世に生きる人々の心に留まることはなかったであろう。

備作国境を守った藩家老

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知っている人には当たり前だが、知らなければ手に負えないのが難読地名である。当てずっぽうで読めば笑われるし、口ごもっていると「知らないの」という顔をされる。道路標識ならローマ字が付いているが、地図にはふりがながない。

「周匝」は岡山県の旧吉井町の中心地区だから比較的知られているが、よそ者の私なんぞには当てずっぽうも言えないくらいだ。ここにはかつてお殿さまがおられた。大名ではないのに２万２千石の大身だったという。

赤磐市周匝（すさい）に「周匝池田家墓地（新のお塚）」があり、市指定文化財に指定されている。

三名君として知られる池田光政は幼くして姫路で藩主となり、すぐに鳥取に移封され、青年期に岡山へ国替となった。家老たちもごっそり移動し、周匝池田家も伯耆八橋（やばせ）からこの地に陣屋を移した。旧周匝小学校の奥が陣屋跡らしい。説明板を読んでみよう。

江戶時代、岡山藩の家老として藩政を支えた周匝池田家（片桐池田）代々の墓所。
茶臼山南東麓の通称「新のお塚」と、同頂部及び尾根上の「空（そら）のお塚」からなる。「新のお塚」には、初代長政、八代長紀、九代長貞の墓がある。
「新のお塚」の東にはかつて、二代池田長明により置かれた周匝陣屋と、侍屋敷や八幡宮、大龍寺が配されていたが、八幡宮のみ今に伝わる。
大龍寺（だいりゅうじ）は、父長政を弔うために長明が建立し、以後周匝池田家の菩提寺であったが、明治の初め頃に廃寺となり、墓石が残された。
赤磐市教育委員会

上の写真は初代の池田河内守長政（ながまさ）の墓で、墓碑銘は「池田河内守源長政墓」である。長政は織田家の重臣であった池田恒興の四男として生まれ、池田氏に仕えていた片桐半右衛門の養子となった。半右衛門の死後、三河新城を受け継ぎ、吉田城主で実兄の池田輝政に仕えた。

関ヶ原後に輝政が姫路城に入ると、長政は播州赤穂に移った。岡山城主小早川秀秋の死後、輝政の子忠継（ただつぐ）が幼くして岡山城を任せられる。これを補佐するため瀬戸内の要衝、備前下津井に入ったのが長政であった。長政の築いた下津井城には今も美しい石垣が残っている。

働き盛りの長政が亡くなり、子の長明が片桐池田家を継いだが、幼年のために領地を播州平福に移された。平福の利神城には、後に天城池田家（片桐池田家と同様に岡山藩家老）の祖となる池田由之（よしゆき）が入っていた。輝政の死後、姫路藩を子の利隆が継ぐと、長明は播州龍野を任せられ、光政の鳥取移封にともなって伯耆八橋に移ることになる。

寛永九年（１６３２）のお国替で光政が岡山藩主となると、領内の要衝に家老６家を配置し、領地の経営に当たらせた。天城池田家の「天城陣屋跡」と、土倉家の佐伯陣屋から移築されたという「西念寺表門」を、以前に紹介したことがある。写真で墓を紹介した池田長政は片桐池田家の初代ではあるが、この地周匝に足跡を残しているわけではない。

下の写真は第８代の池田伊賀守長紀（ながのり）の墓で、墓碑銘は「大覚院殿前伊州湛然全性大居士神儀」である。岡山藩筆頭家老の伊木家出身で藩主池田斉政に仕えた。斉政は寛政の改革に倣って藩政改革に取り組んだから、家老の長紀もこれを支えたのであろう。

隣国の美作では大規模な百姓一揆がたびたび発生したが、備前がそれほどでもないのは、６家老家の周辺部統治がうまくいっていたからだろうか。周匝を任せられた片桐池田家は明治になって男爵に叙せられた。初代長政の墓は土塀が崩れ、一帯には草が生い茂るなど荒れた印象を受けるが、栄光の歴史は語り伝えられていくだろう。

美作最大の戦国大名の敗戦

後藤又兵衛は日本史のゴールデンタイムに生きた武将だから、大河ドラマにしばしば登場する。『軍師官兵衛』では塚本高史、『真田丸』では哀川翔が演じた。両者を比較する向きがあるが、単純には比べられない。演じたのが人生の若き日かクライマックスかの違いがあるため、テイストが異なるのは当然だろう。

又兵衛は名族後藤氏の中でもっとも有名な武将である。播磨後藤氏の出身で、同族には肥前後藤氏、美作後藤氏がある。本日は美作後藤氏の居城をレポートする。

美作市明見（みょうけん）に「三星城跡」がある。三つの峰が特徴的なこの山は三星山と呼ばれる。妙見信仰は星との関連があるから、明見と三星にも一体感が感じられて素敵だ。

真ん中に「美」文字が夜空に浮かび上がるような仕掛けがある。京の大文字焼と似ているが、たいまつではなく電灯だ。最初は「天」だったようだが、美作国建国１３００年を記念して「美」になったようだ。次に改修する際には「☆」はどうだろうか。

頂上には四等三角点「三星山」があり、標高２３３．２ｍである。眺望が抜群で、東西からの動きに対処することが容易である。城としては「二の丸」と呼ばれる。

二の丸の東の峰が「一の丸」、西の峰が「三の丸」である。一の丸と二の丸の間の下に「岩井戸」があり、今も水を湛えている。

堅固なこの城には落城悲話が伝わる。居館のあった本丸の奥に「城主後藤勝基の墓」がある。美作後藤氏は勝基の時に最盛期を迎え、宇喜多直家と対決し滅びることとなる。肥前後藤氏は戦国大名龍造寺氏に敗れ、佐賀藩主鍋島氏に従いながらも、その系譜を維持することができた。美作後藤氏も運さえよければ生き残ることができただろう。

軍記『三星軍伝記』によれば、後藤康基が足利尊氏から美作国勝田南郡の地頭職を賜ったのが観応二年（１３５１）のことだという。その後着実に地歩を固め、作東の有力国人に成長した。この地域は山名氏、赤松氏、尼子氏の草刈り場となったから、後藤氏も去就の見極めに苦慮したことだろう。

後藤勝基は尼子氏から当時成長株だった浦上氏に乗り換え、浦上氏重臣だった宇喜多直家の娘を妻とした。津山市二宮の美和山城を落としたと伝えられているから、西部にも勢力を拡大し戦国大名への道を歩み始めていた。

ところが直家が下剋上により戦国大名化すると、後藤氏は対立を深めていく。そして天正七年（１５７９）の三星合戦を迎えることとなる。進退窮まった勝基の言葉である。『三星軍伝記』「勝基諸士へ暇を賜り東の丸酒宴の事」より

「永く籠城深切不浅、礼は詞に尽し難く、当家の運つきて当城を保つ事今日限りと覚え候。此上は各の存意に任せ、何れ成とも身を片付け、家名相続の謀略を計らひ給へ。」
「外様の諸将は最早当城へ帰り給ふ事なかれ。譜代重恩の者、我先途見届けんと思ふ者は格別也。」
「予が一生の晴軍なれば、いさぎよき合戦して討死すべし。各も予が追善と思ひ給はゞ、敵の勇士をなやまして開き給へ。」

勝基は城を退去して自害。美作後藤氏の終焉である。宇喜多氏は美作に勢力を拡大し、毛利氏と激しく対立するようになる。後藤勝基は日本史のゴールデンタイムに生き残ることができなかったが、宇喜多直家は時々ドラマに登場する。『軍師官兵衛』では陣内孝則が悪そうな策士を演じていた。

勝基は直家との対立が深まってから、織田信長に和議の斡旋を申し入れるとともに、毛利氏とも連絡を取っていた。生き残りをかけて、可能な限りの手を尽くしたのである。今の私たちがコロナと闘っているように。

全国屈指の知られざる古墳

百舌鳥・古市古墳群は仁徳天皇陵などの前方後円墳が有名だが、４９基の構成資産のうち７基は円墳である。特に大きいのは大安寺山古墳と青山古墳で、ともに直径６２ｍ。大きいから世界遺産になったわけではない。もっと大きな円墳はたくさんある。

このブログでも「無用の長物から学ぶこと」の中で、直径１０５ｍという行田市埼玉の「丸墓山古墳」を紹介したことがある。本日は直径９５ｍを測りながらも、無指定で案内表示さえない吉備最大の円墳を訪ねることとしよう。

岡山市北区平山に「小盛山古墳」がある。正確な墳形は造出付（つくりだしつき）円墳である。造出を含めた墳長は１０８ｍとなる。

近くに「造り山団地」という住宅地がある。「造り山」は古墳に由来する地名らしい。丸い墓だから丸墓山、小さく盛っているから小盛山、造った山だから造り山と、納得の分かりやすさだ。全国円墳ランキングでは、奈良市の富雄丸山古墳（直径１０９ｍ）、丸墓山古墳に次いで、小盛山古墳が第３位を誇る。ただし茨城県大洗町の車塚古墳も直径約９５ｍで、「全国で３番目の規模」だと町観光協会のホームページが説明している。墳丘の大きさは資料によりまちまちで、正確なランキングは不明だが、小盛山古墳が全国屈指の大型円墳であることに疑いはない。

築造年代は丸墓山古墳が６世紀前半なのに対して、富雄丸山古墳、小盛山古墳、車塚古墳は４世紀後半とかなり古いことが分かっている。百舌鳥・古市古墳群が４世紀後半から５世紀後半にかけて築かれているので、小盛山古墳は古墳大型化の先駆けの一つと位置付けることができるだろう。

古墳は土を盛って築かれるが、その土を採取した場所が周濠となる。周濠には「渡り土手」という通路あるいは堤防が付属していることがある。小盛山古墳の墳丘も渡り土手で周囲と結ばれている。この古墳と同じく傾斜地に造られた崇神天皇陵の行燈山古墳にも、似たような渡り土手があるという。

小盛山古墳から出土した埴輪には、専門用語で「川西編年２期」の特徴がみられるという。これは川西宏幸博士が全国から出土した円筒埴輪をその製作技法により５期に分類した研究で、古墳の築造年代を明確にした労作である。

築造年代が明らかで全国有数の規模を誇る円墳、小盛山古墳。中央とのつながりや渡来人との関係も想像できる。富雄丸山古墳の出土品は国重文、丸墓山古墳は国の特別史跡、車塚古墳も今年３月に国の史跡となった。小盛山古墳だけが無指定のままだ。

山本直純氏が底抜けに明るく叫んだ「大きいことはいいことだ」は高度成長期を象徴するキャッチコピーだが、今の私たちも大きさには価値があると信じている。東京スカイツリーでも奈良の大仏でも、見れば心が躍るものだ。この小盛山古墳が復元整備されたなら、その存在感で周囲を圧倒することだろう。

すもうとり山とギリギリ山

大相撲夏場所が中止となった。３月の春場所は無観客試合で乗り切ったが、ついに無力士となった。これでは試合にならないので、残る方法は一人相撲しかないのではないか。

一人相撲なら私もよくやっているが、「一人角力」という神事が愛媛県の大山祇神社で行われている。稲の精霊との三本勝負で、二勝一敗で稲が勝つという。同じく見えない敵であるコロナには人間が勝たねばならない。大相撲の振興を願い、相撲にちなんだ古墳をレポートする。

総社市岡谷（おかだに）に「角力取山古墳」がある。市指定文化財である。

整然とした方墳だけならそれほど映えることはなかっただろうが、松の巨樹が時空の広がりを感じさせ桜が彩りを添えている。少し大きな石灯籠も違和感なく納まっている。もちろん築造当時の姿ではないが、美しさに磨きがかかったと言えるだろう。ところで、なぜ「角力取山」なのだろうか。説明板を読むこととしよう。

角力取山古墳（山手村指定史跡）
この古墳は、古墳時代中期、五世紀頃沖積地に築かれた全国でも珍しい方型古墳（高さ七メートル、南北三十メートル、東西三十七メートル）で、かつて地域の支配者であった豪族の墓陵と言われている。
古くから古墳の西側に土俵を設け、氏神・御崎神社の秋祭り最終日に奉納角力が行われ、戦前まで続いていたことから、角力取山と呼ばれるようになったと言う。
大松（岡山県指定天然記念物）
この黒松は、高さ約二十メートル、目通り周囲約五メートル、樹令約四百年で昭和五～六年頃までは、四本の巨木があったが、半世紀の間に三本が枯れて、老松一本だけとなった。
山手村教育委員会

かつての山手村は小さいながらも文化財の密集する自治体だった。平成の大合併で総社市となり、新たな調査で一辺が４０ｍと大きな方墳であることが分かったそうだ。出土した埴輪から五世紀後半の築造と考えられている。

埋葬施設については不明というが、隣接して横穴式石室があるではないか。

これは同市西郡（にしごおり）にあった「ギリギリ山古墳」の石室を移築したものである。

もとは県道２７０号清音真金線のそばにあった。この道は旧山陽道に沿っているので見どころが随所にある。道路を造れば古墳に当たるの状況だったから、せめて石室だけでもと保存措置が講じられたのだろう。説明板を読んでみよう。

通称　ギリギリ山古墳（持坂二〇号墳）
この古墳は本村西郡下山田上に築かれていたものを昭和五十四年県道建設のとき発掘してここに移して復元した六世紀中葉の円墳で七世紀中葉には二人以上が追葬されていた。
現地では、西向きに二段階築された横穴式古墳であったが残念ながら天井石は失われていた。
墳丘　高さ 四米　　　直径 約三〇米
玄室　長さ 四、二米　巾 二、四米
羨道　長さ 二、八米　巾 一、一米
墓道　長さ 三米　　　巾 一、一米
平成二年一月　山手村教育委員会

「ギリギリ山」という名称も気になるが、説明がないので分からない。道路のルートがあと少しずれていたらギリギリで残ったのに、という悔しさをにじませているのか。「ぎり」は頭のてっぺんのつむじのことだから、ギリを巻いているように見える円墳だったのかもしれない。

岡山市北区尾上（おのうえ）に国指定史跡の「尾上車山（おのうえくるまやま）古墳」がある。

写真は後円部で、緑の濃淡から分かるように段々になっており、ギリを巻いているように見えるのだ。説明板を読んでみよう。

全長一三〇メートルの前方後円墳で、ギリギリ山古墳とも呼ばれている。吉備中山南東部、標高約五十メートルの尾根部先端に位置する。現在、南方には平野が広がっているが、この古墳が築造された当時は、山裾まで海が迫っており、内海に面した大形前方後円墳であった。
墳丘は、後世の段畑開墾が著しく本来の築成ははっきりしないが、三段築成であった可能性が強い。前方部は、低く細長い特徴的な形態を東に向けている。後円部頂に想定される埋葬主体については、不明であるが墳丘上で埴輪が採集されている。
築造年代は、墳丘形態や埴輪から古墳時代前期前半（四世紀中頃）と推定される。同じく吉備中山にある中山茶臼山古墳（全長二〇メートル）に続いて築造されたと考えられる大首長墓である。
平成十四年三月　岡山市教育委員会

４世紀中ごろの前方後円墳、５世紀後半の方墳、６世紀中ごろの円墳と、年代も墳形も異なる３基の古墳を紹介した。共通項は何もないように思えるが、いずれも見晴らしのよい場所に築かれている。これは権威を民衆に知らしめるためとされるが、案外、眺めのよい場所なら安らかに眠れるだろう、という御遺族の配慮だったかもしれない。