紀行歴史遊学

康暦二年の石造鳥居は何を語るか

我が国で出土した遺物のうち最古の紀年銘を有するのは、国宝「東大寺山古墳出土品」に含まれる「花形環頭飾金象嵌銘大刀」で、後漢の元号「中平」（１８４～１８９）が刻まれている。

これは第１２代皇帝霊帝最後の元号である。我が国で霊帝は大物渡来人、阿知使主（あちのおみ）の先祖として知られており、子孫では坂上氏が有名である。倉敷美観地区の阿智神社にも関係があるようだ。

ただ霊帝の評価は決して芳しいものではない。後漢の衰退は霊帝に始まる。それを象徴するのが、中平６年（１８９）４月に霊帝が亡くなった時のこと。即位した少帝は元号を光熹としたが、８月末には昭寧と改められる。ところが、９月に少帝が廃され、献帝が即位すると元号は永漢とされた。しかし、１２月には光熹、昭寧、永漢はなかったものとされ、中平６年となった。このように、後漢末の混乱を象徴する元号「中平」が刻まれた大刀が古墳に納められ、今に伝わっているのである。

我が国の元号はどうだろうか。木簡なら藤原京左京七条一坊西南坪出土木簡に「大宝元年十一月」とあり、石碑なら上野三碑の多胡碑に「和銅四年三月九日甲寅」とある。鳥居はどうだろうか。紀年銘のある最古の石造鳥居は「日本最古の在銘石鳥居」でレポートした南北朝時代の鳥居だ。

広島県世羅郡世羅町甲山（こうざん）の今高野山に「粟島神社鳥居」がある。これも南北朝時代のものだという。

今高野山は２０２２年に大きな節目を迎えた。「祝・今高野山開基１２００年！」でレポートしているように、古い歴史があるから古い鳥居があっても不思議ではない。ただ、昔の人は古いものを遺そうと思っているわけではないので、傷みが目立ち始めるとリニューアルしたくなるのが人情だ。その他にも自然災害や戦乱で失われた未来の文化財は数知れない。この鳥居にも幾多の危機があったことだろう。説明板を読んでみよう。

粟島神社鳥居（県重文）
一基 昭和三二年（一九五七）二月五日指定
南北朝時代 ※南朝年号：康暦二年（一三八〇）刻銘がある
世羅町大字甲山（今高野山龍華寺）
粟島神社鳥居は、南北朝時代の紀年銘を有する貴重な鳥居として国内的にも名が知られている。元は安楽院（十二院の一つ）の境内地に、同院の鎮守社として祀られていた粟島神社の鳥居であったが、大正時代末期に現在地に移築されたと伝える。
柱が直立して建てられる古い様式で、右柱裏面に「□□□□康暦二年庚申二月十三日※□は判読不明文字」の紀年銘が刻まれている。亀腹（台座）は左右とも残っており、当初は上縁に複弁の反花をめぐらせていた痕跡がうかがえる。額束中央には大日如来を示す種子（梵字）が刻まれており、神仏習合の時代を表徴したものといえる。
屋根の幅は頂部一・七四メートル、中央部額束上の屋根高は一・六二メートルである。
なお、同社には南北朝時代の八方天が描かれた小さな「木造漆塗厨子」（町重文）が納められていた。
世羅町・世羅町教育委員会

康暦二年は１３８０年。北朝の後円融天皇の御代で将軍は足利義満、南朝では長慶天皇の天授六年に当たる。この年の出来事で大きいのは、小山義政の乱であろう。下野守護の小山義政が国司の宇都宮基綱を討ち、鎌倉公方の足利氏満に攻められた。降伏反抗を繰り返して翌々年に滅ぼされる。

東国は不安定だったが、西国はどうだったのだろう。父尊氏に反抗した足利直冬の勢力は侮れないほど大きかったが、この頃には北朝の内紛も収束していたようだ。いずれにしても鳥居の建立は、仏教的に表現すれば現世安穏、離苦得楽を願ってのことだったに違いない。

康暦二年といえば、「正平南海地震の記憶を訪ねて（旧由岐町・下）」で紹介した我が国最古の地震津波碑が建立された年である。地震から二十年ほどして建てられた供養碑ということだから、この時代には生活が安定し、過去を振り返る余裕ができたのかもしれない。

「時を刻む」という言い方があり、時間が経過することを意味している。時を刻めば刻むほど失われていく史料は多くなり、古い年代が刻まれた史料は数少ない。単に珍しいというだけでなく、その年代が私たちを当時へと誘ってくれるところに魅力がある。時を刻めば刻むほどに魅力は高まる。人もそうありたいものである。

暑くてたまらなかった明治天皇

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史蹟に指定されていた明治天皇の聖蹟は岡山県内に９か所あり、このうち明治１８年山陽道御巡幸に関するものが５か所、明治４３年陸軍特別大演習に関するものが５か所ある。岡山行在所の後楽園延養亭は両度宿所となった。

山陽道御巡幸において、ちょっとひと休みしたという「御小休所」は２か所あり、香登御小休所については「真夏に氷でおもてなし」でレポートした。陛下におかれてはこの後、西片上でお昼を食べられ、いよいよ峠の坂道を進まれることになる。

播備国境、兵庫岡山県境に向かう道の途中、備前市八木山に「山陽道八木山一里塚跡」がある。中世の山陽道は今のＪＲ山陽本線のルートだったが、近世には国道２号線のルートになった。現在は備前ＩＣが整備され、物流の要衝となっている。

山陽鉄道の開通が明治２４年。まだ鉄道がなかった明治１８年、かつては大名行列も通った山陽道に最後の栄光が訪れた。明治天皇がお通りになったのである。そこもと、頭が高うござるぞ。

一里塚の石碑と同じ敷地に「明治天皇八木山御小休所阯」がある。史蹟名勝天然紀念物保存法により昭和１１年に史蹟として指定された。

敷地の中央に「御幸碑」がある。明治十九年十月の建立である。

かなり風化が進んでおり、すでに欠落している箇所もある。岡山県教育会「備作教育」第３３４号「明治大帝岡山県御巡幸史」に掲載の碑文を参考に復元してみよう。（旧字体は新字体としている。）

明治十八年七月
皇上西巡山陽道海路先臨山口県而過広島県越八月五
日　御艦着我岡山県備前国上道郡江並港駐蹕於岡山
後楽園二日七日昧爽発岡山到一日市村吉井川上　車
駕少駐焉既　駕左望熊山而過山属和気郡児島氏挙義
之処也進少駐香登駅駐片上駅駐八木山終進駐三石駅
以光明寺充　行宮八日昧爽発三石駅従此以東為兵庫
県管轄播磨国総之　車駕経過和気郡行程五里　駕之
少駐者三所為　行宮者一所比之不能聞和鑾之音見錦
旗之美之郡邑何其多幸也於是本郡人民欣欣然相謀将
樹碑於八木山以永紀今日之喜告之郡長大森安太郎安
太郎亦嘉其志来徴文於毅一毅一以不文辞之不得謹按
人民紀今日之喜者必懐往昔之悲也懐往昔之悲之所以
紀今日之喜也其故何也八木山之東三石三石之東所謂
舟坂皆古険要之地也当北条高時遷　後醍醐天皇於隠
岐也駕将過舟坂之険本州草莽之臣児島高徳奮孤忠敢
抗強逆欲以奪　駕其忠憤義烈与天歩艱難之状千載之
下懐之尚覚悽愴惨憺悲風凛凛也今也幸海内無事時和
歳豊険路変為坦途人民各安其堵扶老携幼聞和鑾之音
拝観錦旗之美於路傍或有感激涙下者云豈非由有古今
之感乎然則建碑之挙亦臣子之至情発於弗可已也歟
明治十九年十月
岡山県知事従五位勲四等千阪高雅篆額
　　　　　従六位　　　西　毅一撰併書

山陽道を巡幸される天皇陛下は、まず山口県、次に広島県を訪れ、８月５日に軍艦で我が岡山県三蟠港にお着きなった。岡山後楽園延養亭に二泊され、７日早朝に岡山を出られ、一日市村吉井川のほとりで田草取をご覧になった。（御休の地名由来である。）仮設の舟橋で吉井川を渡り、お車は左に熊山を望みながら進んだ。この山は和気郡に属し、児島高徳義挙の地である。少し進んで香登駅の楠原熊男邸で小休し、片上警察分署で昼食をとり、八木山で小休し、その日は三石駅の光明寺を行在所とした。８日早朝三石駅を発たれ、東側の兵庫県播磨国に入られた。まとめると、お車は和気郡を五里進み、小休したのは３か所、お泊りになったのは１か所。お車の鈴の音を聞いたり美しい錦旗を見たりできない人に比べると、なんと幸せであることか。こうして、本郡の人々は歓喜して八木山に石碑を立て、今の歓びを永く記念することとし、郡長大森安太郎に知らせたのである。安太郎はその志を褒め、私毅一に撰文を求めにやってきた。私は文章が下手だからと拝辞するわけにいかない。謹んで考えると、人民が今日の歓喜を記念しようとするのは、必ず過去の悲劇を偲ぶからだ。過去の悲劇を偲ぶがゆえに、今日の歓喜を記念するのである。それはどういうことか。八木山の東は三石、三石の東は船坂峠という険要の地である。北条高時が後醍醐天皇を隠岐に遷そうとして、船坂峠を過ぎるその時に、この地の草莽の忠臣児島高徳が一人忠義を尽くし、あえて困難に立ち向かい、天皇をお助けしようとしたのである。忠義の心が極めて強いものの、時の巡り合わせに恵まれず、困難に直面した様子は、長い年月を経た今日にあっても、非常に痛ましく、悲しみを誘う風の音を感じる。今や国内は平和で豊かになり険しい道も歩きやすく改修された。人民は各々が安心して暮らし、老いた者に付き添い幼き者の手を引いて、路傍からお車の鈴の音を聞き錦旗の美を見させていただいた。感激のあまり涙を流す者があったという。時代は変わったという感慨を抱いているのだ。ならば、このたび記念碑を建てるのもまた、臣民の抑えきれぬほどの衷情によるものではないだろうか。

近隣の独裁国家のような賛辞であるが、当時の国民は心からそう感じていたのだろう。天皇という存在は、新たな時代の息吹を発していた。閑谷黌の黌長であった西毅一は、船坂山義挙の故事と比較し、今はなんと幸せであることかと感嘆している。

碑文は巡幸の経過と民衆の歓喜を伝えているが、ここ八木山での様子は具体的でない。夏の最中のことである。４０℃超が頻発する今年ほどではないだろうが、暑さをどのように凌いだのか。『和気郡史』通史編下巻１には、「破天荒のハプニング」が掲載されている。天皇は香登から馬に乗って進まれていた。

炎天下、暑熱にあふられての馬上行進は苦しい限りで、しかも盛装に威儀を正しての行儀は、若い天皇には堪えられなかったと見える。東片上村の大東を少し過ぎたころ、天皇は突然くつわを持った馬丁の手をふり切り、馬に一鞭くれて早駆けを始めたと言う。侍従はじめお付きの人々が、あれよあれよとあわてふためいているのを尻目に、坂路を全速疾走しつづけ、八木山村の高須にしつらえてあった仮設の休憩所に入った。侍従たちが青くなって後を追ったところ、天皇はすでに休憩所内で裸になり、全身の汗をふいておられた（楠原清馬氏ほか香登の古老の話）。

やってられっか。ぺこぺこぺこぺこ、ありがたがるはいいが、少しはこっちの身にもなってくれ。お前らにとってはほんの一時でも、オレはずっとだぞ。そう思ったかどうかは定かでないが、明治大帝の人間的なあまりに人間的な姿であった。

行幸が珍しくなくなった現代にあって、明治大帝聖蹟が顧みられることは少ない。「天皇ファースト」により国民統合を図っていた時代相を表す史跡として長く保存すべきだろう。

心はいつも春かな

我が国の三大廻国伝説は花山法皇、北条時頼、そして水戸黄門だろう。花山法皇の聖蹟は西国三十三所となり、水戸黄門のロケ地は全国にある。鎌倉幕府第５代執権北条時頼の足跡は最明寺となった。これまで岡山市中区湯迫の最明院、姫路市野里大日町の大日山最明寺、川崎市中原区小杉御殿町一丁目の西明寺を紹介した。

兵庫県佐用郡佐用町春哉（はるかな）に「岩間山最明寺」がある。立派な建物は「国重要文化財木像北条時頼座像収蔵庫」である。

最明寺という寺名から北条時頼ゆかりと推測していたが、国重文の木像が鎮座していたとは恐れ入谷の鬼子母神。どのような由来があるのか、説明板を読んでみよう。

北条時頼座像由来
北条相模守時頼は、寛元四年（一二四六）より康元元年（一二五六）に至る十年間、鎌倉幕府五代目執権として裁判制度などの改革をはかり、幕府体制の強化につとめた。
執権の地位を長時に譲った後、仏門に入り覚了坊道崇（かくりょうぼうどうすう）と名乗り最明寺入道と呼ばれ旅僧に姿をかえて諸国を行脚し、寺院の建立や修理をして仏法の興隆に尽くす一方、国々のありさまを調べ不法非礼を正し、人々の愁などを問い聞き訴訟の公平を施したことが『太平記』などに伝え記されている。
諸国回国の途中この地を訪れ大雪と旅の疲れにより病に倒れた時頼は、正元元年（一二五九）十一月から翌年二月十四日までの三ケ月間ここに滞在し村人の被護のもと体を癒し、『春哉の里』と題して
深雪（みゆき）にも あさる雉子（きぎす）の声聞けば おのが心は いつも春哉
の歌一首とともに自作の木像一体を残して、人知れず何処ともなく立ち去ったといわれ今に伝わっている。
明治三十四年八月二日 国宝指定
昭和二十五年五月三十日 国指定有形重要文化財
佐用町 北条時頼座像保存会

地名の由来となった「いつも春哉」の歌と自ら刻んだ木像を残して立ち去ったという。さらに、ここは旧三日月町だが、時頼が三か月滞在したことにちなむとされる。伝説にはありがちな内容だが、史実とは思えない。しかし、木像は鎌倉時代後期の作とみられ、国重文に指定されている。

伝説の出典を探ると、『播磨鑑』佐用郡名所旧跡竝和歌【春哉村】に、次のように記されていた。

時ならぬ雉子のおとつれけれは我をとふならんとあはれに思しめして
　　深雪にも雉子はほろゝを掛にけり
　　なれか心はいつも春哉
と詠し玉ひしより此所を春哉の里といふなる

時頼の歌が少々異なるが、雉子（きぎす）はキジのことで、「深い雪でもキジの鳴き声がする。心はすでに春だ。」という意味は同じに思える。

時頼の坐像は全国に５体あり、西日本ではここだけとされる。他にどこにあるのか探してみた。もっとも有名なのは、鎌倉建長寺の国重文「木造北条時頼坐像」である。こちらは僧形ではなく俗体武人像だ。

３例目は北鎌倉明月院の県重文（彫刻）「塑像北条時頼坐像」。こちらは僧形である。４例目は愛知県新城市の市指定有形文化財（彫刻）「北條時頼坐像」。こちらも僧形である。最後は相模金子の最明寺にある「北条時頼坐像」。こちらは武人像だ。

こうしてみると、確かに西日本の北条時頼像は珍しく、国重文指定も誇らしい。時頼公が本当に来訪して木像を残したのかもしれないし、現代の水戸黄門のように勧善懲悪のヒーローとして人々に慕われ、その象徴として木像が制作されたのかもしれない。北条時頼公は中世の水戸黄門だったに違いない。