紀行歴史遊学

寛政戊午重三禊飲于此

謎の芸術家バンクシーが器物損壊を問われないのは、価値を台無しにする落書きではなく、価値を付加するアートだからだという。分かったようで、どこか腑に落ちない心持ちだ。

しかし、似たような例は我が国にもある。美しい渓流で宴を開いた拙斎先生。興が乗ってきた先生は今日の記念にと、筆を手に取り、岩に何やら書き始めた。

浅口市鴨方町小坂東の景勝、滑石渓流に「滑石（なめらいわ）の石文」がある。

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水の流れが岩に涼しげな模様を描いている。向こうには滑石の滝、その下には滑石の石文があり、美しい自然に人文が興趣を添えている。石文の刻まれている岩に渡ろうとしたが、足を濡らさずには済まないようだ。何と書いてあるのか、説明板を読んでみよう。

滑石の石文
今の石文は、寛政十年（一七九八）三月、西山拙斎が子弟ハ人とこの地に清遊したおり、即席に題名をこの岩に墨書きした。その文を流れに消されるのを惜しんで同行の伊沢石介が書きとめていたものを、拙斎没後二十五年目に次子謹（復軒）に頼んでこの文を書き直し彫刻したものである。
それは「寛政戊午重三（三月三日）ここに禊飲（きついん）す。同遊の八人、随軒笛を吹き三蔵篳篥（ひちりき）にて之に和す。時巳に哺晩（ひぐれ）にしてついに山を下りる」と記されてあり、「是れ先子（亡父）拙斎先生の題名なり…」と復軒が添え書きしている。
ここから上流の阿部山には、平安時代の陰陽道の大家安倍清明伝説の碑や神社がある。
鴨方町教育委員会
鴨方町文化財保護委員会

禊飲は「けいいん」と読むのが正しい。みそぎという字があるが、結局は呑んでいるのだ。まあ、呑む理由など何でもよいだろう。勢いのついた先生は、何と岩に書き付けたのか。『浅口郡誌』（大正十四年）から引用しよう。

寛政戊午重三禊飲于此、同游者八人、随軒吹笛、三蔵篳篥和之、時已哺晩畢下山
是先子拙斎先生之題名、従遊者伊石介惜其暴漲洗去、窃写蔵之、戊午之先子易簀、年距今茲壬午廿五年矣、石介感想昔游、遂認所旧題之処乞余再題、余感其志不敢辞云
文政五年三月　西山謹拜識

そう知って写真を見ると、先生の詩は「寛政戊午重三禊飲于此同游者」「八人随軒吹笛三蔵篳篥和之」「時已哺晩畢下山」と三行で刻まれているのが確認できる。

これは先子（せんし＝亡き父）拙斎先生の墨書である。従遊（じゅうゆう＝同行）した伊沢石介は川の水が暴漲（ぼうちょう＝急に増水）して洗い消されるのを惜しみ、ひそかに写し取って保管していた。寛政十年に先生の易簀（えきさく＝逝去）。年を経て今、文政五年（１８２２）は、あれから二十五年になる。石介はかつてここに遊んだことを思い起こし、墨書のあった場所を見つけ、私に復刻するよう依頼があった。私はその志に感動し、申し出を断らなかったのは言うまでもない。

先生がやってしまった落書きは、こうして長く保存されることとなり、今に伝えられた。しかし銘のある岩は風雨だけでなく、時には水流にも曝される厳しい環境に置かれている。やがては読めなくなってしまい、人々が顧みることがなくなるかもしれない。

先生が表現したかったのは、自然の美しさと、その中で呑む楽しさと、奏でる心地よさという最高のひと時だったのではないか。後世の人々に長く記憶してもらいたいとは思っていなかったであろうが、せめて文字の判読できる間は、文人墨客の遊楽の事例として語り伝えることができたらと思う。

それはバンクシーとて同じこと。作品の高額取引やコレクションは望むところではないはずだ。今の状況にある人々の思いをカタチにし、共感を広げるために活動しているのだろう。要するに、質の高いものは落書きとは呼ばれないのである。

２００万年前の溶岩

今は地質年代で言えば新生代第四紀である。新生代は第三紀と第四紀から成るが、１９８９年以来、第三紀を古第三紀と新第三紀に分けている。さらに２００９年、新第三紀と第四紀の境界が１８１万年前から２５８万年前に変更された。ジェラシアンという時代区分が、新第三紀鮮新世の終わりから第四紀更新世の初めに位置付けられたためである。

第四紀の今は、地球全体が寒冷化し、氷河の発達する氷期と暖かい間氷期を繰り返しているのだそうだ。今に続く時代が始まった頃、第三紀層を貫いてマグマが上昇し、火山が噴火した。その後マグマは冷え固まり、浸蝕に堪えて残丘となった。

ドーム状とか釣り鐘状とか呼ばれる形状で、一般的にトロイデと呼ばれる。

山腹には柱状節理が見られ、これは「西乃瀧」と名付けられている。

登山道は新緑に包まれていた。

頂上には二等三角点「荒戸山」がある。標高は761.75mである。

展望台があるが、木々の豊かさに阻まれて眺望が利かなあい。新見市哲多町田淵に「荒戸山」があり、市の天然記念物に指定されている。

頂上の木製説明板は朽ちかけているが、次のように記されていたようだ。

荒戸山
人々から「鍋山」または「阿哲富士」として親しまれている荒戸山は、今からおよそ２００万年前噴出したと考えられている火山で、玄武岩から成り立っており標高は７６１.９mあります。
荒戸山から南西を望むと釣鐘状の山々が眺められるがこれらはみな同時代のものでありトロイデ（鐘状火山）と呼ばれている玄武岩は冷えかたまるとき割れ目が生じ５角から６角の柱状の形をつくる荒戸山周辺にも玄武岩の転石が多くみられ周囲には樹齢１５０年のスギ並木や２００年をこえるケヤキ、コナラ、等の混成した天然林がある又山麓の荒戸神社は、桃山時代の様式を伝える重要な建築物でこの地区の人々に崇拝されている。

２００万年前に噴火したという。この頃、日本は現在とほぼ同じ姿になったらしいが、火山活動は今より激しかったに違いない。登山口にも説明板があるので、読んでおこう。

新見市指定天然記念物 昭和４１年６月１日指定
荒戸山
昔から土地の人々の間では「鍋山」と呼び、標高７６１.９mで町内一の高さを誇り、地質時代新生代第３紀の初め（約２００万年前）に噴出したと考えられている。この火山は、玄武岩から成っており、トロイデ（鐘状火山）といわれる。
荒戸山中復には、玄武岩の柱状節理が多く見られる。この柱状節理は、学術的に価値の高いものである。また、山中には推定樹齢１５０年以上の荒戸神社参道の杉並木や、２００年を超えるケヤキ、コナラ、クヌギなどが混成する天然林がある。
荒戸神社
新見市教育委員会

旧哲多町時代に作られた説明板に上書きしている。もっと重要な訂正箇所は、噴火の年代「新生代第３紀の初め（約２００万年前）」だろう。新生代第三紀は恐竜絶滅の頃、６６００万年前に始まる。

哲多町は２００５年に新見市に合併するから、説明板はジェラシアンが第四紀ではなく新第三紀だったころに作成されたはずだ。従って、正しく表現するなら「新生代新第三紀の終わり（約２００万年前）」となろう。しかし、新第三紀と第四紀の境界変更があった現在なら「新生代第四紀の初め（約２００万年前）」が最も正確だろう。

２００万年前は人類がアフリカで活動を始めた頃である。彼らが石器を打ち欠いていた頃、我が国では火山が爆発していた。それから２００万年の時を経て、最古の人類の末裔である私は、アフリカから遥か遠い日本で、冷え固まった溶岩の上に萌える新緑を愛でている。大きな時の中の今の一瞬。これを奇跡と呼ばずして何と表現すればよいだろうか。

神は人の敬によって威を増す

神︀者︀依人之敬増威、人者︀依神︀之徳添運。神は人の敬によって威を増し、人は神の徳によって運を添ふ。御成敗式目の第一条には、こんな名言が記されている。神と人の関係を、これほど的確に表現した言葉を私は知らない。本日は備北の神社からのレポートである。

新見市哲多町田淵に「荒戸神社本殿」がある。下の写真は緑草に覆われた参道である。

県重文に指定されているというが、どこに注目すればよいのだろうか。説明板を読んでみよう。

岡山県指定重要文化財 昭和62年4月3日指定
荒戸神社本殿
本殿は室町時代の建築様式を伝える貴重な建造物で、祭神は大錦積命、天照大神、他に１６神がある。創建は、正中元年（１３２４）荒戸山山頂に建立されたが、嘉吉２年火災により焼失したため、文安元年（１４４４）現在地に再建された。
本殿の特徴として、入母屋造桧皮葺で、向拝を持たない屋根は全国的にも少ない古い形態で、基壇を作らず石敷とした床下の工法は古式のものである。
荒戸神社 新見市教育委員会

神社本殿の建築様式は流造が最も多い。正面の屋根が長くのびて庇の役割を果たす。荒戸神社は入母屋造で平入だが、庇である向拝を持たない。これは古態を今に伝えているのだという。そういえば、伊勢神宮の神明造は切妻で平入だが、庇は設けられていない。雨除け日除けの利便性を考慮して、庇（向拝）が生まれたのであろう。

ご祭神に注目しよう。大錦積命とはどなたで、何とお読みするのだろうか。錦を綿とすれば「ワタツミ（ワダツミ）」と読むことができよう。この推測が正しければ、海神である。海から遠いこの場所で、なぜ海の神様なのか。不思議に思いながら調べていると、次のような伝承があることが分かった。『日本伝説大系』第十巻山陽に掲載されている。

荒戸山の荒戸神社の神は、蛇を使いとしていた。一人の村人に、「蛇が死んだので、蛇の姿を作って奉納してくれ」と枕神がたつ。そこで笠岡（笠岡市）の鍛冶屋に頼み、かねの蛇を作り奉納する。それ以来、笠岡沖を通る船が顛覆していけない。よく調べてみると、荒戸山の蛇がさわっているという。笠岡から新砥に抗議があり、その結果、神代（阿哲郡神郷町）の鍛冶屋で鎖を作り、蛇をくくることにする。鍛冶屋がかねの蛇をくくりに行くと、鎌首を持ち上げる。村人の加勢を得て、やっと動かないようにくくった。それからは、笠岡沖の船がかやらなくなった。（『中国山地の昔話』）

蛇を使いとする神様をワダツミとするなら、その神威は遥か先の笠岡沖にまで及んだようだ。かねの蛇にそれをくくった鎖。たたら製鉄さかんなりし時代が偲ばれる。篤い信仰が伝説を生み、神威を増して語り伝えられた。新緑の輝く荒戸山でグリーンシャワーを浴びれば、好運に巡り合えるような、そんな気がするのである。